合阳太清观史料

古莘秦建增

道教何时传入合阳，无考。据合阳旧志所记及现存的道观遗址、遗物来看，其流行本县早于佛教。今县城东北隅有太清观遗址。民间相传有“先有太清观，后有合阳县”之说，可见太清观创建时间，当在合阳县城由东王莘里旧治迁至今址之前的隋朝前期。

清乾隆《合阳县全志》载，明、清时太清观设有“道会司”，是当时管理道教的行政机构。明代隆庆年间(1567～1572)，县丞叶梦熊曾于观内大殿和道院讲学。

孙酉峰《合阳县全志》：道会司，旧在太清观，观在城内东北，创立莫考。明隆庆间，邑丞华云叶公日与士子讲艺论道，啸咏其中，后抚陕右，捐俸葺之，贡士范堤记，今无定所。

贡士范堤明万历二十四年（1596）所撰碑载：隆庆间叶华云先生来莅，每憩于斯。越二十年，先生抚陕右寻以司马督三边乃捐俸补茸，而胜地焕然矣。

民国13年(1924)合阳中学迁于太清观旧址，2007年合阳中学迁于东新街新校址，太清观旧址改建实验中学，2017年合阳县城关小学迁入。今仅存观内古桧一株。

重修太清觀記

奉天王奐撰

地勝而後境勝，理之必然者也。方此之時，以洽水之陽，北負梁山，東肘黃河，獨無名宮傑觀乎？連年會道者馬志玄於燕，於薊門，不遠數千里，請記太清之頂末。扣其所以然，則曰：創之者先師喬鍊師也，潛道其名，德光其字，平陽人。天資恬淡，純厚而耽林泉之樂。初歲入關中，得法於丹陽宗師，既而丐隱縣市，為劉戶部好謙所知。一日，拉同志李君清虛遊故城之東北隅趙氏園？面太華而嘆曰：修真之地，孰瑜於此歟。趙聞而施其地，乃與清虛結茅以居，蓋大定十七年也。後因庵而觀，土木工技，競以時集，殿宇像設之嚴，指顧告成。至於賓客棲止，廚藏廄圃之所，莫不畢具。天興之亂，掃然矣。日復之者，熙真先生吉志通、鍊陽子張志洞也。始於丙申，訖於辛丑，甫五六載而丹擭斑斑然，鍾磬鏘鏘然，簪倨濟濟然，向之瓦礫荊棘之場，一·還舊觀矣，實縣宰白侯玉主之而邑民杜恩等翼成之也。其大樂如是。余亦竊有感焉，嗚呼，人心何嘗不善，而所以為善者，顧時之何如耳。方功利馳逐之秋，而增繳已施，陷棄步設，則高舉遐飛之士不得不隱於塵外，此又必然之理也。然則古之所謂避地避言者，其今之全真之教所由興耶？或者例以跡而疑其心，是殆見其善者機也。使有志於世者，誠能審涵養勤恪之為常，達推移擴充之為變，率其子弟如全真之屬，重道尊師，化其鄰里。如全真之徒，真履實踐，朝夕以無問，舉動以相先，而能不失其孝悌忠信之實，則一身之計可以移之於一家，一家之事可以移之於一國，一國之政可以充之於天下矣。雖坐進夫三代唐虞之洽，而使民之仁壽，物之蕃昌，猶指諸掌。然則敢問其要，自正心誠意始。壬子正月戊戌日記。

(原文载于甘水仙源录第十二章)

【译文】重修太清观记

奉天 王奐 撰

地势优越，环境才能优越，这是必然的道理。当下，洽水北岸背靠梁山，东邻黄河，怎能没有著名的宫观呢？连年来，我与道友马志玄在燕地、蓟门相会，他不远千里请我记述太清观的始末。问其缘由，他答道：“创建此观的是先师乔炼师，他本名潜道，字德光，平阳人。天性淡泊，品性纯厚，酷爱山林泉石之乐。早年入关中，得丹阳宗师的传法，后隐居于市镇，深受刘户部（名好谦）赏识。

一日，乔炼师与同道李清虚同游故城东北角的赵氏园，遥望太华山感叹：‘修真之地，还有比这里更胜的吗？’赵氏听闻后捐出此地，乔炼师遂与李清虚结茅庐而居，时为大定十七年（1177年）。后来由草庵扩建为道观，工匠云集，殿堂神像庄严，迅速落成。宾客居所、厨房库房、马厩园圃，无一不备。

天兴之乱（金末战乱）中，道观尽毁。复兴者乃熙真先生吉志通、炼阳子张志洞。从丙申年（1236年）始，至辛丑年（1241年）终，历时五六年，终见丹炉重燃、钟磬再鸣、道众齐聚。昔日的瓦砾荆棘之地，重现旧观气象！此实赖县令白侯玉主持，乡民杜恩等协力促成。

我对此感慨良多：人心本善，但行善需看时势。当世道逐利、陷阱遍布之际，超然之士只能隐遁尘外，此亦必然之理。古人所谓‘避世避言’，岂非全真教兴起的缘由？若仅凭表象质疑其本心，实乃只见其表。

若有志于治世者，能明悟涵养勤恪为常道，通晓变通扩充为权宜，率子弟如全真教徒般重道尊师，化邻里如全真门徒般真履实践，朝夕躬行，互勉为先，不失孝悌忠信之实——则一身之修可推及一家，一家之事可推及一国，一国之政可广布天下！即便重现三代唐虞之治，使百姓仁寿、万物蕃昌，亦易如反掌。然其要旨，必自正心诚意始。”

壬子年（1252年）正月戊戌日记。

《吟太清观》

披云子

太清壮丽压天涯，旧是玄元鼻祖家。

紫气有时横笔落，青牛何处卧寒沙？

壁残尽老星辰古，檐拂虬松岁月赊。

回首千岭几兴废，虚皇坛冷晚云遮。

【译文】

太清观巍峨壮丽，雄踞天地之间，这里曾是道教始祖玄元皇帝（老子）的圣地。

祥瑞的紫气如墨迹挥洒天际，而老子的青牛如今又在哪片寒沙中歇息？

残壁斑驳，映照着亘古的星辰；飞檐轻拂虬曲的松枝，诉说着悠长岁月。

回望群峰，历经多少兴衰更迭，唯有虚皇祭坛冷清孤寂，暮云低垂掩映。

【披云子宋德方资料】

宋德方（1183—1247），字广道，号披云，莱州掖城（今山东掖县）人，元代全真教道士。师从刘处玄、丘处机，为全真教龙门派重要传人，曾任长春宫教门提点、平阳崞山斋醮大法师等职。

早年随丘处机西行觐见成吉思汗，1220年归燕京后任长春宫教门提点。1237年起主持刊刻《玄都道藏》（亦称《玄都宝藏》），历时八年完成七千八百余卷，搜罗整理散佚经典。同期重修昊天观、永乐镇纯阳祠等宫观四十余处，主导将吕洞宾故居纯阳观升级为永乐宫，使其成为全真教三大祖庭之一。1244年获赐“玄都至道真人”封号，逝后追赠“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》及诗词《雨霖铃》，参与开凿龙山石窟与寒同山石窟，确立全真宫观布局范式。

据《中国人名大辞典》载：“宋德芳，号披云子，隐居太原昊天观凿石洞七龛，为修炼所。至元中赠‘玄通披云真人’。”

在芮城永乐宫陈列馆中有宋德芳的石棺，1959年发掘得石棺，陈列于此。棺盖上刻“十方大纯阳玄都至道东来披云宋德芳天师”字样，石棺由“解州盐使兼管民千户闫广施”。石棺说明牌上的文字为：宋德芳，道号披云真人，曾提报兴建纯阳宫的倡议。元定宗二年（1247）卒于终南山纯阳宫，后迁葬于永乐。石棺上所刻的时间为“赐大朝岁次甲寅小春中旬有六日葬记。”

“甲寅”为元宪宗四年（1247）时隔七年之后，能将宋德芳从终南山千里迢迢迁葬于永乐宫，可见他是大家公认的修建永乐宫的有功之臣。据元中统三年（1262）《重建大纯阳万寿宫(即永乐宫)之碑》载；“岁甲辰暮冬野火延之，。。。。故鼎新之兆。明年有赦升观为宫，进真人号曰‘天尊’。披云真人宋德芳在陕右谓其徒曰；师（指吕洞宾）升其号,观易以宫，苟不修崇，曷以称是？”“甲辰”为1244年，“明年”即1245年，此时披云子尚在“陕右”，且有众徒。披云子此时在合阳执掌太清观，而且从宋德芳的诗足以证明当时合阳太清观的盛况。

吟太清观诗

明/葉夢熊

小院空虛可習忘，黃庭讀罷自焚香。

千尋嶽色侵雲閣，一徑松風到石床。

盡日珮從仙馭集，經年丹向樂爐藏。

緱山亦有吹笙侶，笑指前林煙霧蒼。

【译文】

清幽的小院空寂宁静，正可修习忘却尘俗；

诵读完《黄庭经》后，独自点燃一缕清香。万丈山色漫入云端楼阁，苍翠逼人；

松间小径的风声，直送到修道石床旁。

整日玉佩叮咚，似有仙人车驾往来停驻；常年炼制金丹，在丹炉中默默蕴藏。

遥想缑山升仙的故友，也应在此吹奏玉笙；

相视一笑，共指前方山林——唯见烟霭浩渺，天地苍茫。

古桧犹龙

清康之佗

大地灵柯不可测，

腾云吐雾古为神。

观中仙树知多少，

第一犹龙化作鳞。

桧(音gui去声)树，属圆柏，胸径1.3米，高约11.5米，树龄1000余年，属古树名木特级保护等级。龙桧主干笔直如松，表皮如拧绳似的分数股螺旋而上。每股又如马尾一束，纹理清晰。根部至4米以下突块粼粼，酷似华表上之祥云。木质纹理弯弯曲曲，呈棕红色，故又名“血桧”。在晨雾里或薄暮时，远远望去全株宛若一条虬龙，腾云吐雾，冲天而起。