《善意的魔力》分享

断物舍事离人（罗心呈）

（罗心呈•罗寿能）《至善书院•健康•家庭•事业》第471集《善意的魔力》：

1.人生三“善”：为善去恶（无善无恶，有善有恶，知善知善，扬善去恶）、上善若水（水善利物，水满善溢，水到善成，明善如水）和止于至善（知止不殆，善于止步，善止能静，善静能定）。

（1）人生第一“善”：为善去恶。

何谓为善去恶？“为善去恶”是指将心中的善念留存，恶念去除，待到功夫纯熟后，心中纯是善念，达到至善之境界。打个比方，“为善去恶”是将一个装满池子的水，经过滤网将那些“恶”的渣滓过滤掉，纯净的水还依然留在池子中，这里去除渣滓的过程即是“去恶”，纯净的水留下来即是“为善”，这不就是“为善去恶是格物致知”的最高境界吗？

完人王阳明有四句教曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”，这又怎么理解呢？先来聊一下“无善无恶心之体”，人基本上有两种：其一是利根之人，“利”有公利，“公利”是奉公守法，是自己的才取之，不是自己的，分文不取，这就是“君子爱财取之有道”，最好的公利即是“利人利己”，比如历史上“运筹帷幄，决胜千里”的开国功臣张良，诸葛孔明，刘伯温等人；“利”也有私利，有的人是损人利己，有的人甚至是与民争利，更有甚至是“鱼肉百姓”、搜刮“民膏民脂”，这就是典型的“见利忘义，唯利是图”之恶人，比如历史上“祸国殃民，遗臭万年”的奸臣赵高，秦松，严嵩、和坤等人；还有利他，即是利他之心，无私奉献，这应该是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大圣人了，比如历史上“万世师表”的孔子，“普渡众生”的佛陀，“立言、立功、立德”三不朽的王阳明等人；其二是本体受遮蔽之人，即是那种“困而不学者”，总是自以为是，甚至是狂妄自大，认为自己永远都是对的，已经陷入了“执迷不悟，顽固不化”的恶性循环中。这里的“无善无恶”不是没有，而是一种能从“无”自然而然生出“有”的过程，但是“善”可以源源不断地“长出”，根本就觉察不到；而“恶”反而是从“有”到“无”地被彻底去除，也是“为善去恶是格物”最后依然要回到“无善无恶心之体”上的核心所在。接着又是“有善有恶意之动”与“知善知恶是良知”，这本来就是一个“圆”的周而复始循环，这不正是王阳明先生所说的“事上练，心上磨，知行合一，致良知”吗？

“有善有恶意之动”即是人都有“七情六欲”，有了七情六欲就会有“起心动念”，而“有”是从“无”中来的，最终还是要回到“无”中去，这不就是老子所说的“无是天地之始，有是万物之母，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”吗？这也是大部分只能看到一个“有与无”的对立二元世界，也就只能用二元思维去学习、生活、工作等的原因所在。就比如“无善无恶”与“有善有恶”表面上看是“对立”关系，但是其中也有“统一”关系，怎么统一呢？就是用“知善知恶”与“为善去恶”来统一，这就是一种上层的“博弈论”与顶层的批判性思维了。如若能在“无、有、知、为、去、无”循环往复中，不断地去“知是行之始，行是知之成，真知又真行，真行又真知，知有又知无，知无又知有，行有又行无，去即是来，来即是去，这不就是老子二千多年前所言的“无为而无不为，有为而有所不为”吗？

古人云：“为善者，福虽未至，祸已远离；为恶者，祸虽未至，福已远离。”，意思是一个人如若多做积善行德之事，即使当下看不到之福报降临，灾祸也会逐渐远离的；一个人如若作恶多端，即使暂时未见到灾祸，福报早已经远离了，这不正是对“善恶有报，因果报应，天道轮回”最好的诠释吗？比如，有的人就相信“恶人寿命长”，有的人就相信“好人命不长”，为什么呢？佛家认为人都有前世、今世、来世的三世轮回因果，“恶人寿命长”是源于前世累积的福报未被耗尽，而今生的恶行将会在未来成熟为来世的恶果；而“好人命不长”是来自于前世恶业在今生已经成熟为恶果，而当下的善行将积累成未来来世的福报，其实依然是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，更是“今生受则前世作，今生作则来世受”，这不正是儒家所说的“人无远虑必有近忧”吗？

“善业恶业”的成熟是需要“因缘聚合”的，如同农作物需要春天播种，夏天成长，秋天才能收获，冬天蓄势待发，这就是“春生夏长，秋实冬藏”的四季轮回。“恶人”现世”的享福正处于“消耗前世日积月累的善果，同时其现在的恶行种子业力，也正在积少成多地形成，无非是处于春播的“潜伏期”的，“恶果”还没有“成熟”而已，但终会有“成熟之日”，也许是“时辰未到”，也许是“来世再受”，这不就是为什么许多人的“恶行，恶业，恶果”会殃及到“子孙后代”，甚至是“子孙十八代”的原因所在吗？这不更是人们常说的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”吗？

恶人表面上看上去“寿命长”，其实是正在加速自己前世福报的消耗，当前世福报消耗殆尽时，今生的恶业将会引发剧烈苦果。比如，现在太多的人整天过度地沉迷于“吃喝玩乐烟酒赌毒黄游戏短视频”瘾中及时行乐、麻木不仁、行尸走肉、得过且过、随波逐流、欲罢不能且自甘堕落，甚至是天天迷恋于“喜怒哀乐、爱恨情仇、喜新厌旧”变化无常旋涡中虚情假意、见色起意、伤风败俗、自欺欺人且执迷不悟，更有甚者每天丧心病狂堕落于“贪嗔痴慢疑”五毒俱全中走入魔、投机取巧、损人利己、不择手段、唯利是图、祸国殃民、伤天害理且自取灭亡，这些昨日种种、今日种种、明日种种的“恶念、恶行、恶力、恶业”都会成长、成熟为“恶果”，还会在“今生、来世”中源源不断地“自食其果”，这不正是俗话说的“种瓜得瓜，种豆得豆；吉人自有天相，凶人必遭天谴”吗？不更是弘一法师所云的“希望别人好，别人未必好，但你肯定会好，因为你内心美好；见不得别人好，别人未必不好，但你肯定不好，因为你内心没有美好；人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”吗？

荀子在二千多年前在《劝学》中就已经说过“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”，如若用“日行一善，善行一生”来解释，吉人语善、视善、行善，一日三善，三年必降之福报；凶人语恶、视恶、行恶，一日三恶，三年天必降之灾祸，故不勉而行之，只有这样身体力行、言行一致、表里如一、持之以恒，方能转灾祸为福报，久久必获吉庆，这不正是古人所言的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为；诸恶莫作，众善奉行”吗？

一花一世界，一叶一菩提；一念起百障生，万水千山，宿命相逢；一念灭万物空，沧海桑田，万象归禅。

（2）人生第二“善”：上善若水。

何谓上善若水？“上善若水”指具有完美道德的人，达到如水一样的品性德行，泽被万事万物，但从不争名夺利，也用来形容一个人具有无私奉献、宽厚仁德、包容谦卑的无量高尚品德。比如人有喜怒哀乐、爱恨情仇、贪嗔痴慢疑，这就会让人触景生情，感同身受，设身处地，甚至是将心比心。但是，同样也会被同流合污，拉人下水，进而近墨者黑，人以群分，最终成为了投机取巧、损人利己、麻木不仁、行尸走肉、苟且偷生的“牛鬼蛇神，妖魔鬼怪”，这不正是古人所语的“天欲其亡，必让其狂；恶行恶果，如影随形；多行夜路终遇鬼，多行不义必自毙”吗？

老子在二千多年前就说：“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。”，人若能如水一样，具备“水”滋养万物、谦卑不争的七种德行：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，必定能“心如止水，清心寡欲，无忧无虑，自由自在”。“居善地”即是安身立命、居安思危，“心善渊”即是海纳百川、有容乃大，“与善仁”即是仁义道德、与人为善，“言善信”诚实守信、言行一致，“正善治”即是光明正大、无为而治，“事善能”事必躬亲、能者多劳，“动善时”即是起心动念、视时而动。

智者曾说“智者不争，仁者不责，善者不评”，这不就是为人处世的三种境界吗？虽然这个“有钱能使鬼推磨，无钱鬼也不开门”的社会，从表面上看确实是这样的“弱肉强食”。这也没有什么大惊小怪的，因为从人类几百万的进化、演变史来看，如若不这样“适者生存”，说不定现在统治地球的就是不人类了，而是其它物种了。但是人类之所以有了今天的物质、精神文明，靠的依然是自己物种内部的交流沟通、合作共赢。甚至到了现在，人类已经深深地懂得了与地球上的万事万物“和谐”相处，才是最终的“道法自然”。

再说了，争得了一时，也不可能争得了一世，不是还有“青出于蓝而胜于蓝，长江后浪推前浪，一波未平一波又起”吗？最好的生活状态，不是争强好胜，更不是你死我活，俗话不是说了“明枪易躲，暗箭难防”，与其鱼死网破，到不如化敌为友、互利共赢，这样不就是“化干戈为玉帛”接纳状态吗？责人不如责己，求人也不如求己，那一个人没有自己的“一亩三分地”，人家能全部托手相让吗？即使人家为了其他不可告人的深谋远虑，你不也是被人家请君入瓮，欲擒故纵了吗？“求”的本质不就是想不劳而获，甚至是一劳永逸吗？可能吗？即使可能，你有那个“能力、才毕、德行、智慧”留得住吗？更何况配得上了？与其“临渊羡鱼，不如退而结网”，不是还有拥有一样东西，最可靠的方法不就是让自己内外配得上吗？这不正是真正的“厚德载物，载物厚得”吗？

骂人都是骂自己，责人都责自己，评人都是评自己，为什么总是想骂别人、责别人、评别人呢？无非就是不用负什么责任，甚至是推卸责任，这不是更验证了自己确实是千真万确的“无能者”？

（3）人生第三“善”：止于至善。

何谓止于至善？“止于至善”指追求道德修养的最高境界，并持续保持这种完美状态。这里的“止”不是停止，而是达到并坚守，是一个动态追求的过程；而“至善”是达到个体与个体、社会、自然界最完美平衡和谐的状态。“状态”比“能力”更重要，一个人可以靠自己的勤学苦练，让自己的能力在某一方面出类拔萃，但是只有自己内在的思想、精神、灵魂可以让自己处于乐在其中的心流状态。凡是能从外界学习到的知识、技能、能力、才华，只能让自己达到60分人的状态，还有40分必须靠自己的修身齐家、修行诚意、修心正心来滋养内在的德行、智慧、精神、灵魂，否则充其量也只能是活在吃喝玩乐的“动物世界”而已。

俗话说：“谣言止于智者，兴于愚者，起于谋者。”，意思是编造谣言者往往都是蓄意策划的“谋者”，推波助澜、无判断力者往往都是“愚者”，流言蜚语往往都是止于“智者”。现在的人，不是常在说“止于唇齿，掩于岁月，匿于年华，散于人海”吗？有些人，确实是只能“一面之交”、“吃喝玩乐”，而且还得话只能说三分；有些人，确实是只能“日久见人心”，那又何必“来日方长”呢？有些人，确实是“亲不负我，我不负亲”以诚相待、将心比心；有些人，确实是“海内存知己，天涯若比邻”，这不就是“奋楫笃行，臻于至善”吗？

《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”，意思是大学的最高宗旨、在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新的自强不息，在于使人厚德载物达到最完善的境界，这不正是清华大学校长梅贻琦先生所说的“大学之大，不在于大楼，而在于大师”吗？在现如今的中国，“老师”基本上是茫茫人海，“教授”也是人满为患，“太师”只能是“凤毛麟角”了，为什么呢？一部分可能社会“歪风邪气”的影响，比如“有钱可通天路，没钱寸步难行”，这句话如若用在普罗大众中，可能有一定的道理。但是如若用在国之栋梁的“大学”中，不知道会带来多大的“罪大恶极”。一个国家，如若真的到了“栋梁”都已经被蚂蚁、蛀虫吃得只剩下一个“空壳”了，甚至是还以为自己是穿着“皇帝的新装”，公然“不知羞耻、不知满足”地狂欢唱歌跳舞，可想而知，里面的学生、老师、教授又会如何加倍的“肆无忌惮”吗？不敢想，也不愿意深想，毕竟“海水退去时，谁在裸泳”不就一清二楚了吗？

民国时候的大师，那才是大师中的大师，随便拉一个出来，都会让大家惊叹不已，甚至是黯然失色，也不知道这是时代的进步，还是社会的退步，许多时候往往是“无言以对”，这不就是“为学日益，为道日损”吗？