《乙巳伏天游五台》（六）

黒驼山

坐车上菩萨顶的连生老兄和姐姐们，从东面公路绕行后盘山而上，距离较远，但省力。炳文兄、滋毅兄和我徒步走的，从塔院寺西面慢坡往上走，稍有力度，但距离稍近些。 菩萨顶，是五台山景区内的精华景点，五大禅处之一、十大黄庙之首，我去过多次。位于显通寺北面高台，坐落在灵鹫峰上，是五台山规模最大、最完整的喇嘛寺院，素有“喇嘛宫”之称。它始建于北魏时期，历经多个朝代的修缮与扩建，尤其是明清时期的翻修，如今所见的菩萨顶，依然保留着明清时代的建筑风格，金碧辉煌，气势恢宏。 传说菩萨顶就是《水浒传》第四回中“鲁智深大闹五台山”的文殊院。 《水浒》书中说，鲁提辖拳打镇关西后逃到了代州雁门县。小说《水浒》中说的代州雁门县，是北宋时期的代州，就是今天忻州的代县。位于山西省北部，北靠北岳恒山余脉，南临佛教圣地五台山，是雁门关所在地。小说中:鲁提辖在十字街看榜文时巧遇金老汉，为报答救命之恩，金老汉让女婿赵员外将正遭官府缉拿的鲁达接到自己家中躲了起来。 有一天赵员外对鲁达说：“离此间三十余里，有座山，唤做五台山。山上有一个文殊院，原是文殊菩萨道场。寺里有五六百僧人。为头智真长老，是我拜把弟兄。鲁提辖可以到寺庙躲一躲，比较安全，官府一般不去寺庙查人。”这个时候，鲁达整日东躲西藏，心慌意乱正愁没个长久安身之处，便跟随赵员外来到了五台山文殊院，智真长老看鲁达气宇不俗，是前世修成的真身罗汉，便收他为徒，赐法号“智深”。 值得庆幸的是，如今的菩萨顶，仍然和当年施耐庵笔下描写的一样辉煌富丽…… 炳文老兄五二年生人，属大龙，七十又三，滋毅老兄五三年出生，属小龙，七十加二，我属猴，五六年出生，虚岁七十，呵呵，三位古稀之人如今还可以，敢挑战徒步登顶。我们不紧不慢，一边走，一边看，一边还拍拍照。 十一点四十分，走进菩萨顶，首先映入眼帘的是那红墙黄瓦的独特建筑。在古代中国，黄色是皇家专用的颜色，而菩萨顶却使用了黄琉璃瓦，这足以彰显其地位之崇高。原来，清朝的康熙、乾隆皇帝曾多次朝拜五台山，并住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，使得菩萨顶在五台山黄庙中拥有了统领地位。因此，菩萨顶的建筑也参照了皇制式营造，雄冠五台。 我们沿着长长的台阶拾级而上，仿佛在跨入一个又一个法门，消除着一种又一种烦恼。这台阶共有一百零八级，象征着人生共有一百零八种烦恼。此时登顶的轻松和快乐，我想，人世间所有的烦恼也就随之抛到九霄云外了！而台阶顶端这座金碧辉煌的牌楼象征着佛国的大门，这道门连通了天国，隔开了苦难，穿过它，我们就可以堂而皇之地进入佛国天宫、享受天人之乐了。炳文兄、滋毅兄、我们一起踏上通天之阶、穿越欢乐之门、进入了金色佛国！ 当我们气喘吁吁地站在悬有“灵峰圣境”横匾的彩绘牌楼下面时，远望周围林立的寺庙、翠绿的山色，仿佛已把人世间的一百零八种烦恼全部踩在了脚下。 身体大不如前十年了，稍作休息同时，细细端详着这座金漆彩绘的木牌楼，面宽有十五米左右，四柱三门七个楼头，是五台山规模最大、等级最高、建筑最精的木牌楼，也是菩萨顶崇高地位的醒目标志。牌楼正中是康熙三十三年，公元一六九四年，御笔亲题的“灵峰圣境”四个镏金大字。往下看，台怀镇寺庙群一览无余，连陈毅元帅都曾用“至今有余欢，曾塔菩萨顶”的诗句来描写当年登上菩萨顶后、俯瞰台怀镇时的喜悦心情。 十一点五十二分，我们登到菩萨顶。而此时，坐车的姐姐们还没有上来。 菩萨顶这座寺院座北朝南，深一百三十一米，宽七十米，总面积九千一百多平方米，海海拔一千七百九十五米，拥有殿堂房屋一百二十一间，如天宫般覆压在庄严神圣的台怀镇灵鹫峰之巅。 菩萨顶始建于北魏孝文帝太和五年，公元四百八十一年，和显通寺、佛光寺一样，是五台山建造最早的寺院。当时，魏孝文帝下令环灵鹫峰建造花园寺十二院，菩萨顶就是其中的文殊真容院。此后，又经历了唐、宋、元、明，菩萨顶一直是历朝历代的皇家护国道场。 菩萨顶的平面布局大致可分为为三个部分，从我们站的牌楼位置，往回看，我们刚刚走过的这部分为前部分，呈上升状态，从下而上，依次为照壁、108级台阶、牌楼、石狮子、幡杆和喇嘛塔，这前面部分也是寺庙的门脸儿，比较光彩熠熠； 往前看，这中间部分就是我们即将去的地方，位于灵鹫峰峰巅。山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、文殊殿、扎萨克大堪布名咒塔殿南北相连，左右配殿、大碑院、行宫院东西呼应，是寺院的宗教朝拜和行政管理中心，也是我们今天上来参观的重点部分； 再往后，就是后院，呈下降状态，就是姐姐们上来停车的地方，主要由大锅院、寮房和后门组成，是僧人的生活区。整座建筑群布局谨严、开阖起伏，虽然受地形限制面积不足一万平方米，但一砖一瓦、一碑一匾、一雕一像，都渗透着雍容庄重的大寺风范，在青峰古柏的映衬下呈现出非同一般的神圣气象。 车从后坡上，直达菩萨顶后院的停车场。我们向后走才能和她们汇合。穿过天王殿，我们来到前院。这里古树参天，石碑林立，幽雅清静。大雄宝殿是菩萨顶的主殿，寺内重要佛事活动一般都在这里举行。内供释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛和十八罗汉，庄严肃穆，令人心生敬畏。 据导游讲，菩萨顶最有特色的建筑，还要数文殊殿。殿前台阶上有许多蜂窝状小眼，原来在殿檐中间的一块瓦上，不论春夏秋冬，也不论阴雨晴天，总是滴水不断，所以又称为滴水檐大殿。这一景观虽已不复存在，但想象着当年雨珠滴沥、落地柱石、嘀嗒有声的情景，再加上注溅时水花在阳光下反射出五光十色的艳彩，定能让人感受到五台山的一大奇观。 此外，菩萨顶内还藏有康熙御碑和乾隆御碑，这些珍贵的文物见证了菩萨顶的历史与辉煌。康熙御碑方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑则在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字，彰显了其深厚的文化底蕴。 炳文老兄走在前面，进了后面的大锅院，想看看那口大锅现在什么样子。 对于闻名遐迩的这口大铜锅，民间有很多传说，有的说：有一年过腊八，寺院里准备煮腊八粥，就派了一个小和尚去洗大铜锅，小和尚下到锅底，结果天气冷，没等洗完，锅上就结了一层冰，小和尚连蹦带爬就是上不来，最后还是有人急中生智架了一张梯子才把他给弄出来；还有的说是腊，寺院八煮粥后锅上会结了一层厚厚的锅巴，而由于锅太大，这些锅巴非得请老黄牛套上犁才能清除干净，呵呵，这锅有多大…… 隔了十多年来，这院子基本没啥变化，院里共有三口大铜锅。一号铜锅最大，直径达两米零四，高一米一五；二号铜锅和三号铜锅稍微小一些，是清代嘉庆年间铸造的；除此之外还有一口明代嘉靖年间铸造的铁锅。这四口大锅主要用于每年六月大法会做饭菜、熬汤水和腊八节煮粥。 我们大同地区每年都过腊八节，吃腊八粥，有关吃腊八吃粥的来历，有多种传说。关于腊八节的真正来历，应该源于中国古代腊祭传统与佛教文化的融合，其起源可追溯至先秦时期的祭祀活动，后与佛教释迦牟尼成道纪念日相结合，于南北朝时期正式形成固定节日。 东汉佛教传入后，腊月八日被赋予新内涵。据佛教典籍记载，释迦牟尼在苦修后于腊月初八接受牧羊女乳糜供养，体力恢复后于菩提树下悟道成佛。到了南北朝时期，官方将腊祭与佛成道日合并，腊八节从此兼具祭祀与宗教双重属性，完成从官方祭祀到民间节日的转型。 佛教徒将腊八视为佛陀成道纪念日，寺院会在该日熬制腊八粥供佛，这一习俗后被民间广泛吸纳。清代，菩萨顶每年腊八都要煮六大锅粥，除供养佛殿、敬奉活佛外，还要施舍僧众百姓，分送各大寺院。从大铜锅之大，我们可以遥想当年菩萨顶规模之大。 十二点十分，我们在菩萨顶大锅院“会师”了。会师之后，小胡导游带着我们往回走，再次游览一下菩萨顶……说实话，虽然，我们来过五台山多次，每次都是自由行，即便聘请导游，每个导游的水平也有很大差距。 小胡导游是五台当地姑娘，从小对五台山文化耳濡目染，有考入专业学校学习，毕业后考导游，后又经过正规培训，多年的专职导游，面面俱到，“老练应对”，知识面很宽，寺庙的历史、建筑、佛教的文化等等，讲解水平很高。我一直在想，也许是朋友李富荣是当地人，他联系的小白很专业，安排一名好导游，也是尽心尽力了，不是糊弄敷衍…… 十二点了，我们离开菩萨顶，今天的行程走完了，坐车的七位，和我们徒步的三位，约好了五爷庙公交站台见…… 一点钟，我们从五爷庙公交站台乘车，半个多小时回到游客中心，乘我们的车返回小古计沟“清风福源”民宿。年龄不饶人了，计划下午上黛螺顶，也没人张罗了。 黛螺顶，缆车检修停运，其他代步工具都没有，只有步走上步走下。一是大家都去过，没有了激情；二是海拔一千九百多米，步梯一千零八十个台阶，来回走，这个年龄有点发怵。所以，这次就放弃了。 今天下来，大家感觉五台山精华景点已走完，其他景点下次再来，像黛螺顶、殊像寺、南山寺、罗喉寺下次好好看看…… 这样的话，五台山还有明天的行程——大朝台。