【带释文】赵孟頫金字行书《孝经》

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作为中国所特有的一种传统文化，书法因汉字的独特结构，表现形式的多种多样、精彩纷呈，而自成一种艺术形态。
赵孟頫行书《孝经》小编找到了这幅带释文的版本，话不多说，直接奉上。

我的书法摄影美篇日记

2025.08.10日 星期日 天气：阴

乙巳蛇年闰六月十七

拍摄整编：快乐人生 KLRS

唐明皇御制孝经序原文：

朕闻上古，其风朴略，虽因心之孝巳萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：吾志在春秋，行在孝经。是知孝者德之本欤。经曰：昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯、伯子男乎？朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。故鲁史、春秋，学开五传，国风、雅、颂，分为四诗，去圣逾远，源流益别。近观孝经旧注，蝽驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家，业擅专门，犹将十室。希升堂者必自开户牖，攀逸驾者必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主，至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜，而撮其枢要也？韦昭、王肃，先儒之领袖，虞翻、刘邵，抑又次焉。今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然；分注错经，理亦条贯，写之琬琰，庶有补将来。且夫子谈经，志取垂训，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句，一句之内，意有兼明，具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。

注解译文：

唐玄宗说：我听说上古时期，社会风气质朴简单，虽然内心对孝的意识已经萌芽，但表达尊敬的礼仪还很简略。到了仁义观念普及之后，对父母的赞誉也日益显著。圣人知道孝可以教育人民，因此通过严格的要求来教导尊敬，通过亲情来教导爱心。这样，以孝顺之心转移为忠诚之道就变得明显了，立身处世、扬名后世的意义也更加彰显。孔子说：我的志向在《春秋》，行动在《孝经》。这说明孝是德行的根本。《孝经》中说：从前明王以孝治理天下时，不敢忽视小国的臣子，更何况是公、侯、伯、子、男这些贵族呢？我常常反复思考这句话，仰慕先哲的德行。虽然我无法直接对百姓施加德教，但希望能在四海之内广施仁爱。唉！孔子去世后，精微的言论断绝了，异端邪说兴起，使大义受到歪曲。秦朝时，《孝经》几乎被毁灭殆尽；汉代时，《孝经》的传承者只得到了残存的部分。因此，《鲁史春秋》衍生出五种不同的传本，《国风》、《雅》、《颂》也被分为四诗。距离圣人时代越远，其学说的源流就越发不同。近来观察《孝经》的旧注解，发现错误很多。这些注解互相抄袭，几乎有百家之多。虽然有些注解专门研究某一领域，但真正精通的却很少。想要登堂入室的人必须自己打开门窗，想要追赶前人的人必须另辟蹊径。因此，真正的道理被小成就所掩盖，言论中也掺杂了虚假的成分。注解应该以通晓经文为宗旨，以准确无误为原则。最准确的解释只有一个，精深的义理没有两样。所以不能不剪除那些繁杂的错误解释，而要摘取其核心要义。韦昭、王肃是先儒中的领袖人物，虞翻、刘邵也是重要的学者。现在我特意比较了六家注解的异同，汇集了五经的要旨。通过简化文字使内容更加流畅，使义理更加明显；通过分注和错经使内容更有条理。将这些写在玉版上，希望能对将来有所补益。孔子讲授《孝经》，目的是为了垂训后世。虽然五种孝的用途不同，但百行的源头是相同的。因此，在一章之中有数句，在一句之内有多种含义。如果全部记载则文字繁多，如果省略则意义有所缺失。现在将这些内容保存在注疏中，以便更广泛地发挥其作用。