叹释永信事件

杨咏仑

（图片来自网络）

叹释永信事件

佛门寻净地，何处有灵台？

排队开光去，竞相入寺来。

清规成废纸，戒律化尘埃。

古刹飘铜臭，禅心被色埋 。

《叹释永信事件》以精炼且极具感染力的语言，深刻揭示了释永信事件所折射出的佛门乱象，全诗充满了批判精神与对佛门纯净初心的追思，蕴含着深厚的情感与犀利的观点表达。

开篇“佛门寻净地，何处有灵台”，诗人以直抒胸臆的手法抛出疑问，将人们对佛门本应是清净修行之地的固有认知与当下的混乱现状进行对比，瞬间抓住读者的注意力，奠定了全诗悲叹与质疑的基调，引发人们对佛门如今状态的深刻反思。“灵台”一词代表着纯净的心灵与修行的本真，在“何处有”这样的反问中，佛门的神圣与现实的混乱碰撞，营造出一种强烈的反差与迷茫氛围。

“排队开光去，竞相入寺来”描绘出一幅世俗化的场景，人们纷纷涌入寺庙排队开光。这一现象表面上看是人们对宗教仪式的热衷，实则暗示了宗教商业化的泛滥。“排队”和“竞相”生动地展现出人们趋之若鹜的状态，开光不再是单纯的宗教行为，而是成为一种被商品化的活动，人们将其视为获取好运的工具，寺庙也借此招揽游客、获取利益，佛门清净被世俗的功利心打破。

“清规成废纸，戒律化尘埃”这两句对仗工整，以强烈的措辞直接指出释永信事件中佛门清规戒律被肆意践踏的事实。“成废纸”“化尘埃”运用了夸张的修辞手法，将清规戒律被破坏的程度形象地展现出来，让人深切感受到佛门传统秩序的崩塌，表达了诗人对这种行为的极度愤慨与痛心疾首，也使读者对佛门堕落的现状有了更直观的认知。

尾联“古刹飘铜臭，禅心被色埋”进一步深化批判，“铜臭”象征着金钱的气息，“古刹飘铜臭”直白地表明佛门被商业利益污染；“禅心被色埋”则针对释永信事件中私生活方面的传闻，指责其修行之心被欲望掩埋。此句将佛门的神圣高洁与铜臭、色欲这些世俗的污浊之物相对照，使佛门堕落的形象更加鲜明，强化了诗歌批判的力量，也让读者对佛门的沉沦感到惋惜和悲哀。

从艺术手法来看，这首诗主要运用了对比、象征和夸张。对比贯穿全诗，如佛门清净与现实混乱、清规戒律的神圣与被破坏后的不堪等，使诗歌的主题更加突出；“铜臭”“色”等象征手法，将抽象的商业化和欲望具象化；夸张则增强了情感的表达，让读者更能体会到诗人内心的波澜。

不过，这首诗在批判时稍显情绪化，缺乏对事件全面客观的分析。现实中，不能因释永信一人的行为而否定整个佛门和众多坚守信仰的僧人，而且佛门商业化也有其复杂的一面，适度商业化在一定程度上能促进宗教文化传播和寺庙发展，不能一概而论地进行批判。尽管如此，这首诗仍有其价值，它以文学的方式反映了社会对佛门商业化和宗教从业者道德问题的关注与思考，引发人们对宗教本质和信仰坚守的讨论 。