华夏溯源‖殷商历史何迷离，《史记》非史殷本纪

飞天6711

汤都亳城元代所立

“殷商烈祖成湯聖王居亳故都”碑

我的家乡在山西垣曲古城镇，自幼熟知垣曲乃舜乡汤都也。帝舜故里在垣曲，汤都亳城之地上下亳城也在垣曲，就在我家对面的亳清河畔，位于古城西边十五里的王茅乡与古城镇交界处的麻姑山下。汤都亳城之地，北依麻姑山南沿的汤王岭，上下亳城就在汤王岭下南边的汤王坪附近，上亳城位于亳清河东岸，与通往解峪的间苗路口的河西村隔河而居，汤王坪上靠山而居的是官道北和銮沟西沟，位于清济公路北侧，清济公路就是从清源到济源的省道，那时候还是石子路。而下亳城就在汤王坪东边的坡下，清济公路在汤王坪东侧有个坡道而且转弯，从下亳城的村北经过，下亳供销社就位于村北的马路北侧，上边的台子有棵老皂角树，附近住在几户人家，我大姐家就住在老皂角树东边打麦场附近的靠山窑洞的院子里。她们家的老院子里北边是两孔土窑，西边是厨房，东边卷了几孔砖瓦窑，大姐就住在东边的砖瓦窑靠近大门口的位置，大姐夫家有兄弟三个，还有两个妹妹，加上有老人住在一起，还是住房比较紧张的。清济公路过了下亳城村东的白涧河桥，就是小赵苗圃和童子坪，传说商汤居亳的时候，有童子给家人送饭的时候被打猎途径此地的葛伯夺取吃食，还杀死了童子，故而每次经过小赵苗圃和童子坪，都有一种头皮发麻毛发炸立的感觉，大概是那个故事传说让人毛骨悚然就是这种体验和感觉吧。

下亳城村还有我的一个姑姑家和老姨家，姑姑家是在亳清河边上的下亳城村南的东南角高台上，那里有一棵大槐树，经过晁家坡过河以后，沿着涧河入口往北直走，可以从小赵童子坪苗圃西边到清济公路的涧河桥，再向西沿着公路到下亳城供销社，再从公路下坡处拐弯到我大姐家，而到姑姑家则是从晁家坡过河之后沿河而上，大约一两里地就是一个竭石，巨大的黑色的竭石是一个石头涟珊，周边是那种鹅卵石勾连而成的磐石，不知道这里是不是契母简狄曾经在此洗过澡的玄池啊。经过下亳城村南的大竭石，往北上一个陡峭的小土坡就是姑姑家了，这里要经过一个窖坑院的窑洞顶处，小路狭窄而且路边有酸枣刺卜浪勾挂衣服，窖坑院子里窑洞有坍塌的，还有院子里的榆树和椿树阴翳遮日，从旁边走过不免是一阵子的小心脏扑通扑通乱跳，转过弯看见大槐树心里稍微安静一点，再绕过大槐树和石板路就是姑姑家的房子古朴深邃，房顶上总有一些苔藓之类的长在房瓦间隙，很有一定年苔的感觉。

从姑姑家吃过饭，照例是要到下亳城村西的老姨家走走亲戚的。从姑姑家的高台上向北是一条比较宽敞的砖铺坡道，后来听说这个高台是一个庙宇的台基。传说小赵童子坪苗圃形似一个鳖盖，鳖嘴对着下亳城村方向，于是下亳城村的文脉风水就受其影响。为了从风水上镇住这个老鳖嘴，下亳城村就在这个村东南角的高台上建了一座文渊阁还是什么塔来镇住老鳖嘴。下了那个高台，走向村北方向里许，是一个土城墙上的土洞，洞里有溪流渠水流出来，往村北方向到马路南边的水渠流向供销社东边的水渠，可对涧河西边的田地以及东边的河边地进行灌溉。当时的渠边还有公司的抽水管道沿着亳清河和公路一直到达刘张十二冶有色金属公司。下亳城村东边中间土城墙的洞口，向西走上里许就到了老姨家，老姨家基本上就在下亳城村西头了，再往西走几里地就是上亳城村。

多年后由于黄河小浪底水库蓄水，上下亳城也属于蓄水淹没区，现在的下亳城向西北方向靠后搬迁安置在汤王坪路北靠山根处安置，上亳城向后靠着汤王坪的马路南边高台上安置。官道北和銮沟及西沟自然村归并上下亳城一起安置建设新的汤都亳城和上亳城新村。而位于垣曲古城黄河北岸寨坪的葛伯寨村，则移民搬迁至河西对面的马路边交叉路口处安置，位于药堰和上亳城之间。晁家坡村则是靠后在原来的晁家坡坪建设新村，位于新修的北赵公路路边，离开了原来的晁家坡沟口。北赵公路是移民搬迁之后新修的从河西对面的寨里新村到赵家岭过黄河大桥与河南渑池南村新村连接可达渑池县，新修的垣渑高速公路从华峰荷宝高速互通处经过王茅至汤都亳城的汤王岭，过亳清河特大桥到晁家坡新村，经过董家庄和南坡村以及宁家坡再经过南岭南端沙坡头转弯到川子沟和川坪及赵家岭，与原来的黄河大桥旁边建造黄河特大桥至渑池县与连霍高速互联互通。汤都亳城之地上、下亳城、晁家坡、官道北、河西、药堰六闾都是商汤居亳的亳都范围。2020年左右合村并镇，原来的汤都亳城之地六闾加上寨里新村一起合村为亳城村。

《史记》

◎史记十二本纪·殷本纪：

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃

独孤岛书屋 2021-12-27

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽”。封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。

殷契(xiè)的母亲名叫简狄，她是有娀(sōng)氏的女儿，是帝喾(kù)的第二个妃子。简狄等三个人去到河里去洗澡，看见玄鸟掉下一颗蛋，简狄就捡起来吞了下去，因而怀孕，生下了契。契长大后，辅佐禹治水有功。舜帝于是任命契说：“现在老百姓们不亲睦，五伦关系不顺，你去担任司徒，要恭谨地推行五伦教育，要以宽厚为根本”。契被封在商地，赐姓子氏。契兴起于唐尧、虞舜、夏禹的时代，在百姓们心中功业昭著，百姓们因此生活安定。

契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。

契去世后，他的儿子昭明继位。昭明去世后，他的儿子相土继位。相土去世后，他的儿子昌若继位。昌若去世后，他的儿子曹圉(yǔ)继位。曹圉去世后，他的儿子冥继位。冥去世后，他的儿子振继位。振去世后，他的儿子微继位。微去世后，他的儿子报丁继位。报丁去世后，他的儿子报乙继位。报乙去世后，儿子报丙继位。报丙去世后，他的儿子主壬继位。主壬去世后，他的儿子主癸继位。主癸去世后，他的儿子天乙继位。这就是成汤。

成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。

成汤，从契到汤，曾经八次迁都。到成汤时才定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。成汤为此写了《帝诰》一书，向帝喾报告迁都的情况。

汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。

汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不”。伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦”。作汤征。

成汤在夏朝为方伯(一方诸侯之长)，有权征讨诸侯。葛伯不祭祀鬼神，成汤首先征讨他。成汤说：“我说过这样的话：人从水中可以看到自己的样子，从百姓精神面貌可以知道国家治理状况”。伊尹说：“英明啊！善言听得进去，道德才会进步。治理国家，抚育万民，凡是有德行做好事的人都要任用为朝廷之官。努力吧，努力吧！”成汤对葛伯说：“你们不能敬顺天命，我就要重重地惩罚你们，概不宽赦”。于是写下《汤征》，记载了征葛的情况。

伊尹名阿衡。阿衡欲见汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作女鸠女房。

伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而没有门路，于是就去给有莘氏做随嫁的臣仆，他背着饭锅砧板，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘请他，前后去了五趟，他才答应前来跟随汤，向成汤讲述远古帝王及九类君主的所做的事。成汤于是就任用他管理国政。伊尹曾经离开商汤到夏都那里，因为看到了夏朝无道的丑恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女(rǔ)鸠和女房，于是写下《女鸠》、《女房》，述说他离开夏朝重回商都时的心情。

汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网”。汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网”。诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”。

成汤外出，看见野外有人四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部捕尽了！”于是叫那人撤去三面罗网，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧”。诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠”。

当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。汤曰：“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我啬事而割政’。女其曰：‘有罪，其奈何’？夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：‘是日何时丧？予与女皆亡’！夏德若兹，今朕必往。尔尚及予一人致天之罚，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦”。以告令师，作汤誓。於是汤曰：“吾甚武”，号曰武王。

当时，夏桀推行暴政，荒淫无道，诸侯昆吾氏又作乱。商汤于是举兵率领诸侯征讨，由伊尹跟随着汤。商汤亲自握着大斧讨伐昆吾，接着又去讨伐夏桀。商汤说：“你们这些人，来，都听我说。不是我敢于兴兵作乱，是因为夏桀罪大恶极，我也听到你们说，夏桀有罪。我惧怕上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了如此多的的罪行，是上天命令我去来消灭他的。现在你们这些人，都说：‘我们的国君不体恤我们，抛开我们的农事不管，却要去征伐打仗。’你们还说：‘夏桀有罪，那又能怎么样呢？’夏王耗尽了国家民力，窃夺整个国家的资财。夏国的民众懈怠消极，怨恨不和，他们都说‘这个太阳什么时候灭亡？我们宁愿和你一同灭亡！’夏王的德行已经到这种地步，现在我必须前去征讨。希望你们和我一起来奉行上天降下的惩罚，我会重重地奖赏你们。你们不要不信，我绝不会说话不算数。如果你们违抗我的誓言，我就要惩罚你们，概不宽赦！”商汤把这些话告诉传令长官，写下了《汤誓》。于是商汤说“我很勇武”，因此号称武王。

桀败於有娀之虚，桀奔於鸣条，夏师败绩。汤遂伐三嵕，俘厥宝玉，义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。

夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到鸣条，夏军溃败。商汤于是进攻忠于夏桀的三㚇，缴获了他们的宝器珠玉，义伯、仲伯二臣因此写下了《典宝》，说明这是国家的固定财产。商汤战胜夏之后，想换掉夏朝的社神，可是社神是远古共工氏之子句龙，没有谁比得上他，所以没有换成，于是写下《夏社》，说明夏社不可换的道理。伊尹向报告了这次战绩。自此，诸侯都表示臣服，商汤登上天子之位，平定了天下。

汤归至于泰卷陶，中垒作诰。既绌夏命，还亳，作汤诰：“维三月，王自至於东郊。告诸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨’。曰：‘古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故後有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉’。曰：‘不道，毋之在国，女毋我怨’”。以令诸侯。伊尹作咸有一德，咎单作明居。

成汤返回途中经过泰卷陶，大臣仲虺(huǐ)作了一篇诰。汤推翻了夏朝，回到国都亳，写下了《汤诰》：“这年三月，殷王亲自到了东郊。告诫各诸侯国君：‘各位不能不为民众谋立功业，要努力办好你们的职事。否则，我就对你们严加惩办，那时不要怨我’。又说：‘过去，禹、皋陶常年在外面操劳，他们为民众建立了功业，民众才得以安宁。他们在东边治理长江，在北边治理济水，在西边治理黄河，在南边治理淮水，四条重要的河道都被他们治理疏通好，百姓才得以安居乐业。后稷教导民众播种耕耘，民众才知道种植各种庄稼。他们三位都对民众有功，所以，他们的后代才能够建立国家。从前蚩尤和他的大臣们扰乱百姓，上天就不保佑他们，这样的事是真的有过的。先王的教诲，可不能不用来勉励自己！’又说：‘你们当中如果有谁做出不合道道义的事，那就不允许在国家治理百姓，那时你们也不要怨恨我’”。汤用这些话告诫诸侯。伊尹写下了《咸有一德》，说明君臣都应该有纯一的品德；咎单写了《明居》，讲的是民众应该遵守的法则。

汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。

商汤于是修改历法，又改变了服饰的颜色，崇尚白色，在白天举行了朝会。

　　汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊训，作肆命，作徂后。

商汤逝世之后，太子太丁还没有即位就去世了，于是就立太丁的弟弟外丙为帝，这就是外丙帝。外丙帝即位三年，逝世后，立外丙的弟弟中壬为帝，这就是中壬帝。中壬即位四年，逝世后，伊尹就拥立太丁的儿子太甲为帝。太甲，是成汤的嫡长孙，就是太甲帝。太甲元年，伊尹写了《伊训》、《肆命》、《徂后》，陈述了政教法度该做的事请。

帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。

太甲帝临在位三年，政治不清明，为人暴虐，不遵守汤王的法度，败坏了道德，于是伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。在之后的三年，伊尹代天子处理政务，主持国事，接受诸侯的朝见。

帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作太甲训三篇，褒帝太甲，称太宗。

太甲在桐宫住了三年，反思忏悔自己的过错，重新向善，于是伊尹又迎接太甲帝返回到朝廷，把政权交还给他。太甲帝修行德政，诸侯都来归服殷商，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就写了《太甲训》三篇，用来赞扬太甲帝，称他为太宗。

太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹於亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。

太宗逝世后，他的儿子沃丁继位。沃丁在位的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹，于是咎单想用伊尹的事迹训诫后人，就写下了《沃丁》。

沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。殷道衰，诸侯或不至。

沃丁逝世，他的弟弟太庚继位，这就是太庚帝。太庚逝世，他的儿子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已继位，这就是雍已帝。这个时候，殷朝的国势已经衰败，有的诸侯不来朝见了。

帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生於朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德”。太戊从之，而祥桑枯死而去。伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作咸艾，作太戊。帝太戊赞伊陟于庙，言弗臣，伊陟让，作原命。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。

雍已逝世后，他的弟弟太戊即位。这就是太戊帝。太戊任用伊陟为相。那时候，国都亳有桑树和楮树合生在朝堂上的怪异现象，一夜之间就长得有双手合抱那么粗。太戊帝感到很害怕，就去向伊陟询问。伊陟说：“我曾经听说，妖异的事物是不能战胜有德行的人的，会不会是您的执政有什么纰漏过失呢？希望您还是要修整德行得好”。太戊听从了伊陟的劝告，因而那怪桑树就枯死消失了。伊陟向巫咸赞美述说了这件事。巫咸治理王室朝政有成效，写下《咸艾(yì)》，写下《太戊》，记载了他治理朝政的功绩，颂扬了太戊帝的从谏修德。太戊帝在太庙中赞扬伊陟，说不能像对待其他大臣一样对待他。伊陟谦让不从，写下《原命》，重新解释太戊之命。就这样，殷重新兴盛，诸侯又来归服。因此，称太戊帝为中宗。

中宗崩，子帝中丁立。帝中丁迁于隞。河亶甲居相。祖乙迁于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。仲丁书阙不具。帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。

中宗逝世后，他的儿子中丁继位。中丁帝迁都于隞(áo)。河亶(dàn)甲后来定都在相，祖乙又迁都到邢。中丁帝逝世后，他的弟弟外壬即位，这就是外壬帝。《仲丁》曾记载过这些事，但现书已残佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲继位，这就是河亶甲帝。在河亶甲执政时，殷朝国势再次衰弱了。

河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。巫贤任职。

河亶甲逝世后，他的儿子祖乙继位。祖乙帝即位后，殷又兴盛起来。大臣巫咸被任以重职。

祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。帝阳甲之时，殷衰。

祖乙逝世后，他的儿子祖辛帝即位。祖辛帝逝世后，他的弟弟沃甲即位，这就是沃甲帝。沃甲逝世后，拥立了沃甲之兄祖辛的儿子祖丁即位，这就是祖丁帝。祖丁逝世后，拥立弟弟沃甲的儿子南庚即位，这就是南庚帝。南庚帝逝世后，拥立了祖丁帝的儿子阳甲即位，这就是阳甲帝。阳甲帝在位的时候，殷的国势衰弱了。

自中丁以来，废適而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，於是诸侯莫朝。

自中丁帝以来，废黜嫡子即位而拥立弟兄及弟兄的儿子，他们的兄弟及其儿子有时为取得王位而互相争斗，连续九代都很混乱，于是诸侯都没有再来朝见。

　　帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。殷民咨胥皆怨，不欲徙。盘庚乃告谕诸侯大臣曰：“昔高后成汤与尔之先祖俱定天下，法则可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行汤之政，然後百姓由宁，殷道复兴。诸侯来朝，以其遵成汤之德也。

阳甲帝逝世后，他的弟弟盘庚继位，这就是盘庚帝。盘庚执政时，殷朝已在黄河以北的奄地定都，盘庚渡过黄河，到黄河以南成汤的故居亳定都。至此，这已经是第五次迁都了，一直没有固定国都。殷朝的民众一个个都叹息埋怨，不愿再次迁徙。盘庚就告谕诸侯和大臣说：“从前伟大的先王成汤和你们的祖辈们一起平定天下，他们的法度和准则应该遵守。如果我们舍弃而不努力推行，那怎么能够成就德业呢？”于是才渡过黄河来到南岸，治理修缮亳，遵行并施行成汤的政令。此后百姓们得以安定，殷朝的国势又一次兴盛起来。诸侯也纷纷前来朝见了，这是因为盘庚遵循了成汤的德政的缘故。

帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。

盘庚帝逝世后，他的弟弟小辛即位，这就是小辛帝。小辛执政时，殷又衰弱了。百姓们思念盘庚，于是写下了《盘庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，这就是小乙帝。

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。

小乙帝逝世后，他的儿子武丁即位。武丁帝即位后，想要复兴殷朝，但一直没有合适的大臣来辅佐。武丁三年没有发布政见，政事由冢宰来决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜里他梦见见一位圣人，名叫说(yuè)。他按照梦中见到的圣人模样来观察群臣百官，没有一个是梦中人的样子。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。当时，说是一个服劳役的奴隶，正在傅险修路。官吏把说带来让武丁看，武丁说就是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现他果真是位圣贤之人，就举用他担任国相，殷国得以太平兴盛。因此就用傅险这个地名来作说的姓，成为傅说。

帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先修政事”。祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鸣呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道”。武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。

武丁祭祀成汤，第二天，有一只野鸡飞来站上在鼎耳上鸣叫，武丁很害怕。祖己说：“大王不必担忧，先办好政事吧”。祖己又训导武丁说：“上天考察天下的民众主要是是着看他们是否遵守道义。上天赐给人的寿命有长有短，并不是上天让有的人短命夭折，而是他们自己中途断送性命。有的认不遵循道德，不服从判罚，上天已经下命纠正他的德行了，他这才想起来说：‘怎么办’。唉，大王您继承王位，恭敬地对待民众，他们没有谁不是上天的子孙，还要经常祭祀，不要礼奉那些背弃道德的事！”武丁修行德政，全国的人民都高兴，殷朝的国势又兴盛了。

帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作高宗肜日及训。

武丁帝逝世，他的儿子祖庚帝即位。祖己赞赏武丁因为野鸡出现的怪异现象而行德政，给他立庙，称为高宗，于是写下了《高宗肜(róng)日》和《高宗之训》。

帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。帝甲淫乱，殷复衰。

祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，这就是甲帝。甲帝淫乱，殷朝再度衰落。

帝甲崩，子帝廪辛立。帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北。

甲帝逝世后，他的儿子廪辛即位。廪辛逝世，他的弟弟庚丁即位，这就是庚丁帝。庚丁逝世后，他的儿子武乙即位。殷国都离开亳，迁到了黄河以北。

帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，昂而射之，命曰“射天”。武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。

武乙帝暴虐无道，制作了一个木偶人，称它为天神。他跟木偶人下棋赌输赢，让旁人替它下子。如果天神没有赢，就侮辱它。又制作了一个皮革的囊袋，里面盛满血，仰天朝它射箭，称这是“射天”。武乙到黄河和渭河之间去打猎，天上突然打雷，武乙被震死。他的儿子太丁帝即位。太丁帝逝世后，他的儿子乙即位，乙帝即位时，殷朝更加衰落了。

帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。

乙帝的长子叫微子启。启的母亲地位低贱，因而启没有资格继承帝位。乙帝的小儿子叫辛，辛的母亲是正王后，因而辛被立为继承人。乙帝逝世后，辛继位，这就是辛帝，天下都管他叫“纣”。

帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。

纣天资聪颖，有口才，行动迅速，耳聪目明；而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的语言足可以掩饰自己的过错。他用自己才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都不如他。他嗜好喝酒，骄奢淫逸，宠爱女人。他特别宠爱妲己，妲己说的话他都听从。于是他让乐师涓创作了新的放荡的乐曲，北里舞曲，淫靡的歌。他加重赋税用来充实鹿台钱库，充盈钜桥粮仓。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又大肆扩建沙丘的园林楼台，大量捕捉野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神怠慢无礼，招来大批戏乐聚集在沙丘，用酒来做池水，把肉悬挂起来当作树林，让男女赤身裸体，在那里追逐戏闹，通宵饮酒作乐。

百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。

百姓们怨恨他，而有的诸侯也背叛了他。于是他就加重刑罚，发明了一种叫做炮格的酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡作乐，纣大发雷霆，杀了她，同时把九侯也施以醢(hǎi)刑，剁成肉酱。鄂侯坚决努力规谏，争辩很激烈，结果鄂侯也遭到脯(fǔ)刑，被制成肉干。西伯昌听说了这些事，暗暗叹息。崇侯虎知道后，向纣王进行报告，纣就把西伯囚禁在羑(yǒu)里。西伯的僚臣闳(hóng)夭等人，找来了美女、珍宝和好马来献给纣，纣王才赦免了西伯。西伯出狱之后，向纣进献出洛水以西的土地，请求他废除炮格的酷刑。纣答应了他，还赐给他弓箭大斧，让他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，这就是西伯侯。纣任用费仲管理国家政事。费仲善于阿谀奉承，又贪图财利，因而殷国民众都不和纣王亲近。纣又任用恶来。恶来善长毁谤进谗，诸侯因此越发疏远了纣王。

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我後人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣”。西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣”。武王曰：“尔未知天命”。乃复归。

西伯回到国都，在私下暗暗修德政，行善事，诸侯中有很多人背叛了纣而来归附西伯。西伯的势力越来越强大，纣王渐渐丧失了权势。王子比干进谏言劝说纣，纣不肯听。商容是有才德的人，百姓很是敬爱他，纣却废黜了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后怨恨周国又非常害怕，跑到纣那里报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。知吉凶的人用大龟占卜，没有一点好征兆。并非是先王不护佑我们后人，而是大王您荒淫暴虐，自绝于天，所以上天才抛弃我们，使我们不得安心生活，不揣度了解天意，就不能遵循常法，使得我国的民众没有不希望殷国灭亡的，他们说：‘上天为什么还不显示威严？上天的命令为什么还不到来？’大王您如今想怎么办呢？”纣说：“我生下来不就是有天命护佑吗？”祖伊回国后，说：“纣已经无法规劝了！”西伯昌死后，周武王率军东征，到达盟津时，诸侯背叛殷纣前来与武王会师的有八百国。诸侯们都说：“可以讨伐纣了！”周武王说：“你们不知道天命”。于是又班师回国了。

纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争”。乃彊谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍”。剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王於是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之[大]白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。於是周武王为天子。其後世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。

纣更加淫乱无止境。微子屡次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师谋议，离开了殷国。比干说：“作为臣子，不能不冒死劝谏”。于是极力劝谏纣。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔”。于是剖开比干的胸膛，挖出他的心来看。箕子看到了很害怕，就假装疯癫去做了奴隶。纣又把箕子囚禁起来。殷国的太师、少师就拿着祭器、乐器，急急奔逃到周国。周武王，就率领诸侯讨伐殷纣。纣也派出了军队在牧野进行抵抗周军。甲子那一天，纣的军队被打败，纣逃跑进城，登上鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。周武王砍下纣的头，挂在白旗竿上。周武王又处死了妲己，释放了被囚禁的箕子，修缮了比干的坟墓，表彰了商容的里巷。又分封纣的儿子武庚禄父，让他延续祭祀殷的先人，命令他施行盘庚的德政，殷的民众非常高兴。于是，周武王做了天子。因为殷商后人贬低帝这个称号，所以称为王。周武王封殷的后代为诸侯，隶属于周。

周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子於宋，以续殷后焉。

周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔发动叛乱，周成王命周公旦诛杀他们，而把微子在宋国封为国君，以延续殷代香火。

太史公曰：余以颂次契之事，自成汤以来，采於书诗。契为子姓，其後分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。

太史公说：我是根据《商颂》来编定契的事迹，从成汤以来，很多史实材料采自《尚书》和《诗经》。契为子姓，他的后代受分封，以国名作姓氏，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曾经说过，殷人乘坐的车最好，那个时代崇尚白色。

汤都亳城亳清河特大桥



观夫《史记·殷本纪》行文，这真是一个本纪体文学作品而非史记之史书也。且不说没有具体的编年记事，而是一个根据《商颂》、《尚书》和《诗经》综合而成的一个流水账式殷商帝王世系与文学作品堆砌起来的大杂烩。也许司马公没有具体的史料记载可以依循，不得不把西周之后诸家典籍所述拼凑起来就成了《殷本纪》，这里大部分不是就事论事的史实记载，而是简化版本的说史而不是记史。一是对帝喾高辛氏居亳之后，何时封契，为何契居商而汤居亳？二是喾亳之都与汤都亳城关系如何？是旧城改造扩建还是异地而居比邻而居？汤都三亳与帝喾高辛氏居亳故都喾亳之都相互关联如何？不仅没有明确交代，反而是不知亳与商何干也。

商汤居亳，从先王居，所叙何指？不述孟子云：“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”，又说葛伯不祀，汤始伐之，何故啊？为何避谈“汤始居亳之地与葛为邻？”汤都亳城，汤始居亳，从先王居，与葛为邻，这是三位一体的确定汤都亳城之地的三要件，既然不说汤都亳城之地与葛为邻的位置关系，也不提契始封于亳，同样助禹治水的皋陶之子伯益，其子大廉封于葛，次子封于徐的渊源，那么汤始伐葛从何谈起啊？因为契封于亳与大廉封于葛之地本就相邻，又是帝喾高辛氏居亳故都附近，彼此有可能有联姻关系才会关系葛伯不祀之事，否则各供享自己的祖先，商汤居亳管得着葛伯是否祭祀和祭祀谁啊？

葛伯仇饷故事传说是因为他杀死童子，商汤始伐葛，还没有交代伊尹出于有莘之野和商汤居亳之地的关系以及伊尹出于有莘之野与帝喾高辛氏居亳之地的有辛氏之国有何关联，伊尹有莘氏之国是夏后启即位封庶子于莘，始有姒姓有莘氏之国，而商汤居亳汤妃有㜪氏黛眉娘娘妊荒，也是帝喾高辛氏居亳之地的有辛氏之国和姒姓有莘氏之国的妊姓之女。搞不清楚这些姻缘纠葛，怎么可能理解葛伯不祀，汤始伐葛，以及伊尹出于有莘之野，何以说汤伐夏乎？

殷商各候，彼此居何地也？殷商八迁和后五迁有何关联？其中把仲丁自亳迁嚣，更为隞，嚣音xiao，而隞音ao，言河亶甲自嚣(隞)迁相，不言原因，把仲丁时“征蓝夷，邳人姺人叛”以及河亶甲自嚣迁相，灭邳，征班方，姺人来宾的事实不讲，却言自河亶甲复衰，难道说是他受到了汉武帝威胁而妥协之故？《史记·汉高祖本纪》记述刘邦是刘累之后，为何不提刘累在孔甲时豢龙，奔鲁阳，后为范氏。不提刘累豕韦国就是商汤会诸侯于景亳，遂伐豕韦的地方就是刘累豕韦国？不提仲丁时邳人姺人叛和河亶甲灭邳的邳人就是刘累豕韦国后裔的邳人，不提刘累后人汉高祖刘邦居徐州下邳即殷商时期的邳人迁居徐州下邳？

而司马公家居龙门，也就是祖乙居耿，耿圮，城庇，司马公不知道自己的家乡就是殷灭皮氏以及祖乙居耿和城庇就在河津龙门吗？避谈祖乙居耿城庇和殷灭皮氏的关联，不说祖乙居耿城庇而言祖乙迁邢，所谓耿庇与邢之争始于此矣！司马公更是掩饰了南庚自庇迁奄，盘庚东迁殷自奄迁北蒙曰殷，而说盘庚时已居殷，妄言盘庚自河北迁河南，居于商汤居亳之地，后来又迁河北殷始定都于此，谬之大也！

且不说这样的殷商时期后五迁之虚无有，不仅仅是避开了耿都庇都和殷灭皮氏之地就在河津龙门，而且把成王践奄故事这么巨大的历史事件避之于无形，又杜撰盘庚自河北殷地迁亳，邢与殷及亳何远也哉？汤都亳城之地和帝喾高辛氏居亳之地又在何方？如此搞浆糊，董狐笔何在耶？被腐刑仍不敢耿笔直书，曲笔如此的春秋笔法，前无古人，后无来者也！

后班固所著《汉书·地理志》，把汤都亳城之地和帝喾高辛氏居亳之地，附会穿凿为“偃师尸乡西亳，汤所都”，比之《尚书·周书》敢作敢当，直笔造反有理，以世仇忽悠诸侯的八国联军一起造反的赤裸裸之“司马昭之心路人皆知”何其鄙也？而司马公说孟津有八百诸侯之说，真是八与八百皆随其说也！

《尚书·周书》一面宣扬周武王造反有理，又云周礼何其盛也！桀纣之祸大兴土木工程之说，周有过之而无不及也！周封诸侯百国姬姓居半，周室子裔何其多哉？好色之徒纣王之子仅武庚禄父也！司马公大量笔墨表述殷纣之祸也，莫须有的罪名纣王至此无以复加也！倒不如直接说殷纣之亡，因苏妲己温国人也，商汤居亳九征，始灭温，乃昆吾氏之子苏氏封于温，故而昆吾氏伐商，商伐昆吾及夏，至妲己媚纣，终使殷商六百年气运尽也！而言商汤伐桀，纣王死前以玉衣裹身自焚而死，倘若商汤和纣王贪财好物，商汤何以创建商朝，纣王江山尽失反而在乎几片玉石宝衣？何其鄙耶？

而周武王伐纣，毁尸枭首，“周武王遂斩纣头，县之[大]白旗”，诚乱臣贼子之举，何至于斯？殷商末年，西伯有专征之权，祖乙之时命邠侯高圉，后来又命邠侯亚圉，若无殷商颁命提携，何以有周乎？武王伐纣，果为天下苍生乎？

好吧，人非圣贤，孰能无过？我们先看看《尚书》里面记载的都是什么吧？

　　《尚书》，又称《书》或《书经》，是中国第一部古典文集和最早的历史文献，它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年。是《三坟五典》的可考记录。 《尚书》列为儒家经典之一，《尚书》相传为孔子整理、选编成一百篇，后经秦代焚书，损失很大。该书要旨： 其一，在明仁君治民之道。 春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。 其二，在明贤臣事君之道。 周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣杀君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

《尚书·尧典》

　　昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

　　日若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

　　乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」



　　帝曰：「畴咨若时登庸？」

　　放齐曰：「胤子朱启明。」

　　帝曰：「吁！嚣讼可乎？」

　　帝曰：「畴咨若予采？」

　　欢兜曰：「都！共工方鸠僝功。」

　　帝曰：「吁！静言庸违，像恭滔天。」

　　帝曰：「咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」

　　佥曰：「于！鲧哉。」

　　帝曰：「吁！咈哉，方命圮族。」

　　岳曰：「异哉！试可乃已。」

　　帝曰，「往，钦哉！」九载，绩用弗成。



　　帝曰：「咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？」

　　岳曰：「否德忝帝位。」

　　曰：「明明扬侧陋。」

　　师锡帝曰：「有鳏在下，曰虞舜。」

　　帝曰：「俞？予闻，如何？」

　　岳曰：「瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」

　　帝曰：「我其试哉！女于时，观厥刑于二女。」

　　厘降二女于妫汭，嫔于虞。

　　帝曰：「钦哉！」

　　慎微五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

　　帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言凪可绩，三载。汝陟 帝位。”

　　舜让于德，弗嗣。



《尚书·尧典》翻译及注释

　　查考往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。

　　（他）于是命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。分别命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”



　　尧帝说：“善治四时之职的是谁啊？我要提升任用他。”

　　放齐说：“您的儿子丹朱很开明。”

　　尧帝说：“唉！他说话虚妄，又好争辩，可以吗？”

　　尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢？”

　　驩兜说：“啊！共工防救水灾已具有成效啊。”

　　尧帝说：“唉！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高。”

　　尧帝说：“啊！四方诸侯之长！滔滔的洪水普遍危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的吗？”



　　人们都说：“啊！鲧吧。”

　　尧帝说：“唉！他违背人意，不服从命令，危害族人。”

　　四方诸侯之长说：“起用吧！试试可以，就用他。”

　　尧帝说：“去吧，鲧！要谨慎啊！”过了九年，成效不好。

　　尧帝说：“啊！四方诸侯之长！我在位七十年，你们能用我之命，升任我的帝位吧！”

　　四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配升任帝位。”



　　尧帝说：“可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。”

　　众人提议说：“在下面有一个穷困的人，名叫虞舜。”

　　尧帝说：“是的，我也听说过，这个人怎么样呢？”

　　四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。因他的孝心醇厚，治理国务不至于坏吧！”

　　尧帝说：“我试试吧！把我的两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水湾，嫁给虞舜。



　　尧帝说：“敬慎地处理政务吧！”

　　舜慎重地赞美父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种常法，人们都能顺从。舜总理百官，百官都能承顺。舜在明堂四门迎接四方宾客，四方宾客都肃然起敬。舜担任守山林的官，在暴风雷雨的恶劣天气也不迷误。

　　尧帝说：“来吧！舜啊。我同你谋划政事，又考察你的言论，你提的建议一定可以成功，已经三年了，你登上帝位吧！”舜要让给有德的人，不肯继承。

《尚书·舜典》

　　虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。

　　曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚咨文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：「格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。」

　　舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。 岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。



　　肇十有二州，封十有二山，浚川。 象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ 流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

　　二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

　　月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。」

　　舜曰：「咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？」

　　佥曰：「伯禹作司空。」

　　帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！」

　　禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。

　　帝曰：「俞，汝往哉！」

　　帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」

　　帝曰：「契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。」

　　帝曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」

　　帝曰：「畴若予工？」

　　佥曰：「垂哉！」

　　帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」

　　垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。」

　　帝曰：「俞，往哉！汝谐。」

　　帝曰：「畴若予上下草木鸟兽？」

　　佥曰：「益哉！」

　　帝曰：「俞，咨！益，汝作朕虞。」

　　益拜稽首，让于朱虎、熊罴。

　　帝曰：「俞，往哉！汝谐。」

　　帝曰：「咨！四岳，有能典朕三礼？』

　　佥曰：「伯夷！」

　　帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」

　　伯拜稽首，让于夔、龙。

　　帝曰：「俞，往，钦哉！」



　　帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。」

　　夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」

　　帝曰：「龙，朕{即土}谗说殄行，震惊联师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！」

　　帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。」

　　三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。 舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。

　　【汩作 九共 槀饫】

　　帝厘下土，方设居方，别生分类。作《汩作》、《九共》九篇、《槀饫》。



《尚书·舜典》翻译及注释

　　正月的一个吉日，舜在尧的太庙接受了禅让的册命。他观察了北斗七星，列出了七项政事。于是向天帝报告继承帝位的事，又祭祀了天地四时，祭祀山川和群神。又聚敛了诸侯的五种圭玉，选择吉月吉日，接受四方诸侯君长的朝见，把圭玉颁发给各位君长。

　　这年二月，舜到东方巡视，到达泰山，举行了柴祭。对于其他山川，都按地位尊卑依次举行了祭祀，然后，接受了东方诸侯君长的朝见。协调春夏秋冬四时的月份，确定天数，统一音律、度、量、衡。制定了公侯伯子男朝聘的礼节、五种瑞玉、三种不同颜色的丝绸、活羊羔、活雁、死野鸡，分别作为诸侯、卿大夫和士朝见时的贡物。而五种瑞玉，朝见完毕后，仍然还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到达南岳，所行的礼节同在泰山时一样。八月，舜到西方巡视，到达西岳，所行的礼节同当初一样。十一月，舜到北方巡视，所行的礼节同在西岳一样。回来后，到尧的太庙祭祀，用一头牛作祭品。



　　以后，每五年巡视一次，诸侯在四岳朝见。普遍地使他们报告政务，然后考察他们的政绩，赏赐车马衣物作为酬劳。

　　舜划定十二州的疆界，在十二州的名山上封土为坛举行祭祀，又疏通了河道。

　　舜又在器物上刻画五种常用的刑罚。用流放的办法宽恕犯了五刑的罪人，用鞭打作为官的刑罚，用木条打作为学校的刑罚，用铜作为赎罪的刑罚。因过失犯罪，就赦免他；有所依仗不知悔改，就要施加刑罚。谨慎啊，谨慎啊，刑罚要慎重啊！

　　于是把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。这四个人处罚了，天下的人都心悦诚服。



　　舜辅助尧帝二十八年后，尧帝逝世了。人们好象死了父母一样地悲痛，三年间，全国上下停止了乐音。明年正月的一个吉日，舜到了尧的太庙，与四方诸侯君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方见得明白，听得通彻。

　　“啊，十二州的君长！”舜帝说：“生产民食，必须依时！安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，亲厚有德的人，信任善良的人，而又拒绝邪佞的人，这样，边远的外族都会服从。”

　　舜帝说：“啊！四方诸侯的君长！有谁能奋发努力、发扬光大尧帝的事业，使居百揆之官辅佐政事呢？”



　　都说：“伯禹现在作司空。”

　　舜帝说：“好啊！禹，你曾经平定水土，还要努力做好百揆这件事啊！”禹跪拜叩头，让给稷、契和皋陶。

　　舜帝说：“好啦，还是你去吧！”

　　舜帝说：“弃，人们忍饥挨饿，你主持农业，教人们播种各种谷物吧！”

　　舜帝说：“契，百姓不亲，父母兄弟子女都不和顺。你作司徒吧，谨慎地施行五常教育，要注意宽厚。”



　　舜帝说：“皋陶，外族侵扰我们中国，抢劫杀人，造成外患内乱。你作狱官之长吧，五刑各有使用的方法，五种用法分别在野外、市、朝三处执行。五种流放各有处所，分别住在三个远近不同的地方。要明察案情，处理公允！”

　　舜帝说：“谁能当好掌管我们百工的官？”

　　都说：“垂啊！”

　　舜帝说：“好啊！垂，你掌管百工的官吧！”垂跪拜叩头，让给殳斨和伯与。

　　舜帝说：“好啦，去吧！你同他们一起去吧！”



　　舜帝说：“谁掌管我们的山丘草泽的草木鸟兽呢？”

　　都说：“益啊！”

　　舜帝说：“好啊！益，你担任我的虞官吧。”益跪拜叩头，让给朱虎和熊罴。

　　舜帝说：“好啦，去吧！你同他们一起去吧！”

　　舜帝说：“啊！四方诸侯的君长，有谁能主持我们祭祀天神、地祗、人鬼的三礼呢？”

　　都说：“伯夷！”

　　舜帝说：“好啊！伯，你作掌管祭祀的礼官吧。要早晚恭敬行事，又要正直、清明。”伯夷跪拜叩头，让给夔和龙。



　　舜帝说：“好啦，去吧！要谨慎啊！”

　　舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。”

　　夔说：“啊！我愿意敲击着石磬，使扮演各种兽类的依着音乐舞蹈起来。”

　　舜帝说：“龙！我厌恶谗毁的言论和贪残的行为，会使我的民众震惊。我任命你做纳言的官，早晚传达我的命令，转告下面的意见，应当真实！”

　　舜帝说：“啊！你们二十二人，要谨慎啊！要好好领导天下大事啊！”

　　舜帝三年考察一次政绩，考察三次后，罢免昏庸的官员，提拔贤明的官员，于是，许多工作都兴办起来了。又分别对三苗之族作了安置。

　　舜三十岁时被征召，施政二十年，在帝位五十年，在巡狩南方时才逝世。

《尚书·大禹谟》

　　皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。

　　曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

　　帝曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」



　　益曰：「都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。」

　　禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」

　　益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。」

　　禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。」



　　帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」

　　帝曰：「格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。」

　　禹曰：「朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。」

　　帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。」

　　皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」



　　帝曰：「俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。」

　　帝曰：「来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。」

　　禹曰：「枚卜功臣，惟吉之从。」



　　帝曰：「禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。」禹拜稽首，固辞。

　　帝曰：「毋！惟汝谐。」

　　正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

　　帝曰：「咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。」

　　禹乃会群后，誓于师曰；「济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。尔尚一乃心力，其克有勋。」

　　三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。」

　　禹拜昌言曰：「俞！」班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。



《尚书·大禹谟》翻译及注释

　　传说：若考古时候的大禹，又名文命，他的功德广布到了四海。他曾经接受帝舜的征询，发表自己的见解道：“为君的能知道为君的艰难，为臣的能知道为臣的艰难，那么，政事就能治理好，人民也就会迅速修德了。”帝舜道：“这话不错。确实像这样，那么，好主意就不会被搁置不用，贤才就不会被遗弃在田野之间，万邦都会太平。凡事都考察群众的意见，常常放弃自己不正确的意见，听从别人正确的意见；为政不虐待无告的穷人，用人不忽视卑贱的贤才，这只有帝尧的时候才能做到。”益插嘴道：“嗨！帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。”



　　禹说：“凡是顺道从善的就得福，逆道从恶的就得祸，这真像影随形、响应声一样！”益说：“咦！可得警戒这一点啊！只有时刻警戒自己，才能免于后忧。不要破坏法规制度，不要优游流于放纵，不要过度玩乐；任用贤才不要三心二意，铲除邪恶不要犹豫不决，谋划尚有疑问就不要勉强施行。这样，你心中的一切思虑都会通明透亮了。不要违反正道去求取百姓的称誉，也不要不顾百姓的意见去满足自己的欲望。思想不怠惰，政事不荒废，那么，四夷都会来归附你的。”

　　禹说：“帝！您要记住啊！修德主要表现在搞好政事，而为政的中心在于养育人民。水火金木土谷这六府要修治好，端正人民品德、丰富人民财用、改善人民生活这三件事要互相配合。这九个方面的功业都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。对于勤劳的人，要用美好的前景去诱导他们；对于怠惰的人，要用刑罚去督责他们；而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要及时鼓励他们开展歌咏活动，使之乐而忘芳，干劲不衰。”帝舜道：“讲得对！现在水土治平，万物得以成长，六府三事确实治理得很有秩序，万世以后都要仰赖那时你的大功啊！”



　　帝舜道：“禹，你来！我居帝位已经三十三年了，如今已到老耄昏聩的时期，掌握这样烦忙的政事委实感到疲倦。你平日是从不懈怠的，今后要接替我总管众民啊！”禹连忙答道：“我的品德不能胜任，人民不会依从我的，不如皋陶勇往力行，积极种德，德泽普及下民，民众都怀念他。帝！您可要顾念他啊！他平日一心挂念的就在于种德这件事还有欠缺，偶而放下心来也就在于这件事有了成绩；他经常在口头上谈论的就在于这件事，真诚出自内心的也就在于这件事。所以说，您可得要顾念他的大功啊！”帝舜于是转向皋陶说：“皋陶！现在广大臣民没有一个干犯我的法纪的，这是由于你任我的士师，能够正确运用五刑来辅助五教，期望使我的政事达到治理的境地。要用刑罚来达到消灭刑罚的目的，使人民都能走上正道，那时你的功劳就大了！”皋陶回答道：“帝！您的德行毫无过差，对下边的要求简明扼要，治理民众非常宽大；刑罚不牵连子女，而奖赏却延及后世；对偶然的过失，再大也给以宥赦，对明知故犯的罪恶，再小也处以刑罚；罚罪有疑问就从轻发落，赏功有疑问却从重给奖；与其杀害无辜的人，宁可犯不执行常法的过失：这种好生的美德，已经融洽到人民心里，因此，人民都能守规矩，不犯官家的法纪。”帝舜道：“使我能如愿以治理人民，四方都听从我的命令，好像草木随风而动，这都是你做的好事啊！”



　　然后，舜又转回来对禹说：“来，禹！当年天降洪水来警戒我，能够言行一致，既在治平水土中成就功业，又在民众中建立威信的，就数你最贤；既能勤劳为邦，又能节俭持家，不自满自大，这也数你最贤。你正因为不自逞能，所以天下没有一个人敢与你争能；你正因为不自居功，所以天下没有一个人敢与你争功。我真诚赞美你的品德，嘉许你的大功。天命已经降落到你的身上，你终将升任大君。人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。没有考核事实的言语不要听，没有征询群众意见的主意不要用。可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。民众没有大君他们又爱戴谁呢？大君没有民众就无人跟他守邦了。一定要谨慎啊！认真对待你所居的大位，切实做好你想要做的每件事。如果四海百姓都至于穷困不堪，那你做大君的天禄也就永远终结了。只有这张嘴，最爱惹是生非，讲话可得慎重啊！我要讲的都已讲完，没有什么再要讲的了。”禹还是谦让道：“那么，就一个个功臣来占卜，看谁的卜兆最吉就由谁来接位。”帝舜道：“禹！我们占卜公事，是先由于心有疑难掩蔽，然后才去请问大龟的。现在我的意志早已先定了，并经征询众人的意见都一致赞同，相信鬼神必定依从，龟筮也必定是吉了。占卜是不会重复出现吉兆的，用不着再卜了。”但是，禹还是稽首拜辞。帝舜最后断然地说：“不！只有你合适。”



　　正月初一日，禹在尧庙里接受了摄政的委命，率领百官行礼，像当年舜受命摄政时一样。然后，舜对禹说道：“禹！跟你商量一下，现时只有三苗不遵从我们的教令了，你去征伐他们。”禹于是大会各邦群后及其率领的人众，宣誓于众道：“整齐众多的勇士们！都来听我的命令：这无知盲动的三苗，执迷不悟，傲慢自大，违反正道，败坏常德。致使君子被遗弃在野，而小人却窃居高位，把人民抛弃不顾，因此，上天降灾于他们。我今天是用你们群后众士之力，奉天命去罚他们的罪。你们还须齐心合力，才能成就功勋。”

　　战事进行了三十天，苗民仍然负隅顽抗，不肯听命。益就向禹建议道：“只有道德的力量才能感动天地，再远的地方也能达到。满招损，谦受益，常常就是天道。帝舜早年受父母虐待，一个人在历山耕田，苦不堪言。但他日日号哭涕泣，仍然呼喊苍天，呼喊父母，总是诚心自责，把罪错全部承担，从不怨天怨父母。有事去见瞽瞍的时候，总是端端正正，战战兢兢。在这种时候，连顽固的瞽瞍也真能通情达理了。常言至诚感神，何况有苗？”禹连忙下拜，接受了这个好意见，说：“讲得对！”立即停战，整队班师而归。从此，帝舜也接受了益和禹的建议，大布文德，在朝堂两阶之间举行大规模的舞蹈，人们举着战争中用的盾牌和雉尾，载歌载舞，表示偃武修文。七十天之后，有苗终于自动前来归附了。

《尚书·皋陶谟》

　　曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

　　皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

　　皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”

　　皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”

　　皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉！”





《尚书·皋陶谟》翻译及注释

　　查考往事。皋陶说：“诚实地履行那些德行，就会决策英明，群臣同心协力。”

　　禹曰：“是啊！怎样履行呢？”

　　皋陶说：“啊！要谨慎其身，自身的修养要坚持不懈。要使近亲宽厚顺从，使贤人勉力辅佐，由近及远，完全在于从这里做起。”

　　禹听了这番精当的言论，拜谢说：“对呀！”

　　皋陶说：“啊！除了自身的修养之外，还在于理解臣下，安定民心。”

　　禹说：“唉！都象这样，连尧帝都会认为困难了。理解臣下就显得明智，能任人唯贤。安定民心就受人爱戴，百姓都会怀念他。能做到明智和受人爱戴，怎么会担心驩兜？怎么会流放三苗？怎么会畏惧善于花言巧语、察言观色的共工呢？”



　　皋陶说：“啊！检验人的行为大约有九种美德。检验了言论，如果那个人有德，就告诉他说，可做点工作。”

　　禹问：“什么叫九德呢？”

　　皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！

　　“天天表现出三德，早晚认真努力于家的人，天天庄严地重视六德，辅助政事于国的人，一同接受，普遍任用，使具有九德的人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。各位官员互相效法，他们都想处理好政务，而且顺从君王，这样，各种工作都会办成。

　　“治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。不要虚设百官，上天命定的工作，人应当代替完成。上天规定了人与人之间的常法，要告诫人们用父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的办法，把这五者敦厚起来啊！上天规定了人的尊卑等级，推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼制，要经常啊！君臣之间要同敬、同恭，和善相处啊！上天任命有德的人，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服表彰这五者啊！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚处治五者啊！政务要努力啊！要努力啊！

　　“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。无意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”

　　皋陶问：“我的话可以得到实行吗？”

　　禹说：“当然！你的话可以得到实行并且获得成功。”

　　皋陶说：“我并不懂得什么，我想赞扬佐助帝德啊！”

《尚书·益稷》

　　帝曰：「来，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。」皋陶曰：「俞！师汝昌言。」

　　禹曰：「都！帝，慎乃在位。」帝曰：「俞！禹曰：「安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」



　　帝曰：「吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！」禹曰：「俞！」

　　帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而颺之，格则承之庸之，否则威之。」

　　禹曰：「俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！」帝曰：「迪朕德，时乃功，惟叙。」



　　皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。

　　夔曰：「戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。」祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：「于！予击石拊石，百兽率舞。」

　　庶尹允谐，帝庸作歌。曰：「敕天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！」皋陶拜手稽首颺言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！」帝拜曰：「俞，往钦哉！」



《尚书·益稷》翻译及注释

　　舜帝说：“来吧，禹！你也发表高见吧。”禹拜谢说：“啊！君王，我说什么呢？我只想每天努力工作罢了。”皋陶说：“啊！究竟怎么样呢？”禹说：“大水弥漫接天，浩浩荡荡地包围了山顶，漫没了丘陵，老百姓沉没陷落在洪水里。我乘坐四种运载工具，沿着山路砍削树木作为路标，同伯益一起把新杀的鸟鲁肉送给百姓们。我疏通了九州的河流，使它们流到四海，挖深疏通了田间的大水沟，使它们流进大河。同后稷一起播种粮食，把百谷、鸟兽肉送给老百姓，让他们互通有无，调剂馀缺。于是，百姓们就安定下来了，各个诸侯国开始得到了治理。”



　　皋陶说：“好啊！你的这番话真好啊。”

　　禹说：“啊！舜帝。你要诚实地对待你的在位的大臣。”

　　舜帝说：“是啊！”

　　禹说：“要安静你的心意，考虑天下的安危。用正直的人做辅佐，只要你行动，天下就会大力响应。依靠有德的人指导接受上帝的命令，上天就会再三用休美赐予你。”

　　舜帝说：“唉！靠大臣啊四邻啊！靠四邻啊大臣啊！”



　　禹说：“对呀！”

　　舜帝说：“大臣作我的股肱耳目。我想帮助百姓，你辅佐我。我想用力治理好四方，你帮助我。我想显示古人衣服上的图象，用日、月、星辰、山、龙、雉六种田形绘在上衣上；用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服，你要做好。我要听六种乐律、五种声音、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，取舍各方的意见，你要听清，我有过失，你就辅助我。你不要当面顺从，背后又去议论。要敬重左右辅弼的近臣！至于一些愚蠢而又喜欢谗毁、谄媚的人，如果不能明察做臣的道理，要用射侯之礼明确地教训他们，用鞭打警戒他们，用刑书记录他们的罪过，要让他们共同上进！任用官吏要根据他所进纳的言论，好的就称颂宣扬，正确的就进献上去以便采用，否则就要惩罚他们。”



　　禹说：“好啊！舜帝，普天之下，至于海内的众民，各国的众贤，都是您的臣子，您要善于举用他们。依据言论广泛地接纳他们，依据工作明确地考察他们，用车马衣服酬劳他们。这样，谁敢不让贤，谁敢不恭敬地接受您的命令？帝不善加分别，好的坏的混同不分，虽然天天进用人，也会劳而无功。

　　“没有象丹朱那样傲慢的，只喜欢懒惰逸乐，只作戏谑，不论白天晚上都不停止。洪水已经退了，他还要乘船游玩，又成群地在家里yinluan，因此不能继承尧的帝位。我为他的这些行为感到悲伤。我娶了涂山氏的女儿，结婚四天就治水去了。后来，启生下来呱呱地啼哭，我顾不上慈爱他，只忙于考虑治理水土的事。我重新划定了五种服役地带，一直到五千里远的地方。每一个州征集三万人，从九州到四海边境，每五个诸侯国设立一个长，各诸侯长领导治水工作。只有三苗顽抗，不肯接受工作任务，舜帝您要为这事忧虑啊！”



　　舜帝说：“宣扬我们的德教，依时布置工役，三苗应该会顺从。皋陶正敬重那些顺从的，对违抗的，正示以刑杀的图象警戒他们，三苗的事应当会办好。”

　　夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。”先祖、先父的灵魂降临了，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏，扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。

　　夔说：“唉！我轻敲重击着石磬，扮演百兽的舞队都跳起舞来，各位官长也合着乐曲一同跳起来吧！”



　　帝因此作歌。说：“勤劳天命，这样子就差不多了。”于是唱道：“大臣欢悦啊，君王奋发啊，百事发达啊！”

　　皋陶跪拜叩头继续说：“要念念不忘啊！统率起兴办的事业，慎守你的法度，要认真啊！经常考察你的成就，要认真啊！”于是继续作歌说：“君王英明啊！大臣贤良啊！诸事安康啊！”又继续作歌说：“君王琐碎啊！大臣懈怠啊！诸事荒废啊！”

　　舜帝拜谢说：“对啊！我们去认真干吧！”

《尚书·禹贡》

　　禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

　　冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。

　　济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。



　　海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。菜夷作牧。厥篚□丝。浮于汶，达于济。

　　海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。

　　淮海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上，上错。厥贡惟金三品，瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。鸟夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。



　　荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌□、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

　　荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，絺、紵，厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。

　　华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。



　　黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。

　　导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。

　　西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。



　　导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。

　　岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。

　　导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。

　　导黑水，至于三危，入于南海。

　　导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。

　　嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。



　　岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迆北，会于汇；东为不江，入于海。

　　导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。

　　导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。

　　导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。

　　导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍；又东，会于伊，又东北，入于河。



　　九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，厎慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土、姓，祗台德先，不距朕行。

　　五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。

　　五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。

　　五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。

　　五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

　　五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

　　东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。



《尚书·禹贡》翻译及注释

　　禹分别土地的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。

　　冀州：从壶口开始施工以后，就治理梁山和它的支脉。太原治理好了以后，又治理到太岳山的南面。覃怀一带的治理取得了成效，又到了横流入河的漳水。这州的土是白壤，赋税是第一等，也夹杂着第二等，这里的田地是第五等。恒水、卫水已经顺着河道而流，大陆泽也已治理了。岛夷的人用皮服来进贡，先接近右边的碣石山，再进入黄河。



　　济水与黄河之间是兖州：黄河下游的九条支流疏通了，雷夏也已经成了湖泽，澭水和沮水会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕，于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里的土质又黑又肥，这里的草是茂盛的，这里的树是修长的。这里的田地是第六等，赋税是第九等，耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝，还有用竹筐装着的彩绸。进贡的物品从济水、漯水乘船到黄河。

　　渤海和泰山之间是青州：嵎夷治理好以后，潍水和淄水也已经疏通了。这里的土又白又肥，海边有一片广大的盐碱地。这里的田是第三等，赋税是第四等。这里进贡的物品是盐和细葛布，海产品多种多样。还有泰山谷的丝、大麻、锡、松和奇特的石头。莱夷一带可以放牧。这里进贡的物品是用筐装的柞蚕丝。进贡的船只从汶水通到济水。



　　黄海、泰山及淮河之间是徐州：淮河、沂水治理好以后，蒙山、羽山一带已经可以种植了，大野泽已经停聚着深水，东原地方也获得治理。这里的土是红色的，又粘又肥，草木不断滋长而丛生。这里的田是第二等，赋税是第五等。进贡的物品是五色土，羽山山谷的大山鸡，峄山南面的特产桐木，泗水边上的可以做磬的石头，淮夷之地的蚌珠和鱼。还有用筐子装着的黑色的细绸和白色的绢。进贡的船只从淮河、泗水，到达与济水相通的荷泽。

　　淮河与黄海之间是扬州：彭蠡泽已经汇集了深水，南方各岛可以安居。三条江水已经流入大海，震泽也获得了安定小竹和大竹已经遍布各地，这里的草很茂盛，这里的树很高大。这里的土是潮湿的泥。田是第九等，赋是第七等，杂出第六等。进贡的物品是金、银、铜、美玉、美石、小竹、大竹、象牙、犀皮、鸟的羽毛、旄牛尾和木材。东南沿海各岛的人穿着草编的衣服。这一带把贝锦放在筐子里，把橘柚包起来作为贡品。这些贡品沿着长江、黄海到达淮河、泗水。

　　荆山与衡山的南面是荆州：长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋，洞庭湖的水系大定了，沱水、潜水疏通以后，云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥，这里的田是第八等，赋是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜，椿树、柘树、桧树、柏树，粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产，包裹好了的杨梅、菁茅，装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、沱水、潜水、汉水到达汉水上游，改走陆路到洛水，再到南河。

　　荆山、黄河之间是豫州：伊水、瀍水和涧水都已流入洛水，又流入黄河，荥波泽已经停聚了大量的积水。疏通了菏泽，并在孟猪泽筑起了堤防。这里的土是柔软的壤土，低地的土是肥沃的黑色硬土。这里的田是第四等，赋税是第二等，杂出第一等。这里的贡物是漆、麻、细葛、纻麻，用篚装的绸和细绵，又进贡治玉磬的石头。进贡的船只从洛水到达黄河。

　　华山南部到怒江之间是梁州：岷山、嶓冢山治理以后，沱水、潜水也已经疏通了。峨嵋山、蒙山治理后，和夷一带也取得了治理的功效。这里的土是疏松的黑土，这里的田是第七等，赋税是第八等，还杂出第七等和第九等。这里的贡物是美玉、铁、银、刚铁、作箭镞的石头、磬、熊、马熊、狐狸、野猫。织皮和西倾山的贡物沿着桓水而来。进贡的船只行于潜水，然后离船上岸陆行，再进入沔水，进到渭水，最后横渡渭水到达黄河。

　　黑水到西河之间是雍州：弱水疏通已向西流，泾河流入渭河之湾，漆沮水已经会合洛水流入黄河，沣水也向北流同渭河会合。荆山、岐山治理以后，终南山、惇物山一直到鸟鼠山都得到了治理。原隰的治理取得了成绩，至于猪野泽也得到了治理。三危山已经可以居住，三苗就安定了。这里的土是黄色的，这里的田是第一等，赋税是第六等。这里的贡物是美玉、美石和珠宝。进贡的船只从积石山附近的黄河，到达龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三座山下，西戎各族就安定顺从了。

　　开通了岍山和岐山的道路，到达荆山，越过黄河。又开通壶口山、雷首山，到达太岳山。又开通厎柱山、析城山，到达王屋山。又开通太行山、恒山，到达碣石山，从这里进入渤海。

　　开通西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达太华山。又开通熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。

　　开通嶓冢山到达荆山。开通内方山到达大别山。开通岷山的南面到达衡山，过洞庭湖到达庐山。

　　疏通弱水到合黎山，下游流到沙漠。

　　疏通黑水到三危山，流入南海。

　　疏导黄河，从积石山开始，到达龙门山；再向南到达华山的北面；再向东到达厎柱山；又向东到达孟津；又向东经过洛水与黄河会合的地方，到达大分伾山；然后向北经过降水，到达大陆泽；又向北，分成九条支流，再会合成一条逆河，流进大海。

　　从嶓冢山开始疏导漾水，向东流成为汉水；又向东流，成为沧浪水；经过三澨水，到达大别山，向南流进长江。向东，来汇的水叫彭蠡泽；向东，称为北江，流进大海。

　　从岷山开始疏导长江，向东另外分出一条支流称为沱江；又向东到达澧水；经过洞庭湖，到达东陵；再向东斜行向北，与淮河会合；向东称为中江，流进大海。

　　疏导沇水，向东流就称为济水，流入黄河，河水溢出成为荥泽；又从定陶的北面向东流，再向东到达菏泽县；又向东北，与汶水会合；再向北，转向东，流进大海。

　　从桐柏山开始疏导淮河，向东与泗水、沂水会合，向东流进大海。

　　从鸟鼠同穴山开始疏导渭水，向东与沣水会合，又向东与泾水会合；又向东经过漆沮水，流入黄河。

　　从熊耳山开始疏导洛水，向东北，与涧水、沣水会合；又向东，与伊水会合；又向东北，流入黄河。

　　九州由此统一了：四方的土地都已经可以居住了，九条山脉都伐木修路可以通行了，九条河流都疏通了水源，九个湖泽都修筑了堤防，四海之内进贡的道路都畅通无阻了。水火金木土谷六府都治理得很好，各处的土地都要征收赋税，并且规定慎重征取财物赋税，都要根据土地的上中下三等来确定它。中央之国赏赐土地和姓氏给诸侯，敬重以德行为先，又不违抗我的措施的贤人。

　　国都以外五百里叫做甸服。离国都最近的一百里缴纳连秆的禾；二百里的，缴纳禾穗；三百里的，缴纳带稃的谷；四百里的，缴纳粗米；五百里的缴纳精米。

　　甸服以外五百里是侯服。离甸服最近的一百里替天子服差役；二百里的，担任国家的差役；三百里的，担任侦察工作。

　　侯服以外五百里是绥服。三百里的，考虑推行天子的政教；二百里的，奋扬武威保卫天子。

　　绥服以外五百里是要服。三百里的，要和平相处；二百里的，要遵守王法。

　　要服以外五百里是荒服。三百里的，维持隶属关系；二百里的，进贡与否流动不定。

　　东方进至大海，西方到达沙漠，北方、南方连同声教都到达外族居住的地方。

　　于是禹被赐给玄色的美玉，表示大功告成了。

《尚书·甘誓》

　　启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。

　　大战于甘，乃召六卿。

　　王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。」



《尚书·甘誓》翻译及注释

　　将在甘这个地方进行大战，夏王启就召见了六军的将领。王说：“啊！六军的将士们，我告诫你们：有扈氏轻慢洪范这一大法，废弃正德、利用、厚生三大政事，因此，上天要断绝他的国运。现在我只有奉行上天对他的惩罚。

　　“车左的兵士不善于射箭，你们就是不奉行我的命令；车右的兵士不善于用戈矛刺杀，你们也是不奉行我的命令；驾车的兵士违反驭马的规则，你们也是不奉行我的命令。服从命令的，我会在先祖的神位面前赏赐你们；不服从命令的，我会在社神的神位面前惩罚你们，我就会把你们降为奴隶，或者杀掉你们。”

《尚书·五子之歌》

　　太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

　　太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

　　其一曰：「皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？」

　　其二曰：「训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。」

　　其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。」

　　其四曰：「明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！」

　　其五曰：「呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？」



《尚书·五子之歌》翻译及注释

　　太康处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到洛水的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵御太康，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨太康，因此叙述大禹的教导而写了歌诗。

　　其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”



　　其中第二首说：“禹王的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”

　　其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”

　　其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”



　　其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”

《尚书·胤征》

　　羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

　　惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。」「惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：『先时者杀无赦，不及时者杀无赦。』今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！」



　　【帝告厘沃】

　　自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居。作《帝告》、《厘沃》。

　　【汤征】

　　汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。

　　【汝鸠 汝方】

　　伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。入自北门，乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。



《尚书·胤征》翻译及注释

　　夏帝仲康开始治理四海，胤侯受命掌管夏王的六师。羲和放弃他的职守，在他的私邑嗜酒荒乱。胤侯接受王命，去征伐羲和。

　　胤侯告戒军众说：“啊！我的众位官长。圣人有谟有训，明白指明了定国安邦的事。先王能谨慎对待上天的警戒，大臣能遵守常法，百官修治职事辅佐君主，君主就明而又明。每年孟春之月，宣令官员用木铎在路上宣布教令，官长互相规劝，百工依据他们从事的技艺进行谏说。他们有不奉行的，国家将有常刑。



　　“这个羲和颠倒他的行为，沉醉在酒中，背离职位，开始搞乱了日月星辰的运行历程，远远放弃他所司的事。前些时候季秋月的朔日，日月不会合于房，出现日食，乐官进鼓而击，啬夫奔驰取币以礼敬神明，众人跑着供役。羲和主管其官却不知道这件事，对天象昏迷无知，因此触犯了先王的诛罚。先王的《政典》说：历法出现先于天时的事，杀掉无赦；出现后于天时的事，杀掉无赦。

　　“现在我率领你们众长，奉行上天的惩罚。你等众士要与王室同心协力，辅助我认真奉行天子的庄严命令！火烧昆山，玉和石同样被焚烧；天王的官吏如有过恶行为，害处将比猛火更甚。应当消灭为恶的大首领，胁从的人不要惩治；旧时染有污秽习俗的人，都允许更新。



　　“啊！严明胜过慈爱，就真能成功；慈爱胜过严明，就真会无功。你等众士要努力戒慎呀！”

《尚书·汤誓》

　　伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。

　　王曰：「格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？』予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：『时日曷丧？予及汝皆亡。』夏德若兹，今朕必往。」



　　「尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。」

　　【夏社 疑至 臣扈】

　　汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。

　　【典宝】

　　夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。



《尚书·汤誓》翻译及注释

　　王说：“来吧！你们众位，都听我说。不是我小子敢行作乱！因为夏国犯下许多罪行，天帝命令我去讨伐它。现在你们众人会说：‘我们的君王不怜悯我们众人，荒废我们的农事，为什么要征伐夏国呢？’我虽然理解你们的话，但是夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不去征伐啊！现在你们会问：‘夏的罪行究竟怎么样呢？’夏王耗尽民力，剥削夏国的人民。民众怠慢不恭，同他很不和协，他们说：‘这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡。’夏的品德这样坏，现在我一定要去讨伐他。



　　“你们要辅佐我这个人，实行天帝对夏的惩罚，我将重重地赏赐你们！你们不要不相信，我不会说假话。如果你们不遵守誓言，我就会把你们降成奴隶，或者杀死你们，不会有所赦免。”

《尚书·仲虺之诰》

　　汤归自夏，至于大坰，仲虺作诰。

　　成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：「予恐来世以台为口实。」

　　仲虺乃作诰，曰：「呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：『奚独后予？』攸徂之民，室家相庆，曰：『徯予后，后来其苏。』民之戴商，厥惟旧哉！佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：『能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小』。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。」



《尚书·仲虺之诰》翻译及注释

　　成汤放逐夏桀使他住在南巢，心里有些惭愧。他说：“我怕后世拿我作为话柄。”仲虺于是向汤作了解释。

　　仲虺说：“啊！上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于泥涂火炭一样的困境；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！



　　夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的众庶。简慢贤明依从权势的，这种人徒众很多。从前我商家立国于夏世，像苗中有莠草，像粟中有秕谷一样。小百姓和大人物战慄恐惧，无不害怕陷入非罪；何况我商家的德和言都可听闻呢？

　　“大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。从前葛伯跟馈食的人为仇，我们的征伐从葛国开始。大王东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨。他们说：怎么独独把我们百姓摆在后面？我军过往的人民，室家互相庆贺。他们说：等待我们的君主，君主来临，我们就会复活了！天下人民爱戴我们商家，已经很久了啊！



　　“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的。推求灭亡的道理，以巩固自己的生存，国家就将昌盛。

　　“德行日日革新，天下万国就会怀念；志气自满自大，亲近的九族也会离散。大王要努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人。我听说能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。爱好问，知识就充裕；只凭自己，闻见就狭小。

　　“啊！慎终的办法，在于善谋它的开始。扶植有礼之邦，灭亡昏暴之国；敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了。”

《尚书·汤诰》

　　汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。

　　王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。」

　　【明居】

　　咎单作《明居》



《尚书·汤诰》翻译及注释

　　汤王在战胜夏桀后回来，到了亳邑，大告万方诸侯。汤王说：“啊！你们万方众长，明白听从我的教导。伟大的上帝，降善于下界人民。顺从人民的常性，能使他们安于教导的就是君主。夏王灭弃道德滥用威刑，向你们万方百姓施行虐政。你们万方百姓遭受他的残害，痛苦不堪，普遍向上下神祇申诉无罪。天道福佑善人惩罚坏人，降灾于夏国，以显露他的罪过；所以我小子奉行天命明法，不敢宽宥。敢用黑色牡牛向天神后土祷告，请求惩治夏桀，就邀请了大圣伊尹与我共同努力，为你们众长请求保全生命。



　　“上天真诚帮助天下人民，罪人夏桀被废黜了。天道不差，灿然像草木的滋生繁荣，兆民真的乐于生活了。上天使我和睦安定你们的国家，这回伐桀我不知道得罪了天地没有，惊恐畏惧，像要落到深渊里一样。凡我建立的诸侯，不要施行非法，不要追求安乐；要各自遵守常法，以接受上天的福禄。你们有善行，我不敢掩盖；罪过在我自身，我不敢自己宽恕，因为这些在上帝心里都明明白白。你们万方有过失，原因都在于我；我有过失，不会连及你们万方诸侯。

　　“呜呼！但愿能够这样诚信不疑，就会获得成功。”

《尚书·伊训》

　　成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。

　　惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。』呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。」



《尚书·伊训》翻译及注释

　　太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯服甸服的诸侯都在祭祀行列，百官率领自己的官员，听从太宰伊尹的命令。伊尹于是明白说明大功之祖成汤的大德，来教导太甲。

　　伊尹说：“啊！从前夏代的先君，当他勉力施行德政的时候，没有发生天灾，山川的鬼神也没有不安宁的，连同鸟兽鱼鳖各种动物的生长都很顺遂。到了他的子孙不遵循先人的德政，上天降下灾祸，借助于我汤王的手。上天有命：先从夏桀讨伐；我就从亳都执行。我商王宣明德威，用宽和代替暴虐，所以天下兆民相信我、怀念我。现在我王嗣行成汤的美德，不可不考虑开头！行爱于亲人，行敬于长上，从家和国开始，最终推广到天下。



　　啊！先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！

　　“又普求贤智，使他们辅助你们后嗣；还制订《官刑》来警戒百官。《官刑》上说：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。敢有轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。这些对于下士也要详细教导。



　　啊！嗣王当以这些教导警戒自身，念念不忘呀！圣谟美好，嘉训很明啊！上帝的眷顾不常在一家，作善事的，就赐给百福；作不善的，就赐给他百殃。你修德不论多小，天下的人都会感到庆幸；你行不善，即使不大，也会丧失国家。”

《尚书·太甲上》

　　太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

　　惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

　　王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦。帝求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」

　　王未克变。伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。」



《尚书·太甲上》翻译及注释

　　嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就；他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀！应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”



　　王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样；您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施！这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”

　　太甲不能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”



　　嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。

《尚书·太甲中》

　　惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

　　王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」

　　伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无斁。」



《尚书·太甲中》翻译及注释

　　三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊！”

　　嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己；还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”



　　伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”

《尚书·太甲下》

　　伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。」



《尚书·太甲下》翻译及注释

　　伊尹向王重复告戒说：“呀！上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近；人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀！

　　“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的；与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。

　　“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。现在我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀！



　　如果升高，一定要从下面开始；如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处；不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊！

　　“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求；有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。

　　“啊呀！不思考，怎么收获？不做事，怎么成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”

《尚书·咸有一德》

　　伊尹作《咸有一德》。

　　伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」



　　【沃丁】

　　沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。

　　【咸乂】

　　伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。

　　【伊陟 原命】

　　太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。

　　【仲丁】

　　仲丁迁于嚣，作《仲丁》。

　　【河亶甲】

　　河亶甲居相，作《河亶甲》。

　　【祖乙】

　　祖乙圯于耿，作《祖乙》。



《尚书·咸有一德》翻译及注释

　　伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。

　　伊尹说：“唉！上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊！



　　“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀！君王的话。又说：纯一呀！君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。

　　“啊呀！供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”

《尚书·盘庚上》

　　盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作《盘庚》三篇。

　　盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出，矢言曰：「我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由薛，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。」



　　盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：「无或敢伏小人之攸箴！」王命众，悉至于庭。

　　王若曰：「格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。

　　古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。

　　若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。



　　汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。

　　迟任有言曰：『有惟求旧，器非求旧，惟新。』古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。

　　予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。

　　无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。」



《尚书·盘庚上》翻译及注释

　　盘庚将把都城迁到殷。臣民不愿往那个处所，相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见。臣民说：“我们的君王迁来，既已改居在这里，是看重我们臣民，不使我们受到伤害。现在我们不能互相救助，以求生存，用龟卜稽考一下，将怎么样呢？先王有事，敬慎地遵从天命。这里还不能长久安宁吗？不能长久住在一个地方，到现在已经五个国都了！现在不继承先王敬慎天命的传统，就不知道老天所决定的命运，更何况说能继承先王的事业呢？好象倒伏的树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在这个新都奄邑延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。”



　　盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制、正视法度。他说：“不要有人敢于凭借小民的谏诫，反对迁都！”于是，王命令众人，都来到朝廷。

　　王这样说：“来吧，你们各位，我要告诉你们，开导你们。可克制你们的私心，不要傲求安。从前我们的先王，也只是谋求任用旧臣共同管理政事。施行先王的教令，他们不隐瞒教的旨意，先王因此敬重他们。他们没有错误的言论，百姓们因此也大变了。现在你们拒绝我的意，自以为是，起来申说危害虚浮的言论，我不知道你们争辩的意图。

　　“并不是我自己放弃了任用旧人的美德，而是你们包藏好意而不施给我。我对当前形势象看火一样地清楚，我如果又不善于谋划和行动，那就错了。好象把网结在纲上，才能有条理而不紊乱；好象农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。你们能克制私心，把实际的好处施给百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢扬言你们有积德。如果你们不怕远近会出现大灾害，象懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，就会没有黍稷。



　　“你们不向老百姓宣布我的善言，这是你们自生祸害，即将发生灾祸邪恶，而自己害自己。假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及？看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们或短或长的生命呢？你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈互相鼓动，恐吓煽动民众呢？好象大火在原野上燃烧一样，不能面向，不能接近，还能够扑灭吗？这都是你们众人自己做了不好的事，不是我有过错。”

　　“迟任说过：‘人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。’过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢？世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。赐福降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。



　　“我在患难的时候告诉你们，要象射箭有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人领导着自己的封地，努力使出你们的力量，听从我一人的谋划。没有远和近的分别，我用刑罚惩处那些坏的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理得不好，是我有过有罪。

　　“你们众人，要思考我告诫的话：从今以后，各人认真地做好你们的事情，加速你们的布置，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们身上，后悔也可不能啊！”

《尚书·盘庚中》

　　盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶。其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：「明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

　　今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？



　　今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

　　予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰『曷虐朕民？』汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孙有比？』故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

　　兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孙！』迪高后丕乃崇降弗祥。

　　呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

　　往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。」



《尚书·盘庚中》翻译及注释

　　盘庚作了君主以后，计划渡过黄河带领臣民迁移。于是，集合了那些不服从的臣民，用至诚普告他们。那些民众都来了，旗帜在王庭飘扬。盘庚于是登上高处，招呼他们靠前一些。

　　盘庚说：“你们要听清楚我的话，不要忽视我的命令！啊！从前我们的先王，没有谁不想顺承和安定人民。君王清楚大臣也明白，因此没有被天灾所惩罚。从前上天盛降大灾，先王不安于自己所作的都邑，考察臣民的利益而迁徙。你们为什么不想想我们先王的这些传闻呢？我顺从你们喜欢安乐和稳定的心愿，反对你们有灾难而陷入刑罚。我若呼吁你们安居在这个新都，也是关心你们的祸灾，并且远遵先王的意愿吗？



　　“现在我打算率领你们迁移，使国家安定。你们不体谅我内心的困苦，你们的心竟然都很不和顺，很想用些不正确的话来动摇我。你们自己搞得走投无路，自寻烦恼，譬如坐在船上，你们不渡过去，这将会把事情搞坏。你们诚心不合作，那就只有一起沉下去。不能协同一致，只是自己怨怒，又有什么好处呢？你们不作长久打算，不想想灾害，你们普遍安于忧患。这样下去，将会有今天而没有明天了，你们怎么能生活在这个地面上呢？

　　“现在我命令你们同心同德，不要传播谣言来败坏自己，恐怕有人会使你们的身子不正，使你们心地歪邪。我向上天劝说延续你们的生命，我哪里是要虐待你们啊，我是要帮助你们、养育你们众人。



　　“我想到我们神圣的先王曾经烦劳你们祖先，我才把使你们安定的意见贡献给你们；然而如果耽误了事，长久居住在这里，先王就会重重地降下罪责，问道：‘为什么虐待我的臣民？’你们万民如果不去谋生，不和我同心同德，先王也会对你们降下罪责，问道：‘为什么不同我的幼孙亲近友好？’因此，有了过错，上天就将惩罚你们，你们不能长久。

　　“从前我们的先王已经烦劳你们的祖先和父辈，你们都作为我养育的臣民，你们内心却又怀着恶念！我们的先王将会告诉你们的祖先和父辈，你们的祖先和父辈就会断然抛弃你们，不会挽救你们的死亡。现在我有乱事的大臣，聚集财物。你们的祖先和父辈于是就会告诉我们的先王说：‘对我们的子孙用大刑吧！’于是，先王就会重重地降下刑罚。



　　“啊！现在我告诉你们：不要轻举妄动！要永远警惕大的忧患，不要互相疏远！你们应当考虑顺从我，各人心里都要和和善善。假如有人不善良，不走正道，违法不恭，欺诈奸邪，胡作非为，我就要断绝消灭他们，不留他们的后代，不让他们这些坏人在这个新国都里延续种族。

　　“去吧，去谋生吧！现在我将率领你们迁徙，永久建立你们的家园。”

《尚书·盘庚下》

　　盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：「无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶，德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各；非敢违卜，用宏兹贲。

　　呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」



《尚书·盘庚下》翻译及注释

　　盘庚迁都以后，定好住的地方，才决定宗庙朝廷的位置，然后告诫众人。

　　盘庚说：“不要戏乐、懒惰，努力传达我的教命吧！现在我诚心把我的意思告诉你们各位官员。我不会惩罚你们众人，你们也不要共同发怒，联合起来，毁谤我一个人。

　　“从前我们的先王想光大前人的功业，迁往山地。因此减少了洪水给我们的灾祸，在我国获得了好效果。现在我们的臣民由于洪水动荡奔腾而流离失所，没有固定的住处，你们反而问我为什么要惊动众人而迁徙！现在上帝要兴复我们高祖的美德，光大我们的国家。我急切、笃实、恭谨地遵从上帝的意志，奉命延续你们的生命，率领你们长远居住在新都。所以我这个年轻人，不是敢于废弃你们的谋划，是要善于遵行上帝的谋度；不是敢于违背卜兆，是要发扬光大上帝这一美好的指示。



　　“啊！各位诸侯、各位官长以及全体官员，你们都要考虑考虑啊！我将要尽力考察你们惦念尊重我们民众的情况。我不会任用贪财的人，只任用经营民生的人。对于那些能养育民众并能谋求他们安居的人，我将依次敬重他们。现在我已经把我心里的好恶告诉你们了，不要有不顺从的！不要聚敛财宝，要经营民生以自立功勋！要把恩惠施给民众，永远能够与民众同心！”

《尚书·说命上》

　　高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

　　王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：「呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。」

　　王庸作书以诰曰：「以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。」乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

　　命之曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。」

　　说复于王曰：「惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？」



《尚书·说命上》翻译及注释

　　高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就是教命，王不说，臣下就无从接受教命。”

　　王因作书告喻群臣说：“要我做四方的表率，惟恐我的德行不好，所以不敢发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形像，派遣人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图象相似。于是立他为相，王把他设置在左右。”

　　王命令他说：“请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，同心来匡正你的君主，使他依从先王，踏着成汤的足迹，来安定天下的人民。

　　“啊！重视我的这个命令，要考虑取得成绩！”

　　傅说答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不必等待教命就将奉行，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”

《尚书·说命中》

　　惟说命总百官，乃进于王曰：「呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。」

　　王曰：「旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。」说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。」



《尚书·说命中》翻译及注释

　　傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主善于效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应该警戒这些！这些真能明白，政治就无不美好了。



　　“治和乱在于众官。官职不可授予亲近，当授予能者；爵位不可赐给坏人，当赐给贤人。考虑妥善而后行动，行动又当适合时机。夸自己美好，就会失掉美好，夸自己能干，就会失去成功。做事情，要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。

　　“轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”

　　王说：“好呀！傅说。你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”



　　傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”

《尚书·说命下》

　　王曰：「来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟□薛；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」

　　说曰：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。」

　　王曰：「呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。』一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」

　　说拜稽首曰：「敢对扬天子之休命。」



《尚书·说命下》翻译及注释

　　王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。”

　　傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。”



　　王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”4．傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”

《尚书·高宗肜日》

　　高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。

　　高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王。曰：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：『其如台？』呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。」



《尚书·高宗肜日》翻译及注释

　　又祭高宗的那一天，有一只野鸡在鼎耳上鸣叫。祖己说：“要先宽解君王的心，然后纠正他祭祀的事。”于是开导祖庚。

　　祖己说：“上天监视下民，赞美他们合宜行事。上天赐给人的年寿有长有短，并不是上天使人夭折，而是有些人自己断绝自己的性命。有些人有不好的品德，有不顺从天意的罪过。上天已经发出命令纠正他们不好的品德，您说：‘要怎么样呢？’”

　　“啊！先王继承帝位被百姓敬重，无非都是老天的后代，在祭祀的时候，近亲中的祭品不要过于丰厚啦！

《尚书·西伯戡黎》

　　殷始咎周，周人乘黎。祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

　　西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？』大命不挚，今王其如台？」

　　王曰：「呜呼！我生不有命在天？」

　　祖伊反曰：「呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！」



《尚书·西伯戡黎》翻译及注释

　　周文王打败了黎国以后，祖伊恐慌，跑来告诉纣王。

　　祖伊说：“天子，无意恐怕要终止我们殷商的国运了！贤人和神龟都不能觉察出吉兆。不是先王不扶助我们后人，而是大王yindang嬉戏自绝于天。所以上天将抛弃我们，不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵循法律。如今百姓没有谁不希望大王灭亡，他们说：‘老天为什么不降威罚呢？’天命不再归向我们了，现在大王将要怎么办呢？”



　　纣王说：“啊哈！我的一生不有福命在天吗？”

　　祖伊反驳说：“唉！您的过失很多，又懒惰懈怠，高高在上，难道还能向上天祈求福命吗？殷商行将灭亡，要指示您的政事，不可不为您的国家努力啊！”

《尚书·微子》

　　殷既错天命，微子作诰父师、小师。

　　微子若曰：「父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！」

　　曰：「父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指告，予颠隮，若之何其？」

　　父师若曰：「王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。

　　今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容，将食无灾。

　　降监殷民，用乂仇敛，召敌仇不怠。罪合于一，多瘠罔诏。

　　商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出，迪我旧云刻子。王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遁。」



《尚书·微子》翻译及注释

　　微子这样说：“父师、少师！殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先，而纣王沉醉在酒中，因yinluan而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民无不抢夺偷盗、犯法作乱，官员们都违反法度。凡是有罪的人，竟没有常法，小百姓一齐起来，同我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就好象要渡过大河，几乎找不到渡口和河岸。殷商法度丧亡，竟到了这个地步！”

　　微子说：“父师、少师，我将被废弃而出亡在外呢？还是住在家中安然避居荒野呢？现在你们不指点我，殷商就会灭亡，怎么办啊？”



　　父师这样说：“王子！老天重降大灾要灭亡我们殷商，而君臣上下沉醉在酒中，却不惧怕老天的威力，违背年高德劭的旧时大臣。现在，臣民竟然偷盗祭祀天地神灵的牺牲和祭器，把它们藏起来，或是饲养，或是吃掉，都没有罪。再向下看看殷民，他们用杀戮和重刑横征暴敛，招致民怨也不放宽。罪人聚合在一起，众多的受害者无处申诉。

　　“殷商现在或许会有灾祸呢，我们起来承受灾难；殷商或许会灭亡呢，我不做敌人的奴隶。我劝告王子出去，我早就说过，箕子和王子不出去，我们殷商就会灭亡。自己拿定主意吧！人人各自去对先王作出贡献，我不再顾虑了，将要出走。”

有娀的解释

明查堂知识分享平台 2024-09-27 21:08:11

◎有娀的解释是：

1.古国名。故址在今山西省永济县。殷契母简狄﹐即有娀氏女。有，词头。

◎有娀[yǒu sōng]

⒈古国名。故址在今山西省永济县。殷契母简狄，即有娀氏女。有，词头。

有娀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释

⒈古国名。故址在今山西省永济县。殷契母简狄，即有娀氏女。有，词头。引《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商。”郑玄笺：“有娀氏之国亦始广大”。《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之臺，饮食必以鼓”。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝嚳次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功”。裴駰集解引《淮南子·墬形训》：“有娀在不周之北”。张守节正义：“按：《记》云‘桀败於有娀之墟’，有娀当在蒲州也”。南朝梁刘勰《文心雕龙·乐府》：“有娀謡乎飞燕，始为北声”。

二、网络解释

有娀古国名，相传帝喾之妃有娀氏女简狄生了商的祖先契；夏末时商汤伐夏，在有娀之虚击败了夏桀的军队。

三、汉语大词典

古国名。故址在今山西省永济县。殷契母简狄，即有娀氏女。有，词头。《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商”。郑玄笺：“有娀氏之国亦始广大”。《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓”。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功”。裴骃集解引《淮南子·地形训》：“有娀在不周之北”。张守节正义：“按：《记》云‘桀败于有娀之墟’，有娀当在蒲州也”。南朝梁刘协《文心雕龙·乐府》：“有娀谣乎飞燕，始为北声”。

四、国语辞典

早期社会的部落，在今山西省永济县。传说有娀氏女简狄，为帝喾次妃，生契，契后为商朝祖先。见《史记．卷三．殷本纪》。

有娀[yǒusōng]

⒈早期社会的部落，在今山西省永济县。传说有娀氏女简狄，为帝喾次妃，生契，契后为商朝祖先。见《史记·卷三·殷本纪》。

五、关于有娀的成语

有根有苗 有利有弊 有条有理 有心有意 有说有笑 有头有尾

六、关于有娀的诗句

有娀未抵瀛洲远，有娀未抵瀛洲远，望有娀无恙，有娀既以衰，有娀妷女不可见，见有娀之佚女。

◎简狄的身份与地位

简狄是有娀氏之女，嫁为帝喾次妃，因生育商朝始祖契而被尊为“帝后”5。部分记载提到她与帝喾的元妃姜嫄共同侍奉帝喾。

契的诞生传说

两人沐浴时，玄鸟(或燕子)坠下鸟卵，简狄吞下后怀孕生下契。契因协助禹治水有功，被封为商族领袖。

契的功绩与传承

契在帝喾去世后继承其位，成为商朝奠基者。其第十四代孙子汤继位后建立殷商王朝，延续了“天命玄鸟，降而生商”的传说。

史籍记载与争议

《史记》等史籍明确记载简狄与契的关系，但部分传说存在细节差异(如玄鸟与燕子、鸟卵的描述)。需注意，契并非帝喾亲生，而是简狄所生。

总结 ：简狄是帝喾次妃，契是其子，两人共同构成商朝起源的传说核心。这一故事融合了神话与历史元素，体现了古代对“天命”与“血统”的重视。

殷墟妇好墓出土商代玉鸟

商族源流的密码就在这里！

学者：殷墟出土石家河玉凤揭秘商人来源

真知堂上古史

柏萱奇迹 2024年03月29日 07:30 广东

真知堂上古史研究：“天命玄鸟，降而生商”，是《诗经 商颂》里的诗句，说的是商族源自于玄鸟。这当然不是说他们的先祖就是鸟类。但商族来自于以玄鸟为图腾的部落无疑。商族真的是以玄鸟为图腾吗？殷墟妇好墓出土的凤形玉器证明了这一点。但学者考证，这件著名的玉凤并非商代作品，而是来自史前石家河文化，这又是怎么回事呢？

天命玄鸟，降而生商，商族来自何方？

商朝是一个神秘莫测的朝代。

就算是已经发掘出早商王城和晚商王朝殷墟，得到了非常多的实物和文字资料证据后，关于商朝还是存在很多的谜和争议。

商人从哪里来？就是其中一个最为关键和重要的谜。

《诗经·商颂》是打开商族来源之谜的一把钥匙。《玄鸟》写到：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方”。

《长发》一篇写到：“浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商”。

从这些描写来看，商族的先祖殷契，来自“有娀”，是因玄鸟降临而诞生的。

妇好墓出土商代玉鸟

关于这个说法，汉代司马迁在《史记》中这样写到：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。

他的说法和《诗经》一样，应该本于《诗经 商颂》。

上古时代的圣王，多数并非先王的直系后裔。商朝的先祖契也不是帝喾之子。

他的母亲虽为帝喾之妃，他却是玄鸟之后。所以，《诗经 商颂》里并未提到帝喾，只是说契的母族为有娀氏。

这种现象其实并不奇怪。

上古时代，尚未形成完善的对偶婚制度，男子往往四方游走，看上或被某个部落的女子看上后，就留宿下来，时间或长或短。这种婚姻制度，是群婚制的一种，当代纳西族的“阿注婚”，就是这种习俗的历史遗存。

夏朝的开国君主夏后氏启，也是大禹治水的时候，走婚于涂山氏部落女娇而生下的孩子。

云南的阿注婚

殷契之母简狄，是帝喾数不清的阿注之一，却是诞下子嗣的少数对象。所以，后世才被称之为帝喾次妃。她当然要把这个孩子归于华夏部落联盟首领帝喾名下。这样对部落和她本身都是有莫大好处的。而作为简狄阿注的帝喾，自然无法辨识此事的真伪。

契在帝喾时期没有留下任何记录。到了帝尧时期，他奉命辅佐大禹治水。帝舜时期，他因治水有功被封为司徒，赐姓为“子”，封地在商。商族就此诞生。

“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽’。封于商，赐姓子氏”。《史记 殷本纪》

我们的殷契，终于有了自己的姓。所以，从现在开始，他被叫做“子契”了。

三星堆出土商代青铜面具

子契到底是不是帝喾的儿子呢？只有他的母亲才知道。

从史料来看，帝喾对于子契这个所谓的儿子并不重视，也没有赐姓给他。子契，是靠着自己的个人奋斗，最终得到帝舜的认可，从而“功业著于百姓”的。

唐虞大禹时期，文字尚未系统形成。所以，子契一族就靠口口相传记录自己的祖先血脉。

子契的母亲是有娀氏，则商族最早的族人一定来自于有娀氏部落。

但子契的父亲到底是谁呢？简狄没有说。但从她对帝喾和儿子说的“吞吃玄鸟蛋孕育生契”的故事，其实影射出一个可能存在的历史真相！

殷墟妇好墓出土玉器，左边两件玉鸟

殷墟为何出土石家河文化玉凤？

我们先回到现在，来看看殷墟出土的文物。

殷墟，又称北蒙，是殷商王朝晚期的都城遗址，位于河南省安阳市。从商王盘庚迁都于殷以来，276年间，殷商再也没有更换过都城。

1976年，殷墟发掘了一座王室墓葬，堪称石破天惊的大发现！它就是商王武丁的妻子妇好之墓。这座仅有20多平方米面积的中等墓葬，却发掘出土了大量珍贵文物，共计1928件。其中，一件玉凤，被定为国宝级文物，并入选央视CCTV9《如果国宝会说话》第一季。

殷墟妇好墓出土玉凤

这件看似不起眼的玉凤，为何能被如此重视呢？专家指出：

玉凤就是商族以玄鸟为图腾的重要证据。

其实并不仅仅只有玉凤，殷墟还出土了很多带有鸟类纹饰的青铜器。这些珍贵的文物几乎可以证明，商族确实是崇拜玄鸟，以玄鸟为图腾的一个民族。

那么，玄鸟指的是什么鸟？它又来自何方呢？

殷墟妇好墓出土连体玉鸟

上世纪70年代发掘的玉凤，当时被认为是年代最早的商代凤形玉器，所以深受文博界重视。但后来随着湖北石家河文化玉凤的出现，学者们发现，把妇好墓玉凤视为商代文物的观点有待修正。

石家河出土玉凤

妇好墓出土的玉凤，极有可能是石家河文化玉器。

石家河文化，距今约4600-4000年。因发现于湖北省天门市石河镇而得名。它上承屈家岭文化，是一个以稻作农业为主的古代文化遗址。考古学者在邓家湾遗址发现了青铜铜块和炼铜原料孔雀石，说明它已经进入到铜石并用的文明时代。

石家河文化最著名的艺术品就是玉器。

和红山文化、良渚文化不同的是，石家河文化的先民大量制作了以人类和动物造型为主的玉器，玉凤就是其中的杰作。

由于石家河文化存在的年代，恰好和我国古代传说中的黄帝到尧舜禹时期吻合。所以学者一般认为：

石家河文化，就是唐虞大禹时期的三苗，又称有苗。

石家河出土玉鸟形器

史料记载，帝尧时讨伐三苗，大战于丹水。

“尧伐有苗于丹水之浦”《六韬》

“尧战丹水以服南蛮”《吕氏春秋 召类》

丹水，是汉江的支流，在丹江口市注入汉江。汉江则是湖北省除长江以外最主要的河流。以此看来，有苗就是石家河文化部落，应该没有问题。

有苗人形象，石家河出土陶人

帝舜时期又和有苗发生了重大战争。后来，大禹受命伐有苗，有苗最终臣服于华夏王朝。

一部分有苗，则被迁徙到西北的三危地区。还有一部分有苗在战败后，逃入了湖北，湖南等地的深山老林，最终形成了后代的苗族。

“窜三苗于三危”《尚书 舜典》

“帝曰：“咨！禹，惟时有苗弗率，汝徂征”。禹乃会群后，誓于师曰：“蠢兹有苗，昏迷不恭……肆予以尔众士，奉辞罚罪……三旬，苗民逆命……帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格”。《尚书 大禹谟》

殷墟妇好墓出土石家河类型玉器

由此可见，有苗集团在尧舜禹时期，一直是华夏集团的对头和死敌。

有苗后来可能被分为三部分，一部分去了西北三危地区(帝尧时期)。一部分留在原地(后来的荆蛮)。还有一部分躲进湖北，湖南的深山老林(后来的苗族)。

所以，文献中才把有苗称为三苗。

石家河文化遗址出土了数量不少的玉鸟形器，可见他们中的某些部落，肯定是以鸟类为图腾的古国。那么，崇拜鸟类的石家河文化(三苗)和殷商又有什么关系？为什么殷墟会出土石家河文化玉凤呢？

让我们再回到殷墟去看看吧。

殷墟妇好墓出土青铜器鸮尊

玄鸟到底是什么鸟？

商族以玄鸟为图腾，奉玄鸟为祖先是毫无争议的。问题是，这个玄鸟到底是什么鸟，它又来自何方呢？

玄鸟就是我们所说的凤凰吗？还是说玄鸟乃是燕子或乌鸦呢？

玄，象形，小篆字。下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。它的本义是：赤黑色，黑中带红。

“黑而有赤色者为玄”。《说文解字》

”玄，黑也”。《小尔雅》

由此可见，玄色，就是微带红色的黑色。玄鸟，一定是黑羽毛的鸟类。

自然界黑羽毛的鸟类有燕子和乌鸦黑鹰和黑雕等等。凤凰乃传说中的鸟中之王，其毛羽是五彩的，所以，后世的凤凰很难说就是玄鸟。石家河玉凤，也不一定就是凤凰，而是一种鸟形玉器。

长沙马王堆汉墓帛画上的三足乌

所以，商族祖先这个玄鸟，说的极有可能就是燕子或乌鸦或者黑鹰黑雕之类，而商汤居亳以武王自称，其族图腾更应该是一种猛禽。印第安女孩手中抱着的是白色的雪雕，而玄鸟很可能就是黑凤，也就是垣曲黄河岸边飞翔的黑雕又称翟鷜鷜。

那么，到底是燕子还是乌鸦呢？还有其他的可能性吗？

其实这个玄鸟，说的并不是普通的燕子或乌鸦，乃是三足乌。也就是代表着太阳的神鸟。

“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍” 。《论衡·说日》

所以，殷商其实源自以神鸟三足乌为图腾的上古部落或方国。殷墟出土石家河凤鸟型玉器，说明它和三苗有着密不可分的联系。事情真相到底如何呢？

在四川广汉三星堆，出土了这样一件国宝级文物，被称为“太阳神鸟”。

这件黄金所制的文物，内径5.29厘米，外径12.5厘米，厚约0.02厘米，重达20克。含金量高达94.2%。同为商代文物，却和数百年前的湖北石家河文化的玉鸟极为神似。

四川广汉三星堆出土太阳神鸟金箔器

石家河文化玉神鸟

何谓太阳神鸟呢？太阳里的神鸟，自然就是我们熟知的三足乌。

三足乌又称三足金乌，在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央。周围是金光闪烁的红光，故称"金乌"。又称为“踆乌”。

"日中有踆乌"。高诱注:"踆，犹蹲也。谓三足乌”。《淮南子·精神训》

那么，太阳神鸟三足乌，到底是何方神圣呢？

汉代画像石砖上太阳里的三足乌

古人所谓的三足乌，其实就是我们所说的太阳黑子现象。

太阳黑子，是指太阳光球层上出现的黑斑。

由于太阳表面的气体流动出现漩涡，漩涡的温度比其它区域低，所以漩涡看上去颜色比周边黑。这样，当太阳黑子爆发的时候，从地球上看好像太阳表面有黑斑。

古人不知道这些科学道理，所以就认为太阳里住着三只脚的乌鸦。称之为三足乌。

“河平元年，三月己未，日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”。《汉书·五行志》

殷墟妇好墓出土的带翅膀玉人，即玄鸟神祖

殷墟妇好墓出土拟人化玄鸟神祖

写到这里，殷契的父亲来自何方，其实已经昭然若揭了。

三足乌，就是《诗经 商颂》中说的玄鸟！

“天命玄鸟，降而生商”，说的就是一个来自于以三足乌为图腾的古国的王子，给有娀氏简狄带来了儿子契，也就是后来的商族先祖“子契”。

这个以三足乌为图腾的古国，极有可能就是被称为石家河文化的三苗，即有苗！

而广汉三星堆的太阳神鸟图腾，其实是石家河文化的一支后裔的在四川盆地繁衍的后代。

商人的先祖子契，是三苗集团某个以三足乌为图腾的方国王子和炎黄集团有娀氏部落女简狄的后代！

石家河出土玉凤

三星堆出土金箔太阳神鸟

商族是有苗集团和炎黄集团有娀氏的后裔，让我们回到4300年前的帝喾时代去看看吧。

炎黄蚩尤大战之后，中国大地实现了和平。炎黄集团居住于山西、陕西、河南一带。三苗集团居住于河南南阳盆地，湖北，江西，湖南一带。东夷集团，居住于山东，河北，江苏，安徽一带。三大集团和平共处，相安无事。

黄帝死后，炎黄集团的部落联盟首领位置传给了黄帝之孙帝颛顼高阳氏。帝颛顼死后，这个位置又传给了他的侄子，黄帝之重孙帝喾高辛氏。帝喾作为炎黄集团部落联盟首领，娶妻于有娀氏。按今天的说法，和简狄成了阿注。

河南龙山文化庙底沟类型彩陶

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结成阿注后，延续着母系氏族社会的传统，简狄继续留在有娀氏部落。不久，一位来自湖北石家河文化(三苗集团）的王子游历到了有娀氏，简狄和他一见钟情，又结了阿注。

王子临走，告诉简狄，我们那个部落，是以太阳神鸟(玄鸟)为图腾的。

“天命玄鸟，降而生商”。《诗经 商颂 玄鸟》

王子走后，简狄怀孕生下了契。但是那只玄鸟，再也没有飞回来。

此时帝喾再次来到有娀氏部落，发现简狄有了儿子。简狄自然不会告诉他儿子来自于三苗王子。契在有娀氏部落长大成人后，他的父亲理所当然被认为是帝喾。

湖北石家河文化玉人面

后来契有了成就，被帝舜封为司徒，此时炎黄集团和三苗集团已经经过了好几次大战，成了仇敌。自然，契的身世也就不会再被其母公之于天下。

简狄用玄鸟这个隐晦的比喻，告诉自己的儿子：其实你的生父来自于有苗。你是华夏集团和三苗集团共同的后裔。

后来，本极为强大的三苗集团石家河文化，经过和炎黄集团几次大战，大伤元气，最终被分为三部分，再也无力和炎黄集团对抗，从此消失在历史长河之中。

按照这个推理子契在“民知其母不知其父”的时代，终于得了姓有了自己的封地，创造了一个新的氏族。他带领一部分有娀氏族人来到商地，繁衍生息，不断发展壮大。

以地得名，这群人后来就被称为商人。再过十四世，子契的后代商汤，终于得势于天下，翦夏成功，建立商朝，史称殷商，成为了后世华夏民族的主要源头之一。

《古本竹书纪年》全文

新浪博客 2014-01-15

◎黄帝轩辕氏

　　母曰附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于寿丘。弱而能言，龙颜，有圣德，劾百神朝而使之。应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。

　　元年，帝即位，居有熊。初制冕服。

　　二十年，景云见，以云纪官。

　　有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。

　　五十年，秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。

　　庚申，天雾，三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如？”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之。国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也”。召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也，其问之圣人”。帝曰：“已问天老、力牧、容成矣”。史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋”。雾既除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。

　　五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。

　　七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。

　　一百年，地裂。

　　帝陟。

　　帝王之崩皆曰陟，《书》称“新陟王”，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。

◎帝挚少昊氏

　　约案：帝挚少昊氏(《左氏·昭十七年传》：“我高祖少皞挚之立也”)，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。

◎帝颛顼高阳氏

　　母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊氏，二十而登帝位。

　　元年，帝即位，居濮。

　　十三年，初作历象。

　　二十一年，作承云之乐。

　　三十年，帝产伯鲧，居天穆之阳。

　　七十八年，帝陟。术器作乱，辛侯灭之。

◎帝喾高辛氏

　　生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使瞽人拊鞞鼓，击钟磬，凤皇鼓翼而舞。

　　元年，帝即位，居亳。

　　十六年，帝使重帅师灭有郐。

　　四十五年，帝锡唐侯命。

　　六十三年，帝陟。帝子挚立，九年而废。

◎帝尧陶唐氏

　　母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐”。眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

　　元年丙子，帝即位，居冀。命羲和历象。

　　五年，初巡狩四岳。

　　七年，有麟。

　　十二年，初治兵。

　　十六年，渠搜氏来宾。

　　十九年，命共工治河。

　　二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。

　　四十二年，景星见于翼。

　　五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。

　　五十三年，帝祭于洛。

　　五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。

　　六十一年，命崇伯鲧治河。

　　六十九年，黜崇伯鲧。

　　七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。

　　帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。

又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。

有五老游焉，盖五星之精也。

相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚”。五老因飞为流星，上入昴。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。

甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜”。言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。

　　七十一年，帝命二女嫔于舜。

　　七十三年春正月，舜受终于文祖。

　　七十四年，虞舜初巡狩四岳。

　　七十五年，司空禹治河。

　　七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。

　　八十六年，司空入觐，贽用玄圭。

　　八十七年，初建十有二州。

　　八十九年，作游宫于陶。

　　九十年，帝游居于陶。

　　九十七年，司空巡十有二州。

　　一百年，帝陟于陶。

　　帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。

◎帝舜有虞氏

　　母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。

　　元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。

　　即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。

　　三年，命皋陶作刑。

　　九年，西王母来朝。西王母之来朝，献白环、玉玦。

　　十四年，卿云见，命禹代虞事。

　　在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎”。乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。

帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮”。群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人”。

帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之”。于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。

舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。

　　十五年，帝命夏后有事于太室。

　　十七年春二月，入学初用万。

　　二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。

　　二十九年，帝命子义钧封于商。

　　三十年，葬后育于渭。

　　三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。

　　三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。

　　三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。

　　四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。

　　四十七年冬，陨霜，不杀草木。

　　四十九年，帝居于鸣条。

　　五十年，帝陟。

　　义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州(山西运城解州，山人注)。

帝禹夏后氏

　　母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也”。呼禹曰：“文命治水”。言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。

　　元年壬子，帝即位，居冀。

　　颁夏时于邦国。

　　二年，咎陶薨。

　　五年，巡狩，会诸侯于涂山。

　　南巡狩，济江，中流有二黄龙负舟，舟人皆惧。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也。奚忧龙哉。”龙于是曳尾而逝。

　　八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。

　　夏六月，雨金于夏邑。

　　秋八月，帝陟于会稽。

　　禹立四十五年。

　　禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。

　　帝启

　　元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。

　　诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。

　　二年，费侯伯益出就国。

　　王帅师伐有扈，大战于甘（有扈，在始平鄠县）。

　　六年，伯益薨，祠之。

　　八年，帝使孟涂如巴莅讼。

　　十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。

　　十一年，放王季子武观于西河（武观即五观也。观国，今顿丘卫县）。

　　十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。

　　十六年，陟。

　　帝太康

　　元年癸未，帝即位，居斟寻。畋于洛表。羿入居斟寻。

　　四年，陟。

　　帝仲康

　　元年己丑，帝即位，居斟寻。

　　五年秋九月庚戌朔，日有食之。命胤侯帅师征羲和。

　　六年，锡昆吾，命作伯。

　　七年，陟。

　　世子相出居商丘，依邳侯（一作“依同姓诸侯斟灌、斟寻”）。

　　帝相

　　元年戊戌，帝即位，居商。

　　征淮夷。

　　二年，征风及黄夷。

　　七年，于夷来宾。

　　八年，寒浞杀羿，使其子浇居过。

　　九年，相居于斟灌。

　　十五年，商侯相土作乘马。遂迁于商丘。

　　二十年，寒浞灭戈。

　　二十六年，寒浞使其子帅师灭斟灌。

　　二十七年，浇伐斟挘笳接跒，覆其舟，灭之。

　　二十八年，寒浞使其子浇弑帝。后缗归于有仍。伯靡出奔鬲。

　　斟灌之墟，是为帝丘。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍。伯靡奔有鬲氏。

　　夏世子少康生（丙寅年）。

　　少康自有仍奔虞（乙酉年）。

　　伯靡自鬲帅斟挕⒄骞嘀苑贰

　　世子少康使汝艾伐过杀浇（甲辰年）。

　　伯子杼帅师灭戈。

　　伯靡杀寒浞。

　　少康自纶归于夏邑（乙巳年）。

　　明年，后缗生少康。既长，为仍牧正，惎浇，能戒之。浇使椒求之，将至仍，少康逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。夏之遗臣伯靡，自有鬲氏收二斟之烬以伐浞。浞恃浇皆康娱，日忘其恶而不为备。少康使汝艾谍浇。初，浞娶纯狐氏，有子早死，其妇曰女歧，寡居。浇强圉，往至其户，阳有所求。女歧为之缝裳，共舍而宿。汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康。于是，夏众灭浞，奉少康归于夏邑。诸侯始闻之，立为天子，祀夏配天，不失旧物。

　　帝少康

　　元年丙午，帝即位，诸侯来朝，宾虞公。

　　二年，方夷来宾。

　　三年，复田稷。

　　后稷之后不窋失官，至是而复。

　　十一年，使商侯冥治河。

　　十八年，迁于原。

　　二十一年，陟。

　　帝杼

　　元年己巳，帝即位，居原。

　　五年，自原迁于老丘。

　　八年，征于东海及三寿，得一狐九尾。

　　十三年，商侯冥死于河。

　　十七年，陟。

　　杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉。

　　帝芬

　　元年戊子，帝即位。

　　三年，九夷来御。

　　十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。

　　三十三年，封昆吾氏子于有苏。

　　三十六年，作圜土。

　　四十四年，陟。

　　芬或曰芬发。

　　帝芒

　　元年壬申，帝即位，以玄珪宾于河。

　　十三年，东狩于海，获大鱼。

　　三十三年，商侯迁于殷。

　　五十八年，陟。

　　芒或曰帝荒。

　　帝泄

　　元年辛未，帝即位。

　　十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。

　　十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。

　　殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。故殷上甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。

　　二十一年，命畎夷、白夷、玄夷、风夷、赤夷、黄夷。

　　二十五年，陟。

　　帝不降

　　元年己亥，帝即位。

　　六年，伐九苑。

　　三十五年，殷灭皮氏。

　　五十九年，逊位于弟扃。

　　帝扃

　　元年戊戌，帝即位。

　　十年，帝不降陟。

　　三代之世内禅，惟不降实有圣德。

　　十八年，陟。

　　帝廑

　　一名胤甲。

　　元年己未，帝即位，居西河。

　　四年，作西音。

　　昆吾氏迁于许（己姓，名樊，封于卫，夏衰为伯，迁于旧许）。

　　八年，天有妖孽，十日并出，其年陟。

　　帝孔甲

　　元年乙巳，帝即位，居西河。

　　废豕韦氏，使刘累豢龙。

　　三年，王畋于掞山。

　　五年，作东音。

　　七年，刘累迁于鲁阳。

　　王好事鬼神，肆行淫乱，诸侯化之，夏政始衰。田于东阳掞山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来见良日也，之子必大吉”。或又曰：“不胜也，之子必有殃”。孔甲闻之曰：“以为余一人子，夫谁殃之”。乃取其子以归。既长，为斧所戕，乃作《破斧之歌》，是为东音。刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。

　　九年，陟。

　　殷侯复归于商丘。

　　帝昊

　　昊一作皋。

　　元年庚辰，帝即位。

　　使豕韦氏复国（夏衰，昆吾、豕韦相继为伯）。

　　三年，陟。

　　帝发

　　一名后敬，或曰发惠。

　　元年乙酉，帝即位。

　　诸夷宾于王门，再保墉会于上池，诸夷入舞。

　　七年，陟。

　　泰山震。

　　帝癸

　　一名桀。

　　元年壬辰，帝即位，居斟挕

　　三年，筑倾宫。

　　毁容台。

　　畎夷入于岐以叛。

　　六年，歧踵戎来宾。

　　十年，五星错行，夜中，星陨如雨。

　　地震。

　　伊、洛竭。

　　十一年，会诸侯于仍，有缗氏逃归，遂灭有缗。

　　十三年，迁于河南。

　　初作辇。

　　十四年，扁帅师伐岷山（一作“山民”）。

　　癸命扁伐山民，山民女于桀二人，曰琬，曰琰。后爱二人，女无子焉，斫其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰，而弃其元妃于洛，曰妹喜，于倾宫饰瑶台居之。

　　十五年，商侯履迁于亳（成汤元年）。

　　十七年，商使伊尹来朝。

　　二十年，伊尹归于商，及汝鸠、汝方会于北门。

　　二十一年，商师征有洛，克之。遂征荆，荆降。

　　二十二年，商侯履来朝，命囚履于夏台。

　　二十三年，释商侯履。诸侯遂宾于商。

　　二十六年，商灭温。

　　二十八年，昆吾氏伐商。商会诸侯于景亳，遂征韦。商师取韦，遂征顾。

　　太史令终古出奔商。

　　二十九年，商师取顾。

　　三日并出。

　　费伯昌出奔商。

　　冬十月，凿山穿陵，以通于河。

　　三十年，瞿山崩。

　　杀其大夫关龙逢。

　　商师征昆吾。

　　冬，聆隧灾。

　　三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。

　　夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。

　　自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年（始壬子，终壬戌）。

殷商成汤

名履。

　　汤有七名而九征。放桀于南巢而还，诸侯八译而来者千八百国，奇肱氏以车至，乃同尊天乙履为天子，三让，遂即天子之位。

初，高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。长为尧司徒，成功于民，受封于商。

后十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，意感，以乙日生汤，号天乙。丰下锐上，皙而有髯，句身而扬声，长九尺，臂有四肘，是为成汤。

汤在亳，能修其德。伊挚将应汤命，梦乘船过日月之傍，汤乃东至于洛，观帝尧之坛，沈璧退立，黄鱼双踊，黑鸟随之止于坛，化为黑玉。又有黑龟，并赤文成字，言夏桀无道，汤当代之。梼杌之神，见于邳山。有神牵白狼衔钩而入商朝。金德将盛，银自山溢。汤将奉天命放桀，梦及天而舐之，遂有天下。商人后改天下之号曰殷。

　　十八年癸亥，王即位，居亳。

　　始屋夏社。

　　十九年，大旱。

　　氐、羌来宾。

　　二十年，大旱。

　　夏桀卒于亭山。

　　禁弦歌舞。

　　二十一年，大旱。

　　铸金币。

　　二十二年，大旱。

　　二十三年，大旱。

　　二十四年，大旱。

　　王祷于桑林，雨。

　　二十五年，作《大濩乐》。

　　初巡狩，定献令。

　　二十七年，迁九鼎于商邑。

　　二十九年，陟。

　　外丙

　　名胜。

　　元年乙亥，王即位，居亳，命卿士伊尹。

　　二年，陟。

　　仲壬

　　名庸。

　　元年丁丑，王即位，居亳，命卿士伊尹。

　　四年，陟。

　　太甲

　　名至。

　　元年辛巳，王即位，居亳，命卿士伊尹。

　　伊尹放太甲于桐，乃自立。

　　约按：伊尹自立，盖误以摄政为真尔。

　　七年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

　　约按：此文与前后不类，盖后世所益。

　　十年，大飨于太庙。

　　初祀方明。

　　十二年，陟。

　　沃丁

　　名绚。

　　元年癸巳，王即位，居亳，命卿士咎单。

　　八年，祠保衡。

　　十九年，陟。

　　小庚（约案：《史记》作“太庚”）

　　名辨。

　　元年壬子，王即位，居亳。

　　五年，陟。

　　小甲

　　名高。

　　元年丁巳，王即位，居亳。

　　十七年，陟。

　　雍己

　　名胄。

　　元年甲戌，王即位，居亳。

　　十二年，陟。

　　大戊

　　名密。

　　元年丙戌，王即位，居亳，命卿士伊陟、臣扈。

　　七年，有桑谷生于朝。

　　十一年，命巫咸祷于山川。

　　二十六年，西戎来宾，王使王孟聘西戎。

　　三十一年，命费侯中衍为车正。

　　三十五年，作寅车。

　　四十六年，大有年。

　　五十八年，城蒲姑。

　　六十一年，东九夷来宾。

　　七十五年，陟。

　　大戊遇祥桑，侧身修行。三年之后，远方慕明德，重译而至者七十六国。商道复兴，庙为中宗（《竹书》作“太宗”）。

　　仲丁

　　名庄。

　　元年辛丑，王即位，自亳迁于嚣，于河上。

　　六年，征蓝夷。

　　九年，陟。

　　外壬

　　名发。

　　元年庚戌，王即位，居嚣。

　　邳人、姺人叛。

　　十年，陟。

　　河亶甲

　　名整。

　　元年庚申，王即位，自嚣迁于相。

　　三年，彭伯克邳。

　　四年，征蓝夷。

　　五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。

　　九年，陟。

　　祖乙

　　名滕。

　　元年己巳，王即位，自相迁于耿，命彭伯、韦伯（见上）。

　　二年，圮于耿。

　　自耿迁于庇。

　　三年，命卿士巫贤。

　　八年，城庇。

　　十五年，命邠侯高圉。

　　十九年，陟。

　　祖乙之世，商道复兴，庙为中宗（《史记》与《无逸》皆无之）。

　　祖辛

　　名旦。

　　元年戊子，王即位，居庇。

　　十四年，陟。

　　开甲（《史记》作“沃甲”）

　　名逾。

　　元年壬寅，王即位，居庇。

　　五年，陟。

　　祖丁

　　名新。

　　元年丁未，王即位，居庇。

　　九年，陟。

　　南庚

　　名更。

　　元年丙辰，王即位，居庇。

　　三年，迁于奄。

　　六年，陟。

　　阳甲（一名“和甲”）

　　名和。

　　元年壬戌，王即位，居奄。

　　三年，西征丹山戎。

　　四年，陟。

　　盘庚

　　名旬。

　　元年丙寅，王即位，居奄。

　　七年，应侯来朝。

　　十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。

　　十五年，营殷邑。

　　十九年，命邠侯亚圉。

　　二十八年，陟。

　　小辛

　　名颂。

　　元年甲午，王即位，居殷。

　　三年，陟。

　　小乙

　　名敛。

　　元年丁酉，王即位，居殷。

　　六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。

　　十年，陟。

　　武丁

　　名昭。

　　元年丁未，王即位，居殷，命卿士甘盘。

　　三年，梦求傅说，得之。

　　六年，命卿士傅说。

　　视学养老。

　　十二年，报祀上甲微。

　　二十五年，王子孝己卒于野。

　　二十九年，肜祭太庙，有雉来。

　　三十二年，伐鬼方，次于荆。

　　三十四年，王师克鬼方。

　　氐、羌来宾。

　　四十三年，王师灭大彭。

　　五十年，征豕韦，克之。

　　五十九年，陟。

　　王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗。

　　祖庚

　　名曜。

　　元年丙午，王即位，居殷，作《高宗之训》。

　　十一年，陟。

　　祖甲（《国语》作“帝甲”）

　　名载。

　　元年丁巳，王即位，居殷。

　　十二年，征西戎。

　　冬，王返自西戎（祖甲西征，得一丹山）。

　　十三年，西戎来宾。

　　命邠侯组绀。

　　二十四年，重作汤刑。

　　二十七年，命王子嚣、王子良。

　　三十三年，陟。

　　王旧在野，及即位，知小人之依，能保惠庶民，不悔鳏寡。迨其末也，繁刑以携远，殷道复衰（《国语》曰：“玄王勤商，十有四世，帝甲乱之，七世而陨。”）。

　　冯辛（《史记》作“廪辛”）

　　名先。

　　元年庚寅，王即位，居殷。

　　四年，陟。

　　庚丁

　　名嚣。

　　元年甲午，王即位，居殷。

　　八年，陟。

　　武乙

　　名瞿。

　　元年壬寅，王即位，居殷。

　　邠迁于岐周。

　　三年，自殷迁于河北。

　　命周公亶父，赐以岐邑。

　　十五年，自河北迁于沬。

　　二十一年，周公亶父薨。

　　二十四年，周师伐程，战于毕，克之。

　　三十年，周师伐义渠，乃获其君以归。

　　三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。

　　三十五年，周公季历伐西落鬼戎。

　　王畋于河、渭，暴雷震死。

　　文丁（《史记》作“大丁”，非。）

　　名杞。

　　元年丁丑，王即位，居殷（自沬归殷邑）。

　　二年，周公季历伐燕京之戎，败绩。

　　三年，洹水一日三绝。

　　四年，周公季历伐余无之戎，克之。命为牧师。

　　五年，周作程邑。

　　七年，周公季历伐始呼之戎，克之。

　　十一年，周公季历伐翳徒之戎，获其三大夫，来献捷。

　　王杀季历。

　　王嘉季历之功，锡之圭瓒、秬鬯，九命为伯，既而执诸塞库。季历困而死，因谓文丁杀季历（执王季于塞库，羁文王于玉门，郁尼之情，辞以作歌，其传久矣。）

　　十二年（周文王元年），有凤集于岐山。

　　十三年，陟。

　　帝乙

　　名羡。

　　元年庚寅，王即位，居殷。

　　三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。

　　夏六月，周地震。

　　九年，陟。

　　帝辛

　　名受（即纣也，曰受辛）。

　　元年己亥，王即位，居殷。

　　命九侯、周侯、邘侯（周侯为西伯昌）。

　　三年，有雀生鹯。

　　四年，大蒐于黎。

　　作炮烙之刑。

　　五年夏，筑南单之台。

　　雨土于亳。

　　六年，西伯初礿于毕。

　　九年，王师伐有苏，获妲己以归。

　　作琼室，立玉门。

　　十年夏六月，王畋于西郊。

　　十七年，西伯伐翟。

　　冬，王游于淇。

　　二十一年春正月，诸侯朝周。

　　伯夷、叔齐自孤竹归于周。

　　二十二年冬，大蒐于渭。

　　二十三年，囚西伯于羑里。

　　二十九年，释西伯。诸侯逆西伯，归于程。

　　三十年春三月，西伯率诸侯入贡。

　　三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。

　　三十二年，五星聚于房。

　　有赤乌集于周社。

　　密人侵阮，西伯帅师伐密。

　　三十三年，密人降于周师，遂迁于程。

　　王锡命西伯，得专征伐。

　　约案：文王受命九年，大统未集，盖得专征伐，受命自此年始。

　　三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。

　　冬十二月，昆夷侵周。

　　三十五年，周大饥。

　　西伯自程迁于丰。

　　三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。

　　西伯使世子发营镐。

　　三十七年，周作辟雍。

　　三十九年，大夫辛甲出奔周。

　　四十年，周作灵台。

　　王使胶鬲求玉于周。

　　四十一年春三月，西伯昌薨（周文王葬毕，毕西于丰三十里）。

　　四十二年（周武王元年），西伯发受丹书于吕尚。

　　有女子化为丈夫。

　　四十三年春，大阅。

　　峣山崩。

　　四十四年，西伯发伐黎。

　　四十七年，内史向挚出奔周。

　　四十八年，夷羊见。

　　二日并出。

　　五十一年冬十一月戊子，周师渡盟津而还。

　　王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。

　　五十二年庚寅，周始伐殷。

　　秋，周师次于鲜原。

　　冬十有二月，周师有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮从周师伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰怀）。

　　汤灭夏以至于受，二十九王，用岁四百九十六年（始癸亥，终戊寅）。

　　

周武王

　　名发。

初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。

后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道”。

及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎”!

季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王”。

将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此”。至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯”。尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐’。”

尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子”。文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海”。

文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣”。武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。

渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。

　　十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野(牧野)。

　　王亲禽受于南单之台，遂分天之明。

　　立受子禄父，是为武庚。

　　夏四月，王归于丰，飨于太庙。

　　命监殷，遂狩于管。

　　作《大武乐》。

　　十三年，巢伯来宾。

　　荐殷于太庙，遂大封诸侯。

　　秋，大有年。

　　十四年，王有疾，周文公祷于坛摐，作《金縢》。

　　十五年，肃慎氏来宾。

　　初狩方岳，诰于沬邑。

　　冬，迁九鼎于洛。

　　十六年，箕子来朝。

　　秋，王师灭蒲姑。

　　十七年，命王世子诵于东宫。

　　冬十有二月，王陟，年九十四。

　　成王

　　名诵。

　　元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公总百官。

　　庚午，周公诰诸侯于皇门。

　　夏六月，葬武王于毕。

　　秋，王加元服。

　　武庚以殷叛。

　　周文公出居于东。

　　二年，奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。

　　秋，大雷电以风。王逆周文公于郊。遂伐殷。

　　三年，王师灭殷，杀武庚禄父。

　　迁殷民于卫。

　　遂伐奄。

　　灭蒲姑（姑与四国作乱，故周文公伐之）。

　　四年春正月，初朝于庙。

　　夏四月，初尝麦。

　　王师伐淮夷，遂入奄。

　　五年春正月，王在奄，迁其君于蒲姑。

　　夏五月，王至自奄。

　　迁殷民于洛邑，遂营成周。

　　六年，大蒐于岐阳。

　　七年，周公复政于王。

　　春二月，王如丰。

　　三月，召康公如洛度邑。

　　甲子，周文公诰多士于成周，遂城东都。

　　王如东都，诸侯来朝。

　　冬，王归自东都。

　　立高圉庙。

　　八年春正月，王初莅阼亲政。

　　命鲁侯禽父、齐侯伋迁庶殷于鲁。

　　作《象舞》。

　　冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。

　　九年春正月，有事于太庙，初用《勺》。

　　肃慎氏来朝，王使荣伯锡肃慎氏命。

　　十年，王命唐叔虞为侯。

　　越裳氏来朝。

　　周文公出居于丰。

　　十一年春正月，王如丰。

　　唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。

　　王命周平公治东都。

　　约案：周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。

　　十二年，王师、燕师城韩。

　　王锡韩侯命。

　　十三年，王师会齐侯、鲁侯伐戎。

　　夏六月，鲁大褅于周公庙。

　　十四年，秦师围曲城，克之。

　　冬，洛邑告成。

　　十八年春正月，王如洛邑定鼎。

　　凤凰见，遂有事于河。

　　武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昃，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”

　　十九年，王巡狩侯、甸、方岳，召康公从。

　　归于宗周，遂正百官，黜丰侯。

　　二十一年，除治象。

　　周文公薨于丰。

　　二十二年，葬周文公于毕。

　　二十四年，於越来宾。

　　二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。

　　冬十月，归自东都，大事于太庙。

　　三十年，离戎来宾。

　　约案：离戎，骊山之戎也。为林氏所伐，告于成王。

　　三十三年，王游于卷阿，召康公从。

　　归于宗周。

　　命王世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。

　　三十四年，雨金于咸阳。

　　约案：咸阳天雨金，三年，国有大丧。

　　三十七年夏四月乙丑，王陟。

　　康王

　　名钊。

　　元年甲戌春正月，王即位，命冢宰召康公总百官。

　　诸侯朝于丰宫。

　　三年，定乐歌。

　　吉褅于先王。

　　申戒农官，告于庙。

　　六年，齐太公薨。

　　九年，唐迁于晋，作宫而美，王使人让之。

　　十二年夏六月壬申，王如丰，锡毕公命。

　　秋，毛懿公薨。

　　十六年，锡齐侯伋命。

　　王南巡狩，至九江庐山。

　　十九年，鲁侯禽父薨。

　　二十一年，鲁筑茅阙门。

　　二十四年，召康公薨。

　　二十六年秋九月己未，王陟。

　　昭王

　　名瑕。

　　元年庚子春正月，王即位，复设象魏。

　　六年，王锡郇伯命。

　　冬十二月，桃李华。

　　十四年夏四月，恒星不见。

　　秋七月，鲁人弑其君宰。

　　十六年，伐楚，涉汉，遇大兕。

　　十九年春，有星孛于紫微。

　　祭公、辛伯从王伐楚。

　　天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。

　　王陟。

　　穆王

　　名满。

　　元年己未春正月，王即位，作昭宫。命辛伯馀靡。

　　冬十月，筑祇宫于南郑。

　　自武王至穆王享国百年。

　　以下都于西郑。

　　六年春，徐子诞来朝，锡命为伯。

　　八年，北唐来宾，献一骊马，是騄耳。

　　九年，筑春宫（王所居有春宫、郑宫）。

　　十一年，王命卿士祭公谋父。

　　十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。

　　冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。

　　十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。

　　秋七月，西戎来宾。

　　徐戎侵洛。

　　冬十月，造父御王，入于宗周。

　　十四年，王帅楚子伐徐戎，克之。

　　夏四月，王畋于军丘。

　　五月，作范宫。

　　秋九月，翟人侵毕。

　　冬，蒐于萍泽。

　　作虎牢。

　　十五年春正月，留昆氏来宾。

　　作重璧台。

　　冬，王观于盐泽（一作“王幸安邑，观盐池”，非是）。

　　十六年，霍侯旧薨。

　　王命造父封于赵。

　　十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。

　　秋八月，迁戎于太原。

　　王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解（三危山）。西征还履天下，亿有九万里。

　　十八年春正月，王居祇宫，诸侯来朝。

　　二十一年，祭文公薨。

　　二十四年，王命左史戎夫作《记》。

　　三十五年，荆人入徐，毛伯迁帅师败荆人于泲。

　　三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋鼍以为梁。遂伐越，至于纡。

　　荆人来贡。

　　三十九年，王会诸侯于涂山。

　　四十五年，鲁侯甗薨。

　　五十一年，作《吕刑》，命甫侯于丰。

　　五十五年，王陟于祇宫。

　　共王

　　名繄。

　　元年甲寅春正月，王即位。

　　四年，王师灭密。

　　九年春正月丁亥，王使内史良锡毛伯迁命。

　　十二年，王陟。

　　懿王

　　名坚。

　　元年丙寅春正月，王即位。天再旦于郑。

　　七年，西戎侵镐。

　　十三年，翟人侵岐。

　　十五年，王自宗周迁于槐里。

　　十七年，鲁厉公擢薨。

　　二十一年，虢公帅师北伐犬戎，败逋。

　　二十五年，王陟。

　　懿王之世，兴居无节，号令不时，挈壶氏不能共其职，诸侯于是携德。

　　孝王

　　名辟方。

　　元年辛卯春正月，王即位，命申侯伐西戎。

　　五年，西戎来献马。

　　七年冬，大雨电，江、汉水（牛马死，是年，厉王生）。

八年，初牧于汧、渭。

　　九年，王陟。

　　夷王

　　名珝。

　　元年庚子春正月，王即位。

　　二年，蜀人、吕人来献琼玉，宾于河，用介珪。

　　三年，王致诸侯，烹齐哀公于鼎。

　　六年，王猎于社林，获犀牛一以归。

　　七年，虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。

　　冬，雨雹，大如砺。

　　楚子熊渠伐庸，至于鄂。

　　八年，王有疾，诸侯祈于山川。

　　王陟。

　　厉王

　　名胡（居彘，有汾水焉，故又曰汾王）。

　　元年戊申春正月，王即位，作夷宫。

　　命卿士荣夷公落。

　　楚人来献龟贝。

　　三年，淮夷侵洛，王命虢公长父征之，不克。

　　齐献公山薨。

　　六年，楚子延卒。

　　八年，初监谤。

　　芮伯良夫戒百官于朝。

　　十一年，西戎入于犬丘。

　　十二年，王亡奔彘。国人围王宫，执召穆公之子杀之。

　　十三年，王在彘，共伯和摄行天子事（号为共和）。

　　十四年，皞狁侵宗周西鄙。

　　召穆公帅师追荆蛮，至于洛。

　　十六年，蔡武侯薨。

　　楚子勇卒。

　　十九年，曹夷伯薨。

　　二十二年，大旱。

　　陈幽公薨。

　　二十三年，大旱。

　　宋僖公薨。

　　二十四年，大旱。

　　杞武公薨。

　　二十五年，大旱。

　　楚子严卒。

　　二十六年，大旱，王陟于彘。周定公、召穆公立太子靖为王。共伯和归其国，遂大雨。

　　大旱既久，庐舍俱焚，会汾王崩，卜于大阳，兆曰：“厉王为祟”。周公、召公乃立太子靖，共和遂归国。和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首。

　　

宣王

　　名靖。

　　元年甲戌春正月，王即位，周定公、召穆公辅政。

　　复田赋。

　　作戎车。

　　燕惠侯薨。

　　二年，锡太师皇父、司马休父命。

　　鲁慎公薨。

　　曹公子苏弑其君幽伯疆。

　　三年，王命大夫仲伐西戎。

　　齐武公寿薨。

　　四年，王命蹶父如韩，韩侯来朝。

　　五年夏六月，尹吉甫帅师伐皞狁，至于太原。

　　秋八月，方叔帅师伐荆蛮。

　　六年，召穆公帅师伐淮夷。

　　王帅师伐徐戎，皇父、休父从王伐徐戎，次于淮。

　　王归自伐徐，锡召穆公命。

　　西戎杀秦仲。

　　楚子霜卒。

　　七年，王锡申伯命。

　　王命樊侯仲山甫城齐。

　　八年，初考室。

　　鲁武公来朝，锡鲁世子戏命。

　　九年，王会诸侯于东都，遂狩于甫。

　　十二年，鲁武公薨。

　　齐人弑其君厉公无忌，立公子赤。

　　十五年，卫釐侯薨。

　　王锡虢文公命。

　　十六年，晋迁于绛。

　　十八年，蔡夷侯薨。

　　二十一年，鲁公子伯御弑其君懿公戏。

　　二十二年，王锡王子多父命居洛。

　　二十四年，齐文公赤薨。

　　二十五年，大旱，王祷于郊庙，遂雨。

　　二十七年，宋惠公鳷薨。

　　二十八年，楚子徇卒。

　　二十九年，初不藉千亩。

　　三十年，有兔舞于镐京。

　　三十二年，王师伐鲁，杀伯御。命孝公称于夷宫。

　　陈僖公孝薨。

　　有马化为人。

　　三十三年，齐成公薨。

　　王师伐太原之戎，不克。

　　三十七年，有马化为狐。

　　燕僖侯卒。

　　楚子鄂卒。

　　三十八年，王师及晋穆侯伐条戎、奔戎，王师败逋。

　　三十九年，王师伐姜戎，战于千亩，王师败逋。

　　四十年，料民于太原。

　　戎人灭姜邑。

　　晋人败北戎于汾隰。

　　四十一年，王师败于申。

　　四十三年，王杀大夫杜伯，其子隰叔出奔晋。

　　晋穆侯费生薨，弟殇叔自立，世子仇出奔。

　　四十四年（晋殇叔元年丁巳）。

　　四十六年，王陟。

　　幽王

　　名涅。

　　元年庚申春正月，王即位。

　　晋世子仇归于晋，杀殇叔。晋人立仇，是为文侯。

　　王锡太师尹氏、皇父命。

　　二年（辛酉，晋文侯元年），泾、渭、洛竭，岐山崩。

　　初增赋。

　　晋文侯同王子多父伐鄫，克之。乃居郑父之丘，是为郑桓公。

　　三年，王嬖褒姒。

　　冬，大震电。

　　四年，秦人伐西戎。

　　夏六月，陨霜。

　　陈夷公薨。

　　五年，王世子宜臼出奔申。

　　皇父作都于向。

　　六年，王命伯士帅师伐六济之戎，王师败逋。

　　西戎灭盖。

　　冬十月辛卯朔，日有食之。

　　七年，虢人灭焦。

　　八年，王锡司徒郑伯多父命。

　　王立褒姒之子曰伯服为太子。

　　九年，申侯聘西戎及鄫。

　　十年春，王及诸侯盟于太室。

　　秋九月，桃杏实。

　　王师伐申。

　　十一年春正月，日晕。

　　申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服，执褒姒以归。

　　申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携（是为携王，二王并立）。

　　武王灭殷，岁在庚寅。二十四年，岁在甲寅，定鼎洛邑，至幽王二百五十七年，共二百八十一年。自武王元年己卯至幽王庚午，二百九十二年。

　　平王（名宜臼）

　　自东迁以后始纪晋事，王即位皆不书。

　　元年辛未，王东徙洛邑。锡文侯命。

　　晋侯会卫侯、郑伯、秦伯，以师从王入于成周。

　　二年，秦作西畤。

　　鲁孝公薨。

　　赐秦、晋以邠、岐之田。

　　三年，齐人灭祝。

　　王锡师徒郑伯命。

　　四年，燕顷侯卒。

　　郑人灭虢。

　　五年，秦襄公帅师伐戎，卒于师。

　　宋戴公薨。

　　六年，燕哀侯卒。

　　郑迁于溱、洧。

　　七年，楚子仪卒。

　　八年，郑杀其大夫关其思。

　　十年，秦迁于汧、渭。

　　十三年，卫武公薨。

　　十四年，晋人灭韩。

　　十八年，秦文公大败戎师于岐，来归岐东之田。

　　二十一年，晋文侯杀王子余臣于携。

　　二十三年，宋武公卒。

　　二十四年，秦作陈宝祠。

　　二十五年，晋文侯薨。

　　秦初用族刑。

　　二十六年（丙申，晋昭侯元年），晋封其弟成师于曲沃。

　　三十二年，晋潘父弑其君昭侯，纳成师，不克。立昭侯之子孝侯，晋人杀潘父。

　　三十三年（癸卯，晋孝侯元年），楚人侵申。

　　三十六年，卫庄公卒。

　　王人戍申。

　　四十年，齐庄公卒。

　　晋曲沃桓叔成师卒，子鋋立，是为庄伯（自是晋侯在翼，称翼侯）。

　　四十一年（辛亥，庄伯元年）春，大雨雪。

　　四十二年，狄人伐翼，至于晋郊。

　　宋宣公薨。

　　鲁惠公使宰让请郊庙之礼，王使史角如鲁谕止之。

　　四十七年，晋曲沃庄伯入翼，弑孝侯，晋人逐之，立孝侯子郤，是为鄂侯。

　　四十八年（戊午，晋鄂侯郤元年），无云而雷。

　　鲁惠公卒。

　　四十九年（己未，鲁隐公元年，《春秋》始此），鲁隐公及邾庄公盟于姑蔑。

　　五十一年春二月乙巳，日有食之。

　　三月庚戌，王陟。

　　桓王（名林）

　　元年壬戌十月，庄伯以曲沃叛，伐翼，公子万救翼，荀叔轸追之，至于家谷。

　　翼侯焚曲沃之禾而还。

　　翼侯伐曲沃，大捷，武公请成于翼，至相而还（“相”，一作“桐”）。

　　二年，王使虢公伐晋之曲沃。晋鄂侯卒，曲沃庄伯复攻晋，立鄂侯子光，是为哀侯。

　　公子万救翼，荀叔轸追之，至于家谷。　

　　三年甲子（晋哀侯元年）。

　　四年，曲沃庄伯卒，子称立，是为武公，尚一军。

　　五年（曲沃武公元年），芮人乘京，荀人、董伯皆叛曲沃。

　　十一年（晋小子侯元年），曲沃获晋哀侯，晋人立哀侯子为小子侯。

　　芮伯万出奔魏（万之母逐万）。

　　十二年，王师、秦师围魏，取芮伯万而东之。

　　十三年冬，曲沃伯诱晋小子侯杀之。

　　晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔。

　　戎人逆芮伯万于郊。

　　十四年，王命虢仲伐曲沃，立晋哀侯弟缗于翼，为晋侯。

　　十五年（晋侯缗元年）。

　　十六年春，灭翼。

　　十九年，郑庄公卒。

　　二十三年三月乙未，王陟。

　　庄王（名佗）

　　元年乙酉，曲沃尚一军，异于晋。

　　六年五月，葬桓王。

　　十五年，王陟。

　　釐王（名胡齐）

　　元年庚子春，齐桓公会诸侯于北杏，以平宋乱。

　　三年，曲沃武公灭晋侯缗，以宝献王，王命武公以一军为晋侯。

　　四年（晋武公二十八年），晋犹不与齐桓公之盟（《左传》注：“晋侯缗是年灭。”）。

　　五年，晋武公卒，子诡诸立为献公。

　　王陟。

　　惠王（名阆）

　　元年（乙巳，晋献公元年），晋献公朝王，如成周。

　　周阳白兔舞于市。

　　二年，王子颓乱，王居于郑。郑人入王府，多取玉。玉化为蜮，射人。

　　九年，晋城绛。

　　十六年，晋献公作二军，灭耿，以赐大夫赵夙；灭魏，以赐大夫毕万（晋灭于大夫韩、赵、魏，萌于此）。

　　十七年，卫懿公及赤狄战于洞泽（“洞”，当作“泂”）。

　　十九年，晋献公会虞师伐虢，灭下阳，虢公丑奔卫。公命瑕父、吕甥邑于国都。

　　二十五年春正月，狄人伐晋。

　　王陟。

　　襄王（名郑）

　　元年庚午，晋献公卒，立奚齐，里克杀之，及卓子，立夷吾。

　　二年（辛未，晋惠公元年），晋杀里克。

　　三年，雨金于晋。

　　七年，秦伯涉河伐晋。

　　十五年，晋惠公卒，子怀公圉立。

　　秦穆公帅师送公子重耳，围令狐、桑泉、臼衰，皆降于秦师。狐毛与先轸御秦，至于庐柳，乃谓秦穆公使公子絷来与师言，次于郇，盟于军。

　　公子重耳涉自河曲。

　　十六年（乙酉，晋文公元年），晋杀子圉。

　　十七年，晋城荀。

　　二十年，周襄王会诸侯于河阳。

　　二十二年，齐师逐郑太子齿，奔张城、南郑。

　　二十四年，晋文公卒。

　　二十五年（甲午，晋襄公皞元年）。

　　三十年，洛绝于枿。

　　三十一年，晋襄公卒。

　　三十二年（辛丑，晋灵公夷皋元年）。

　　三十三年，王陟。

　　顷王（名壬臣）

　　元年癸卯。

　　六年，彗星入北斗。

　　王陟。

　　匡王（名班）

　　元年己酉。

　　六年，王陟。

　　晋灵公为赵穿所杀，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立之。

　　定王（名瑜）

　　元年乙卯（晋成公元年）。

　　六年，晋成公与狄伐秦，获秦谍，杀之绛市，六日而苏。

　　七年，晋成公卒于扈。

　　八年（壬戌，晋景公元年）。

　　十八年，齐国佐来献玉磬、纪公之甗。

　　二十一年，王陟。

　　简王（名夷）

　　元年丙子。

　　五年，晋景公卒。

　　六年（辛巳，晋厉公元年）。

　　十三年，晋厉公卒。

　　楚共王会宋平公于湖阳。

　　十四年（己丑，晋悼公元年），王陟。

　　灵王（名泄心）

　　元年庚寅。

　　十四年，晋悼公卒。

　　十五年（甲辰，晋平公元年）。

　　二十七年，王陟。

　　景王（名贵）

　　元年丁巳。

　　十三年春，有星出婺女。

　　十月，晋平公卒。

　　十四年（庚午，晋昭公元年），河水赤于龙门三里。

　　十九年，晋昭公卒。

　　冬十二月，桃杏华。

　　二十年（丙子晋顷公元年）。

　　二十五年，晋顷公平王室乱，立敬王。

　　敬王（名丐）

　　元年壬午。

　　八年，晋顷公卒。

　　九年（庚寅，晋定公元年）。

　　十四年，汉不见于天。

　　二十六年，晋青虹见。

　　二十八年，洛绝于周。

　　三十六年，淇绝于旧卫。

　　三十九年，晋城顿丘。

　　四十三年，宋杀其大夫皇瑗于丹水之上。丹水壅不流。

　　四十四年，王陟。

　　元王（名仁）

　　元年丙寅，晋定公卒。

　　二年（晋出公元年）。

　　四年，於越灭吴。

　　六年，晋浍绝于梁。丹水三日绝不流。

　　七年，齐人、郑人伐卫。

　　王陟。

　　贞定王（名介）

　　元年癸酉，於越徙都琅琊。

　　四年十一月，於越子勾践卒，是为菼执，次鹿郢立。

　　六年，晋河绝于扈。

　　七年，晋荀瑶城南梁（一本“晋出公二十年”）。

　　十年，於越子鹿郢卒，不寿立。

　　十一年，晋出公出奔齐。

　　十二年，河水赤三日。

　　荀瑶伐中山，取穷鱼之丘。

　　十三年，晋韩庞取秦武城。

　　十六年（晋出公二十二年）。

　　十七年，晋出公薨，乃立昭公之孙，是为敬公。

　　十八年（己丑，晋敬公元年）。

　　二十年，於越子不寿见杀，是为盲姑，次朱勾立。

　　二十二年，楚灭蔡。

　　二十四年，楚灭杞。

　　二十八年（晋敬公十一年），王陟。

　　考王（名嵬）

　　元年（晋敬公十二年），魏文侯立。

　　十年，楚灭莒。

　　十一年，晋敬公卒。

　　十二年（晋幽公柳元年），鲁悼公卒。

　　十四年，鲁季孙会晋幽公于楚丘。

　　十五年，王陟。

　　威烈王（名午）

　　元年丙辰。

　　三年，晋大旱，地生盐。

　　五年，晋丹水出，反洁。

　　六年，晋大夫秦嬴贼幽公于高寝之上，魏文侯立幽公子止。

　　七年（壬戌，晋烈公元年），赵献子城泫氏，韩武子都平阳。

　　八年，赵城平邑。

　　九年，楚人伐我南鄙，至于上洛。

　　十一年，田公子居思伐邯郸，围平邑。

　　於越灭滕。

　　十二年，於越子朱勾伐郯，以郯子鸪归。

　　十四年，於越子朱勾卒，子翳立。

　　十六年，齐田盻及邯郸韩举战于平邑，邯郸之师败逋，遂获韩举，取平邑、新城。

　　十七年，魏文侯伐秦至郑，还筑汾阴、郃阳。

　　田悼子卒，田布杀其大夫公孙孙，公孙会以廪丘叛于赵。田布围廪丘，翟角、赵孔屑、韩氏救廪丘，及田布战于龙泽，田师败逋。

　　十八年，王命韩景子、赵烈子及我师伐齐，入长垣。

　　二十三年，王命晋卿魏氏、赵氏、韩氏为诸侯。

　　二十四年，王陟。

　　安王（名骄）

　　元年庚辰。

　　九年，晋烈公卒，子桓公立（《韩非子》作“桓侯”）。

　　十年己丑（晋桓公顷元年）。

十五年，魏文侯卒（在位五十年）。

　　大风，昼昏。(沙尘暴来袭，西北大旱)

　　晋太子喜出奔。

　　十六年（乙未，魏武侯击元年），封公子缓。

　　二十一年，韩灭郑，哀侯入于郑。

　　二十三年，於越迁于吴。

　　二十六年，王陟。

　　魏城洛阳及安邑、王垣。

　　七月，於越太子诸咎弑其君翳。

　　十月，越人杀诸咎越滑，吴人立孚错枝为君(吴王夫差)。

　　烈王（名喜）

　　元年丙午，魏公子缓如邯郸，以作难。

　　於越大夫寺区定越乱，立初无余，是为莽安。

　　二年，秦胡苏帅师伐韩，韩将韩襄败胡苏于酸水。

　　魏觞诸侯于范台。

　　晋桓公邑哀侯于郑，韩山坚贼其君哀侯。

　　六年（辛亥，梁惠成王元年），韩共侯、赵成侯迁晋桓公于屯留（以后更无晋事）。

　　赵成侯偃、韩懿侯若伐我葵。

　　七年，王陟。

　　我师伐赵，围蜀阳。

　　齐田寿帅师伐我，围观，观降。

　　魏大夫王错出奔韩。

　　

显王（名扁）

　　元年癸丑，郑城邢丘（自此韩改称曰郑）。

　　秦子向命为蓝君。

　　二年，河水赤于龙门三日。

　　三年，公子景贾帅师伐郑，韩明战于韩，我师败逋。

　　四年夏四月甲寅，徙邦于大梁。

　　王发逢忌之薮以赐民。

　　於越寺区弟思弑其君莽安，次无颛立。

　　五年，雨碧于郢。

　　地忽长十丈有余，高尺半。

　　六年，我师伐邯郸，取列人；我师伐邯郸，取肥。

　　雨黍于齐。

　　七年，我与邯郸赵榆次、阳邑。

　　王会郑釐侯于巫沙。

　　八年，入河水于圃田，又为大沟而引圃水。

　　瑕阳人自秦导岷山青衣水来归。

　　九年，秦师伐郑，次于怀，城殷。

　　十年，楚师出河水以水长垣之外。

　　龙贾帅师筑长城于西边。

　　郑取屯留、尚子。

　　十一年，郑釐侯使许息来致地：平丘、户牖、首垣诸邑及郑驰地。我取枳道，与郑鹿。

　　王及郑釐侯盟于巫沙，以释它阳之围，归釐于郑。

　　十二年，鲁恭侯、宋桓侯、卫成侯、郑釐侯来朝。

　　於越子无颛卒，是为菼蠋卯，次无疆立。

　　十三年，邯郸成侯会燕成侯于安邑。

　　十四年，秦公孙壮伐郑，围焦城，不克。

　　秦公孙壮帅师城上枳、安陵、山民。

　　邯郸伐卫，取漆富丘，城之。

　　齐师及燕战于泃水，齐师遁。

　　十五年，齐田期伐我东鄙，战于桂阳，我师败逋。

　　东周与郑高都，郑釐侯来朝中阳。

　　宋景鼓、卫公孙仓会师，围我襄陵。

　　十六年，王以韩师、诸侯师县于襄陵。

　　齐侯使楚景舍来求成。

　　邯郸之师败我师于桂陵（秦伐韩阏与，惠成王使赵往破之。不知是何年）。

　　十七年，燕伐赵，围浊鹿。赵灵王及代人救浊鹿，败燕师于勺。

　　晋取玄武、濩泽（即雷泽，舜渔处）。

　　十八年，齐筑房以为长城。

　　十九年，王如卫，命公子南为侯。

　　二十年。

　　二十一年，魏殷臣、赵公孙裒伐燕，还取夏屋，城曲逆。

　　二十二年壬寅，孙何侵楚，入三户郛。

　　楚伐徐州。

　　二十三年，魏章帅师及郑师伐楚，取上蔡。

　　孙何取隐阳。

　　秦孝公会诸侯于逢泽。

　 绛中地棨，西绝于汾。

　　二十四年，魏败韩马陵。

　　二十五年。

　　二十六年，穰庇帅师及郑孔夜战于梁赫，郑师败逋。

　　与齐田盻战于马陵。

　　二十七年五月，齐田盻及宋人伐我东鄙，围平阳。

　　九月，秦卫鞅伐我西鄙。

　　十月，邯郸伐我北鄙。

　　王攻卫鞅，我师败逋。

　　二十八年，城济阳。

　　秦封卫鞅于邬，改名曰尚。

　　二十九年，邳迁于薛。

　　三月，为大沟于北郛，以行圃田之水。

　　三十年。

　　三十一年，秦苏胡帅师伐郑，韩襄败秦苏胡于酸水（不知何年，附此）。

　　三十二年。

　　三十三年，郑威侯与邯郸围襄陵。

　　三十四年，魏惠成王三十六年，改元称一年。

　　王与诸侯会于徐州。

　　於越子无疆伐楚。

　　三十五年，楚吾得帅师及秦伐郑，围纶氏（不知何年，附此）。

　　三十六年，楚围齐于徐州，遂伐於越，杀无疆。

　　三十七年。

　　三十八年，龙贾及秦师战于雕阴，我师败逋。

　　王会郑威侯于巫沙。

　　三十九年，秦取我汾阴、皮氏。

　　四十年。

　　四十一年，秦归我焦、曲沃。

　　四十二年，九鼎沦泗，没于渊。

　　四十三年。

　　四十四年。

　　四十五年，楚败我襄陵。

　　四十六年。

　　四十七年。

　　四十八年，王陟。

　　慎靓王（名定）

　　元年辛丑，秦取我曲沃、平周。

　　二年，魏惠成王薨。

　　三年，今王元年。

　　四年。

　　五年。

　　六年，郑侯使韩辰归晋阳及向。

　　二月，城阳、向，更名阳为河雍，向为高平。

　　隐王（《史记》作赧王，名延。盖赧、隐声相近）

　　元年丁未十月，郑宣王来朝。梁。

　　燕子之杀公子平，不克。齐师杀子之，醢其身。

　　二年，齐地暴长，长丈余，高一尺。

　　魏以张仪为相。

　　三年，韩明帅师伐襄丘。

　　秦王来见于蒲坂关。

　　四月，越王使公师隅来，献舟三百、箭五百万及犀角、象齿。

　　五月，张仪卒。

　　四年，翟章伐卫。

　　魏败赵将韩举。

　　五年，洛入成周，山水大出。

　　六年十月，大霖雨，疾风，河水酸枣。

　　楚庶章率师来会我，次于襄丘。

　　七年，翟章救郑，次于南屈（此年未的）。

　　八年，秦公孙爰帅师伐我皮氏，翟章帅师救皮氏围。疾西风。

　　九年，城皮氏。

　　十年。

　　十一年。

　　十二年，秦拔我蒲阪、晋阳、封谷。

　　十三年，邯郸命吏大夫奴迁于九原，将军、大夫、适子、代史皆貂服。

　　十四年。

　　十五年，薛侯来会王于釜丘。

　　楚入雍氏，楚人败。

　　十六年，王与齐王会于韩。

　　今王终二十年。