《黄帝内经》第一讲～第五讲

加木

《黄帝内经》～一

上古天真论

素问.上古天真论篇第一

原文：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

这第一句，它是(内经素问》九九八十一篇，《内经.灵枢)九九八十一篇中心，就在这第一句。它是一个点题。这就是中医的根本的方法。根本大法就是这一个。 我们看好像是叙事一样， 说在古时候的黄帝，他从出生就与其他人不一样，比较的聪明，在小的时候他就能够说话，在幼的时候他就循规蹈矩，长大的时候，这都是从其土性，其性分明，其成而登天为其后来修而成为神仙。按(史记)记载，黄帝本姓公孙，又称为叫轩辕黄帝，其老家便是在郑州的新郑。

我们所说的三皇，三皇者为，天皇之伏羲.）又叫青帝，人皇之神农氏，又叫炎帝（火）地皇之黄帝，轩辕黄帝。关于神农氏的老家，那个就是说在神农架，还有说在其他地方，最近来说，就是在去年吧还是在前年什么时候，神农氏又称为叫烈山氏，人都有这认祖归宗的思想，人都要有根，树有根能活，人有根才能存，一个国家一个民族全都要有这样一个根，欲要去其国首先去其史，史就是历史，就是文化，只有把文化灭掉了，这一个民族这一个国家才不存在，犹太人被法西斯迫害这么厉害，人数也不多，人口就这少么一点点。照样它的国家不灭亡，为什么?因为他们是犹太人，他们信仰的就是犹太教，他们有他们自己的思想自己的文化，他们百折不挠，所以说他们的国家才得以复苏，才不会在人类种族灭亡。现在在我们国内来说，恨不得把自己祖坟都刨掉，恨不得自己换成一身白皮肤流着是洋人的血，这样的人太多了。这就是没有对中国文化有一个信仰。在我们这一门当中，所尊的就是三皇，三皇与中医有很大的关系，天皇伏羲大帝所传的是针经。就是针灸，神农大帝，是《神农本草经》，(黄帝内经》，其针灸篇合为黄帝内经里面，同时伏羲大帝里面有《太始天元册》，其古经现在已经失传，只是在《黄帝内经》里面有零星的记载。

我们看这一句为什么属于中心思想，这里面的涵义。黄帝，黄者为土之色， 其在乎中土也。我们看人生，人生从出生一直到死亡这一个过程，全凭着便是其中气在运转着，而其肾气是根基是种子，中气属于运化之轴，旦它停则所有一切皆停，这便是中央之黄帝。这便是昔在黄音。生而神灵，神者为智慧之智也，灵者为聪明之智也。这就是说，从人出生之开始，精气运转就有神灵之性，根本也不需要哪一个什么第一推动力，也不像牛顿对宇宙形成没有办法解释，认为宇宙之形成是上帝去踢了一脚。于是宇宙便旋转起来了。这就是天生的，这就叫做生而神灵。弱而能言在其还没长大这一个时候，它还是还在运转他的土德，幼而徇齐，及其长大一点的时候，徇齐，徇者，犹从也，顺也，齐者，乃为中正也，幼而徇齐，便是顺乎中正，犹从中正。同时徇还是环绕中正之意，中正就是土德，长而敦敏，其敦者为厚大之府也，府就是土堆的意思，厚大者其为敦，以其为敦，能成就其厚大，而后方有敏，其敏者感而遂通也，因为来说其坐阵于中，其性为土德，其德为厚大，这就是地势坤，厚德载物，所以说其便可以敏感而通于八方。虽行而不疾，不疾就是不快的意思，虽然来说走的不快，但是其性速也。为什么来说其性速也?比如来说，我们看到一个旋转的东西，越是靠近中点的地方你就越是看到它转的比较慢，而越是远离中点的地方它就比较快，其在于土德这-个地方，它虽然不动，它也是在动，它为一切运动之中心，旋转之枢轴。任何都脱离不了它。在旋转的正中心的这个地方，他是不动的。这一个地方是什么地方?就如同佛家所说的叫做真如，如如不动，看它好像是不动，但是实际上它便带动了所有的一切在动，这便是不疾而速也。其生长之后而具有敦敏之性其在于中。黄帝以坐明堂，其在于中，以通于八方，以通八方之气。这还是从乎其土德也。成而登天可以与《道德经》里面“功成身退天之道也，其以生而不辞，功成而不有，功遂身退，天之道”。成而登天，现在来说有很多的解释。有的说，是登为天子，有的认为是登为天仙，实际上来说， 其成而登天者便是属于功成而身退，就是因为中土之性带动着四周之旋转，所以说它自己好像没动，这便是叫做天之道。我们就从这第一句话，“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” 这就是讲述了中医的基本思想，基础理论全部都在这一句话里面。

记的以前不知道是看过哪一个人的书，记得说过这么一句话。他说的特别好，他说《内经)里面只要一句话你能悟通你能悟懂你就能吃一辈子，只要- -句话。所以去悟，去学习，去思索，用老实功，第一遍看不会看第二遍，第二遍看不会再看第三遍，短短的就这一句话，每天去念照样可以给他念通它。就如同佛教里面，传净土之宗只要句阿弥陀佛， 便可以成就西天，简单嘛简单，复杂嘛复杂，就一句话有几个人又能坚持的念下来?这就是其功不成，什么是功，功就是恒，没有这一个恒就不能成就其功，所以说不要借口说自己笨，或者借口其他的地方。都不能借口。关键问题还是属于叫做功不到。，我跟大家说过佛祖一个徒弟，扫帚徒弟，他连阿弥陀佛他都不会念，教他一个扫帚， 念了扫忘了帚，念了帚忘了扫。最后他都成佛，为什么成佛了?每天在那里扫地，每天就念，功到自然成。我们虽然来说现在已经是成人，已经不是学校里面的了，为了家庭琐事所缠绕，还要生活，上有父母下有小，生活来说呢比较紧张，虽然是紧张，所以说我就给大家提出了这一个，叫做中医生活化。什么叫中医生活化?每做一件事就要用阴阳五行的思想，中医的思想去思考一下它，这不就是中医生活化了嘛。这还不误了做其他的事情。还可以学好中医。空闲的时间听听录音，全当是听流行歌曲了，虽然没流行歌曲唱的好听，这对谁有好处?这是对自己有好处。

发布于 2025-08-04 09:40・

《黄帝内经》～二

原文：乃问于天师日:余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰:今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

天师是歧伯，这个《内经》里面提了有几个人?一个是黄帝与歧伯，有伯高，有鬼臾区，有少师，有少叔，有雷公。同时还提到了另外一个人，这个人来说我记不住他的名字了，就提到他一个，他是歧伯的师父，基本上来说;《黄帝内经》里面是黄帝与他六个臣子的对话，加上黄帝总共是八个人。就是提到的人名。余闻上占之人，上古是什么时候， 是太古，时间很久的时候，这一个时候人都能活的寿命很长，而身体行动不衰竭，动作还比较敏捷，而现在的人，那为什么半百的时候就不行了呢，就已经出现出早衰之象了，这是时间的变异还是人种的变异?歧伯就曰

:“上古之人，其知道者”，好我们看这一个其知道者，这一个“道”说的就厉害了，知道知道，其道者，老子日:“有无混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母，吾不知其名，字之日道”。这一个“道”是什么?是阴阳二气混合面成，其成者本为一炁这一个炁是字宙的最根本，这一个根本便是道家里面所用的那一个炁，在佛家里面就把它归纠为一个识，第八识，宇宙之本识，到最后达到一种真空妙有?这一个识。在天地还没有生来出之前，这一个“道”就已经存在了，“道”一生出来，独立而不改终行而不怠，这就是中国的术数的思想。西方的这一个术数是累加的术数，什么是累加的术数?一加一等于二，二加一又等于三，不断的向外累加，累加到最后，不可胜数，而中国的这一个术数就不一样了。它是一个圆周的术数，比如说像五行之数，从木生火:火生土;土生金;金生水;到水又生到了木，这是一个圆周，春天过了夏天，夏天过了秋天，秋天过了冬天，冬天过了又是春天，不可能来说就累加成其他的了，中国用的这一个术数方法就是周行而不怠，所以说中国为什么这一个养生成道， 修道思想自古就有，而西方来说都不注意，同时来说，西方注意的是什么?注重的是身外财富之积累。身外财富之积累用到的就是这一个数学的累加模型，只有其累加来说才会越积越多，而人身体之内这是中国这一个圆周形的数学模型，这一个数学模型就想让人年复一年日复一日其运行圆周正常，便可以达到长生不老，这是体内之求法。这是两种数学模式，两者不一一样，累加的数学模式是体外之求法。所以现在的社会来说，社会物质财富积累的也比较多了，有很多人来说，就容易造成思想之外行，于是便找不到自己，便出现了空虚，象这一 种情况人活若就没意义了。若其注意其体内周期之运行，就是内求法则人活的就有意义了，这是向内求，这就是所说的叫做内圣而外王，像这样的一种情况，物质生活比较丰盛了，那我们在这个社会应当怎么办?物质的生活不反对你们去享受，该享受要享受，但享受要得其法， 要知其养，即察其道然后方能去享受。 我讲妇科的时候，特别是产科生产的时候空调的害处，这也是物质生活的享受，那这一种享受为什么对身体造成的祸害这么大，这就是不知其道不知其养生办法。什么是养生?养生不是简简单单的，就是跟你说如何如何去养生，吃什么药，那就叫养生了，那不叫养生。养生实际上也是一种直指人心的办法，它也是属于心法， 治心之法里面的，物质生活目前这个社会，该去享受还要去享受，不能说通过我们学习之后，大家都去做苦行僧了，这也不行，但是在于内就要养其性，其性者而为精神者， 饮食者养其命，其在外者养其命。比如说从这个地方，想到海边游玩，你说我不想享受这个物质生活，我必走过去，走了一年才到，这边坐火车-天到了。所以说物质生活该去享受的还要去享受，该坐火车的还要坐火车，这不能着于其名相。不能被这些名相遮住了眼睛，并不是说我对这些社会所有的物质享受我都反对，然后来说我就成圣人了.那是错误的，那是极端主义者，关键要看如何修炼其心。所以说这一种呢， 这就是一个道的体现，道的体现是什么?是“德”字。知“道德”者方能得“道”也，这是我师父经常给我说的一句话。道德反过来就是得“道”，知其道，宇宙各层有各层的道，每一层次的道它都不一样，比如说宏观上的万有引力拿到微观上量子力学上用就不行，这就是道的层次差别。每一层有每一一层的道. 字宙最终有一个大道，这个大道在什么地方?第一句话: “昔在黄帝”。这就是宇宙之最大的道，就是昔在黄帝。所以看《内经》应当这样看。进群学习

发布于 2025-08-07 10:51・

《黄帝内经》～第三讲

原文：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数

好，看这个什么叫，法，效法也:和，调和，宇宙阴阳之调和，法要效法其阴阳，阴阳者，一阴一阳之谓道，这是(易经》里面的，独其一阴则不是道，独其一阳也不是道，孤阴它也不长，孤阳它也不生，这联系到我们中医里面，又是怎么回事?其偏于寒凉者，不是偏于道?其偏于补者，也是偏离于道，总归来说它要法于阴阳，这一个阴阳里面它也是分层次的，为什么？因为道是分层次的，道有层次太极之道，道就是以阴阳进行表现出来的，所以其阴阳也是有其层次的。我们看，很多来说，包括中医看病要守其精气，包括各种修行的人也要守其精气，所以说就造成了，很多的人从禁欲，甚至来说有次遗精都当成了很可怕的事， 这就偏了，但是如果来说按西医说法精液只是蛋白质的合成，这又偏了。不是偏于一个地方。我们看这一个人的寿命，比如说鰥寡老人，他们的寿命就不高，为什么?他们没有夫妻，不成夫妻所以他们的寿命就低，而成夫妻者，若是过度伤精气也会薄于性命，这是属于人道当中的道。好我们再看修行人，其道家或佛家，为什么来说修道之人地狱门前多，因为修道之人其在于禁欲，这禁欲与平常人的禁欲不一样，它是体现在体内之阴阳之交合，要进行练这一个，佛家说伏其心，道家说练其丹，这是属于体内阴阳之交和，与人道的阴阳交和属于是两个道的层次，为什么看到很多的和尚很多的道士寿命又不足呢?这就是不认真修行，其体内之阴阳合不成，他也没有常人这一道的阴阳，所以说天天就在那里胡思乱想，死的就快，这都不是法于阴阳，阴阳要有道要有层次，所以说一个修道有成者，一个人就可以修成很高很高，若是其心性不伏，则其便不能法于阴阳，实际上前面所讲的就是和于术数，术数者，道之用也。

道德，其德者，我讲医道时给大家讲述了，医道里面分医术和医德这两个，医德者其为体，医术者其为用，德者其为道之体也，术者其为道之用地。一个人其行医也好，修道也好，其德之不存，也就是体之不够，水难入于圣道。在医术中亦是如是，也就是一个人在医学里面，医术有一点也能看好几个病，但是其德之不存，他永远来说则达不到大医精诚这一一步，而其术者属于道之用。有的人这德很好，但其术而不精，他照样害人，就比如说我很想帮你不但没帮助，反而来说错手杀了你，这就是术字不精，要合于术数，这就是要德术并用。我们这人生，这一个养生办法，实际上它也是德与术的并用，其德者而在于心也，其术者而在于做也，其德者而是性也，其术者而是命也，皆为阴阳之两体，皆是道中之阴阳， 什么是体，德者为体，在人身体里面心便是体，术为用，在人身体里面，人的肉体就为其用，二者要有机结合，这便是养生。

我们经常来看佛家里面说人生之难得，在《药师经)里面，药师琉璃光如来所发的十二大愿就是要今生满足你，满足你干什么，要注意保住其人身，你身之不存如何去修道?但它有个前提就是专念受持，就是伏其心后，其脾其肉才会听你话，才会所愿皆成，这便是德与术。有的来说，不注重身体，我只要我一心，只要是来说，心向道就可以了，有可能来说，你的身体就不给你这一个时间， 你就修不到，结合到我们中医学里面，也是如是。中医者，其为逆天道而为人术，”逆天道是干什么用的?就是人身之难得就是保你身体的，然后来说保住身体是干什么用的?要修其德，所以说其中医才为人术，这是逆天道，天道本身来说，就是生长化收藏，便是生长壮老矣，便是佛家所说的成住坏空，它本身每-步都是一个死亡的过程，中医这一个医道就是让身体走向死亡的这一一个步伐放慢一点， 中医来说，能让人不死嘛?不能。今天这个病看好了，明天来说又有那个病，所有的癌症都看好了，所有的病都没有了，说不定一夜好好的就在那里休息睡觉就起不来了就不喘气，人固有一死， 谁也逃脱不掉，这就是天道，便是成住坏空， 中医在里面就是延缓这一个，不让它很快的到达，而在中间你人是做什么的?让你自修其德自修其心，只有其心能达到道之体，才能与道一体的情况下才会达到不死， 不论是道家来说佛家来说有很多都是修成的，这些所说的都是养生养命，修性便是修命，养生修性，也就是养命修性之法。人的身体里面是不是也与五行有关系，也与阴阳有关系，天地以阴阳而相交，化生万物，人的身体里面也是以阴阳环抱，营卫于一身，这就是阴阳之道。我们看到这很多伤精的人，年轻人伤精的还特别多的，刚开始的时候其离道之偏，认为这精就是水和蛋白质，什么东西都没有，与人的口水差不多，这就是西医的观念，不认为有害，当其伤过身体之后想去调理了，又开始走到另外一偏了，要禁欲要保精，天天心里放不下，他病能好吗?他心有一天放不下，他病一天不能好，他不会法于阴阳不会和于术数，从一极端走向另一极端。伤精这样的病情一点都不可怕，可怕在于其心，在于其心之不静，若修德于其心，则其不出三月，也就最多百天则身体自然可以恢复。若其心里老是成负担，则其今后对生活对工作对家庭都有影响，甚至来说不会生育。这就属于叫做阴阳之道，所以说其知道者，必要法于阴阳，法于天地，而要和调于术数，这就是知道者。道就这一个字，看似简单，其里面的内容很复杂很复杂。这里面就是讲的道的隐意，其知道者，法于阴阳，和于术数。

发布于 2025-08-08 08:22・

《黄帝内经》～第四讲

原文：

饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

饮食有节：就是吃和喝，我们人生在世，两大世界件非特别重，睁开眼就要吃和喝，什么叫有“节”呢？首先，食物要吃应季的，所谓吃应季的就要先懂这个“节”字

所谓的“节”都是气机转换处，北京话，如果说两个人有矛盾，叫做过节就是难通融之意，而我们说的“过大节”又是什么意思呢？我们现在把过节看作一件非常高兴的事。其实古人不这么看，中国古代的节日，最讲究的就是阴阳。古代的节日都是跟阴阳节气密切相关的，过节的日子都不是好日子，比如春节，春节是什么呢？春节就是立春。春节自古是立春节气，既然是气机转换，大家都应该小心。《黄帝内经》讲春三月，此谓发陈，发陈就是过去好的东西要发出来，坏的东西也要发出来。

关于节气，大家懂多少？何为节，何为气。第24节气，哪一个是节，哪一个是气。四季当中各有六个节气，有12个节，12个气共24节气和72物候，《黄帝内经》中有一次黄帝问岐伯，何为气？岐伯说，“此上帝所秘，先师传之也”，这是个大秘密，是不允许告诉别人的。黄帝一再追问，于是岐伯只好告诉他，“吾日谓之候，三候谓之气”

五日谓之候，的“候”就是物候的意思，也就是树叶花果这些事物，每五天会发生一个变化，为什么是五天呢？大概跟五行相关，这是规律的东西，如果我们能从立春那天开始观察，也许每五天树叶会发生一次变化，这就是物候。一年物候有72种变化，三侯谓之气是什么意思呢？三五一十五天就会有一次气的转化，所谓节气就是从这儿来的。三候谓之气，就是节气，都是每隔15天一变

一个月里有一个节和一个气，所谓节与气的不同，就是月初那个为节，“节”就是气的转换为月之始，我们拿竹子来举例子，气拐弯的地方是“节”气顺溜的地方叫“气”也就是直挺的那段是“气”气足，这段就长，气不足，这段就短，所以一月当中后面那个节气就是“气”

正月两个节气，立春和雨水二月是惊蛰和春分，古人只要说到清明，已经进入三月了，只要说立夏，就是四月了

那么节重要还是气重要？，你看在节上有"四立"，立春立夏，立秋立冬，而要命的都是春分，夏至秋分，冬至都是都在气里面.如此来说，气似乎更重要。节是难艰点，而“气"长不长,都在气上.春分是一个大节气，分则气分，从“春分”起气开始变，然后"夏至”又一变，“秋分”又一变，冬"至气"气又一变。所以，中国古代的历法非常重视气的问题，冬至大寒，这些都是气。

讲节我们也普及了气。

为什么《黄帝内经》刚开篇就讲饮食？因为太重要了，人后天一出生就离不开吃和喝，一开始吃的是母乳，然后就是五谷杂粮，这些东西一定会改变人的精气神。总之，所谓饮食有节是一切要跟天走，跟节气走，不要跟人走。

最关键的是给大家提一个醒，假如得大病，比如说癌症要第一，要改变饮用水，因为一天要喝好多水，所以换饮用水就是要给你的生命转机提供条件，水土渡人影响巨大，第二食物也要变，既改变你的饮食结构，第三要改变居住环境，这也是一个很重要的事情

起居有常。

这个也是要跟着天走，跟着天走，也就是跟着太阳走，太阳起来你就得起来，太阳升起就是天地之阳气起来了，你自己的阳气也得起来，你要不起来就会压着自己阳气的升发，太阳落山了，你自己的阳气也要收敛，可是我们现在偏偏不这样，太阳一落山，还要看电视，看这个看那个，更加不收敛，现在的人是一边熬夜一边敷面膜，其实熬夜最催人老敷面膜又有什么用呢？午觉补心，晚上睡觉补肾，我们把这个这大补给丢了，指望人参枸杞能补益，这不是本末倒置吗？古代人太阳一落山，就摸黑唠唠嗑，然后就睡。我们现代人算是电视，然后手机人手一个。白天晚上离不了手，怎么可能起居有常？越是到晚上越喝酒越兴奋，所以现在的人的病都是自己作出来的

不妄作劳，不妄，这个妄，佛家有一戒叫做不妄语，就是不能做的偏偏要去做，实际上来说不妄作劳，就是属于叫做，不知道自己的能力而妄作，也就是说做事之前比较盲目，同时它这个本意来说，不妄作劳，就是你不能干的活你偏要去做，你一天不能完成的工作你偏要一天完成， 这就相当于是工作狂。这就属于是妄了。不妄作劳呢，这一种情况，就是做什么事之前都要自己考虑清楚，就是人欲得劳动，不当使其极耳。好，我们看这三句，食饮有节，起居有常，不妄作劳，这三条，反过来说就是饮食无节起居无常而有妄作劳，在有节有常不妄这一种情况下，它的神与形是合在一起的， 能尽其天真。我们看这个饮食，饮食是在脾胃里面，起居是人与自然的环境，不妄作劳是保持人的心与事的关系，从这三条里而我们就看到什么样的内容?饮食有节者而不使伤于原胃不使伤于内气，起居有常者不伤于人与自然的和谐，人要有固定的要与自然有一个接触，不能来说今天这样的情况明天那样的情况，不妄作劳就是保持心物一元，也就是要保持人的天真之性，天真之性便是孩子之性，所以说这个时候，人就能形与神合在一起，尽其天年，便是人身体先天之精全部烧完用尽之时，所以说能活到-百多岁是不成问题的。而先天真水化真火，真火是人身体命门之火，属于生化之源泉，属于原始动力。先天真水如同灯油，先天真火如同点火，小火苗，人能够终其天年，这一种情况，便是灯油先天之水烧尽了，所以说这种情况人叫终其天年， 度百岁乃去。而现在来说，那一样嘛? 那就不一 -样了。灯油还没烧完的时候火就熄灭了，或者说把火点的太大了把里面的油全部烧干了，它都不行，用激素就是把火点的太大了，本来还够50年烧的油你10年烧完了。这个当中如果要是用清凉的药呢，把火熄灭了，油还没有燃尽，火先熄灭了，所以说二者皆不是法于阴阳。进群学习《黄帝内经》～第四讲

原文：

饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

饮食有节：就是吃和喝，我们人生在世，两大世界件非特别重，睁开眼就要吃和喝，什么叫有“节”呢？首先，食物要吃应季的，所谓吃应季的就要先懂这个“节”字

所谓的“节”都是气机转换处，北京话，如果说两个人有矛盾，叫做过节就是难通融之意，而我们说的“过大节”又是什么意思呢？我们现在把过节看作一件非常高兴的事。其实古人不这么看，中国古代的节日，最讲究的就是阴阳。古代的节日都是跟阴阳节气密切相关的，过节的日子都不是好日子，比如春节，春节是什么呢？春节就是立春。春节自古是立春节气，既然是气机转换，大家都应该小心。《黄帝内经》讲春三月，此谓发陈，发陈就是过去好的东西要发出来，坏的东西也要发出来。

关于节气，大家懂多少？何为节，何为气。第24节气，哪一个是节，哪一个是气。四季当中各有六个节气，有12个节，12个气共24节气和72物候，《黄帝内经》中有一次黄帝问岐伯，何为气？岐伯说，“此上帝所秘，先师传之也”，这是个大秘密，是不允许告诉别人的。黄帝一再追问，于是岐伯只好告诉他，“吾日谓之候，三候谓之气”

五日谓之候，的“候”就是物候的意思，也就是树叶花果这些事物，每五天会发生一个变化，为什么是五天呢？大概跟五行相关，这是规律的东西，如果我们能从立春那天开始观察，也许每五天树叶会发生一次变化，这就是物候。一年物候有72种变化，三侯谓之气是什么意思呢？三五一十五天就会有一次气的转化，所谓节气就是从这儿来的。三候谓之气，就是节气，都是每隔15天一变

一个月里有一个节和一个气，所谓节与气的不同，就是月初那个为节，“节”就是气的转换为月之始，我们拿竹子来举例子，气拐弯的地方是“节”气顺溜的地方叫“气”也就是直挺的那段是“气”气足，这段就长，气不足，这段就短，所以一月当中后面那个节气就是“气”

正月两个节气，立春和雨水二月是惊蛰和春分，古人只要说到清明，已经进入三月了，只要说立夏，就是四月了

那么节重要还是气重要？，你看在节上有"四立"，立春立夏，立秋立冬，而要命的都是春分，夏至秋分，冬至都是都在气里面.如此来说，气似乎更重要。节是难艰点，而“气"长不长,都在气上.春分是一个大节气，分则气分，从“春分”起气开始变，然后"夏至”又一变，“秋分”又一变，冬"至气"气又一变。所以，中国古代的历法非常重视气的问题，冬至大寒，这些都是气。

讲节我们也普及了气。

为什么《黄帝内经》刚开篇就讲饮食？因为太重要了，人后天一出生就离不开吃和喝，一开始吃的是母乳，然后就是五谷杂粮，这些东西一定会改变人的精气神。总之，所谓饮食有节是一切要跟天走，跟节气走，不要跟人走。

最关键的是给大家提一个醒，假如得大病，比如说癌症要第一，要改变饮用水，因为一天要喝好多水，所以换饮用水就是要给你的生命转机提供条件，水土渡人影响巨大，第二食物也要变，既改变你的饮食结构，第三要改变居住环境，这也是一个很重要的事情

起居有常。

这个也是要跟着天走，跟着天走，也就是跟着太阳走，太阳起来你就得起来，太阳升起就是天地之阳气起来了，你自己的阳气也得起来，你要不起来就会压着自己阳气的升发，太阳落山了，你自己的阳气也要收敛，可是我们现在偏偏不这样，太阳一落山，还要看电视，看这个看那个，更加不收敛，现在的人是一边熬夜一边敷面膜，其实熬夜最催人老敷面膜又有什么用呢？午觉补心，晚上睡觉补肾，我们把这个这大补给丢了，指望人参枸杞能补益，这不是本末倒置吗？古代人太阳一落山，就摸黑唠唠嗑，然后就睡。我们现代人算是电视，然后手机人手一个。白天晚上离不了手，怎么可能起居有常？越是到晚上越喝酒越兴奋，所以现在的人的病都是自己作出来的

不妄作劳，不妄，这个妄，佛家有一戒叫做不妄语，就是不能做的偏偏要去做，实际上来说不妄作劳，就是属于叫做，不知道自己的能力而妄作，也就是说做事之前比较盲目，同时它这个本意来说，不妄作劳，就是你不能干的活你偏要去做，你一天不能完成的工作你偏要一天完成， 这就相当于是工作狂。这就属于是妄了。不妄作劳呢，这一种情况，就是做什么事之前都要自己考虑清楚，就是人欲得劳动，不当使其极耳。好，我们看这三句，食饮有节，起居有常，不妄作劳，这三条，反过来说就是饮食无节起居无常而有妄作劳，在有节有常不妄这一种情况下，它的神与形是合在一起的， 能尽其天真。我们看这个饮食，饮食是在脾胃里面，起居是人与自然的环境，不妄作劳是保持人的心与事的关系，从这三条里而我们就看到什么样的内容?饮食有节者而不使伤于原胃不使伤于内气，起居有常者不伤于人与自然的和谐，人要有固定的要与自然有一个接触，不能来说今天这样的情况明天那样的情况，不妄作劳就是保持心物一元，也就是要保持人的天真之性，天真之性便是孩子之性，所以说这个时候，人就能形与神合在一起，尽其天年，便是人身体先天之精全部烧完用尽之时，所以说能活到-百多岁是不成问题的。而先天真水化真火，真火是人身体命门之火，属于生化之源泉，属于原始动力。先天真水如同灯油，先天真火如同点火，小火苗，人能够终其天年，这一种情况，便是灯油先天之水烧尽了，所以说这种情况人叫终其天年， 度百岁乃去。而现在来说，那一样嘛? 那就不一 -样了。灯油还没烧完的时候火就熄灭了，或者说把火点的太大了把里面的油全部烧干了，它都不行，用激素就是把火点的太大了，本来还够50年烧的油你10年烧完了。这个当中如果要是用清凉的药呢，把火熄灭了，油还没有燃尽，火先熄灭了，所以说二者皆不是法于阴阳。《黄帝内经》～第四讲

原文：

饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

饮食有节：就是吃和喝，我们人生在世，两大世界件非特别重，睁开眼就要吃和喝，什么叫有“节”呢？首先，食物要吃应季的，所谓吃应季的就要先懂这个“节”字

所谓的“节”都是气机转换处，北京话，如果说两个人有矛盾，叫做过节就是难通融之意，而我们说的“过大节”又是什么意思呢？我们现在把过节看作一件非常高兴的事。其实古人不这么看，中国古代的节日，最讲究的就是阴阳。古代的节日都是跟阴阳节气密切相关的，过节的日子都不是好日子，比如春节，春节是什么呢？春节就是立春。春节自古是立春节气，既然是气机转换，大家都应该小心。《黄帝内经》讲春三月，此谓发陈，发陈就是过去好的东西要发出来，坏的东西也要发出来。

关于节气，大家懂多少？何为节，何为气。第24节气，哪一个是节，哪一个是气。四季当中各有六个节气，有12个节，12个气共24节气和72物候，《黄帝内经》中有一次黄帝问岐伯，何为气？岐伯说，“此上帝所秘，先师传之也”，这是个大秘密，是不允许告诉别人的。黄帝一再追问，于是岐伯只好告诉他，“吾日谓之候，三候谓之气”

五日谓之候，的“候”就是物候的意思，也就是树叶花果这些事物，每五天会发生一个变化，为什么是五天呢？大概跟五行相关，这是规律的东西，如果我们能从立春那天开始观察，也许每五天树叶会发生一次变化，这就是物候。一年物候有72种变化，三侯谓之气是什么意思呢？三五一十五天就会有一次气的转化，所谓节气就是从这儿来的。三候谓之气，就是节气，都是每隔15天一变

一个月里有一个节和一个气，所谓节与气的不同，就是月初那个为节，“节”就是气的转换为月之始，我们拿竹子来举例子，气拐弯的地方是“节”气顺溜的地方叫“气”也就是直挺的那段是“气”气足，这段就长，气不足，这段就短，所以一月当中后面那个节气就是“气”

正月两个节气，立春和雨水二月是惊蛰和春分，古人只要说到清明，已经进入三月了，只要说立夏，就是四月了

那么节重要还是气重要？，你看在节上有"四立"，立春立夏，立秋立冬，而要命的都是春分，夏至秋分，冬至都是都在气里面.如此来说，气似乎更重要。节是难艰点，而“气"长不长,都在气上.春分是一个大节气，分则气分，从“春分”起气开始变，然后"夏至”又一变，“秋分”又一变，冬"至气"气又一变。所以，中国古代的历法非常重视气的问题，冬至大寒，这些都是气。

讲节我们也普及了气。

为什么《黄帝内经》刚开篇就讲饮食？因为太重要了，人后天一出生就离不开吃和喝，一开始吃的是母乳，然后就是五谷杂粮，这些东西一定会改变人的精气神。总之，所谓饮食有节是一切要跟天走，跟节气走，不要跟人走。

最关键的是给大家提一个醒，假如得大病，比如说癌症要第一，要改变饮用水，因为一天要喝好多水，所以换饮用水就是要给你的生命转机提供条件，水土渡人影响巨大，第二食物也要变，既改变你的饮食结构，第三要改变居住环境，这也是一个很重要的事情

起居有常。

这个也是要跟着天走，跟着天走，也就是跟着太阳走，太阳起来你就得起来，太阳升起就是天地之阳气起来了，你自己的阳气也得起来，你要不起来就会压着自己阳气的升发，太阳落山了，你自己的阳气也要收敛，可是我们现在偏偏不这样，太阳一落山，还要看电视，看这个看那个，更加不收敛，现在的人是一边熬夜一边敷面膜，其实熬夜最催人老敷面膜又有什么用呢？午觉补心，晚上睡觉补肾，我们把这个这大补给丢了，指望人参枸杞能补益，这不是本末倒置吗？古代人太阳一落山，就摸黑唠唠嗑，然后就睡。我们现代人算是电视，然后手机人手一个。白天晚上离不了手，怎么可能起居有常？越是到晚上越喝酒越兴奋，所以现在的人的病都是自己作出来的

不妄作劳，不妄，这个妄，佛家有一戒叫做不妄语，就是不能做的偏偏要去做，实际上来说不妄作劳，就是属于叫做，不知道自己的能力而妄作，也就是说做事之前比较盲目，同时它这个本意来说，不妄作劳，就是你不能干的活你偏要去做，你一天不能完成的工作你偏要一天完成， 这就相当于是工作狂。这就属于是妄了。不妄作劳呢，这一种情况，就是做什么事之前都要自己考虑清楚，就是人欲得劳动，不当使其极耳。好，我们看这三句，食饮有节，起居有常，不妄作劳，这三条，反过来说就是饮食无节起居无常而有妄作劳，在有节有常不妄这一种情况下，它的神与形是合在一起的， 能尽其天真。我们看这个饮食，饮食是在脾胃里面，起居是人与自然的环境，不妄作劳是保持人的心与事的关系，从这三条里而我们就看到什么样的内容?饮食有节者而不使伤于原胃不使伤于内气，起居有常者不伤于人与自然的和谐，人要有固定的要与自然有一个接触，不能来说今天这样的情况明天那样的情况，不妄作劳就是保持心物一元，也就是要保持人的天真之性，天真之性便是孩子之性，所以说这个时候，人就能形与神合在一起，尽其天年，便是人身体先天之精全部烧完用尽之时，所以说能活到-百多岁是不成问题的。而先天真水化真火，真火是人身体命门之火，属于生化之源泉，属于原始动力。先天真水如同灯油，先天真火如同点火，小火苗，人能够终其天年，这一种情况，便是灯油先天之水烧尽了，所以说这种情况人叫终其天年， 度百岁乃去。而现在来说，那一样嘛? 那就不一 -样了。灯油还没烧完的时候火就熄灭了，或者说把火点的太大了把里面的油全部烧干了，它都不行，用激素就是把火点的太大了，本来还够50年烧的油你10年烧完了。这个当中如果要是用清凉的药呢，把火熄灭了，油还没有燃尽，火先熄灭了，所以说二者皆不是法于阴阳。

发布于 2025-08-09 18:18・

《黄帝内经》～第五讲

原文：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，不正跟现实很像吗？今时之人不然也，是说今时之人，不能做到第一法于阴阳，和于术数。第二，饮食有节，起居有常。第三，不忘劳作，故形与神俱。现在的人什么样呢？以酒为浆，就是把酒当水喝，水是平性，养人，酒是烈性也养人，但因为其烈性故酒代表非理性，大家千万要记住，中医可不认为酒是坏东西，酒是最早的药。

古人说，任何东西都要从“阴阳”论判断任何事物，能从“阴阳”论就是上上法，所有酒是奇物，看上去是水，点燃了是火，所以酒乃水火既济之物，同时具备两种相反的属性，难道不是奇特之物吗？而且中国的酒和西方的酒完全是不同的属性，中国白酒是粮食的精华，西方的，西方的葡萄酒是植物发酵。西方葡萄酒是葡萄酿制的，葡萄是植物，

葡萄属阴寒，中国人吃葡萄其实更讲究最好的吃法就是吃葡萄干。葡萄干是阴性的物质，经过了暴晒得了阳，而且西北有大太阳，所以新疆的葡萄干最好，中国的酒是粮食酒，粮食是五谷之精华。酒是齐物但不可太过。今时之人，以酒为浆，把酒当水喝，肯定是过了。

酒还是中药里的“引经药”，过度饮酒一定损肝，但稍微用在引经药里，它对肝又是一种救赎，从这个理上讲，小饮对肝有益，如果这个人老憋着老生闷气，喝点小酒就能解郁闷，所以引经药就是把要解决病痛的药物引到肝天经那里，把肝宣开了，人就舒服一点，但是不能多喝，更不能喝闷酒。

在中医中药里，若是肝上有点毛病或者是肝郁的特别厉害，就稍微用点酒，女性尤其在经期前后一定要吃一样东西，酒酿，酒酿大补气血，而且可以去除淤血，但一定要加热后服用，因为凡是子宫的病，通通属于肝病，所以治疗子宫病就要从肝治疗。还有一个问题，女性患疾病，要想去除最好的治愈期是月经期，因为只有在月经期，这时候女性系统是一个开放的系统，反过来讲，女性疾病里最难治的病也是月经期间生大气造成的疾病。月经期，只要一生气，里面就凝结去都去不掉，有的就直接闭经或只好等下一次月经用更多的血来把淤血排掉，这也是有子宫肌瘤的人容易经期淋漓的原因，而且女人一辈子都要靠血养着，这样折腾一次，下月来月经时血又不足了，人又没劲了，这样慢慢就形成了瘀滞，

记住，生门即死门，人之生门和死门其实是一条路，这句话在我们的人生当中特别重要，当你濒临绝境的时候，就只有一条路可走，就是把死门当生门走，要么死，要么绝处逢生，生命也是一样。经期既是治病最好的时期，也是得病最糟糕的时期。

男人和女人就不一样，男人比女人相对寿命短的原因，在此男人没有月经，情绪缺乏出口，再加上嗜酒情绪就更淤阻，出不去，肝损伤之后越大把吃药就越损肝，所以男性肝病居多，男人一辈子要想好就是少喝酒少吃药，成天高高兴兴，可谁能做到呢，基本上都是以酒为浆，以妄为常，妄是什么呢，就是胡来所谓胡来就是不守时不守位，就是该睡觉的时候偏不睡觉，该醒的时候偏不醒。

大家不要以为睡眠是一件小事，睡眠是件大事，所有的养，包括你吃任何的营养品都赶不上黑甜一觉，睡眠是最大的养，胎儿在妈妈肚子里都是在睡觉，所以现在搞胎教都是愚蠢的妈妈，一会儿听音乐，一会儿学外语，自己都不会说几句，外语也听不懂，音乐还把录音机放在肚子上，净折腾孩子，小儿要用不到十个月的时间完成人类几亿年的进化，它容易吗？它全得靠睡眠中不断的分裂，不断的递减或增加，他这十个月忙着呢，而这十个月的忙碌，一定要在“无为”的情况下进行，就是不被干预的状态下。你一旦有为一旦干扰，生命，就可能出错，睡眠状况下是无意识，无知无识，生命只是顺应着它本来的面目去变，这时候你乱下指令就会对它有影响，现在有的小孩一出生就有那么多的问题，其实跟他原本的载体有关，尤其是给怀他的母亲有关。

“醉已入房，以欲竭其精，以耗散其真”

醉已入房，房是指房事，也就是男女之事，男女之事，本来挺美好的，然而醉已入房就不美好，就是纵欲，欲念是人之常情，若有美好的男女情爱，则可以疏解我们人生在世的很多烦恼，但不能在一种没理性喝醉的情况下进行。有人会说，爱欲就不是理性的事，但至少你知道因谁而起欲念吧。爱可以温柔，可以荒蛮，但最后你只是发泄，而不知对刚是谁，这才是最易入房最可怕的地方

以欲竭其精，是指用欲念耗散精气，以耗散其真里面的耗在这里面是通假字通“喜好”和“爱好”翻译过来，就是用喜好耗散真阳元气。由此可见，欲念是阴性的，所以耗散阴精，喜好是阳性的，所以耗散阳气。这两句话是指；欲望，是造病之根源。

《黄帝内经》不是宗教，它不要求你无欲，也不要求你禁欲，但是它要求你少欲不能纵欲，一切以不伤生命为基准，欲望是气血的体现，年轻人欲贲张，是气血足的象；年老者欲望低迷是气血衰退的象，；但也有老人家欲望贲张的，这不是气血足，而是虚阳外越，收敛不住的象，总之《黄帝内经》谈欲望别有一番风趣，不能离了身体根本说欲望，一切要与阴阳，气血说话

举个例子吧，很多年轻人焦苦不堪，是混淆了欲望与志气，是把欲望当做了志气，欲望和志气都源于肾，但中医偏偏说左肾右命门，于是便有了阴阳，于是也分出了欲望与志气的不同，强言之欲望为因自有其阴鸷之气，一旦被压抑便心浊气败，幽怨满怀，志气为阳，自有其舒朗神气，即使暂时不得志，也能从容自在。

再者，元气藏于肾，因此欲望或志气皆掀动元气。只是欲望耗元气，志气补元气，故欲望易纠结挣扎，欲望大，身量胸怀小就有担不起的痛。顾欲望达不成，心灰意冷就更耗，而志气呢？简单纯粹，只是情怀和理想成与不成，任天可以安排。因此，见南山悠然，见蒹葭悠然，见流水亦悠然。没有负担，没有成见，但在喜乐禅意中渐生浩然之气，故养元气。这就是阴与阳带给我们身心体验。

例如气弱，血弱，精神弱，倒也没什么平衡就好，弱只是不足，不是病，所谓病，就好比气足，血不足则浮躁，血足，气不足也呆滞，人生亦如是，气血弱，欲望低，倒也平和快乐，怕就怕内里空别又欲火万丈，最后难免膏脂燃尽，身心俱焚。

发布于 2025-08-10 22:11・