<p class="ql-block">《望长城内外——清盛世民族团结实录》位于地下一层展厅东南部，是承德博物馆的重要常设展之一。该展以清康熙、雍正、乾隆三朝为时序，以多伦会盟、六世班禅觐见、土尔扈特部万里东归等重大历史事件为主线，深度呈现中华民族走向融合、发展的鲜活图景。，工艺精良，见证了乾隆皇帝和六世班禅共同维护国家统一、民族团结的佳话。展览以“民族团结”为主题，从“民族关系”视角出发，以清康熙、雍正、乾隆三朝为时序，以多伦会盟、六世班禅觐见、土尔扈特部万里东归等重大历史事件为主线，展现了清朝前期为维护国家统一、实行民族团结政策的盛世风采。</p> <p class="ql-block">展览集中展示了近200件文物，通过档案、史料，结合沙盘、模型、多媒体等形式，呈现了清代各民族之间交往交流交融的历史。</p> <p class="ql-block">康熙皇帝朝服像-故宫博物院提供</p> <p class="ql-block">镇馆之宝紫檀木座铜胎珐琅塔</p><p class="ql-block">清乾隆三十年(1765)</p><p class="ql-block">“清紫檀木座铜胎珐琅塔”，通高3.5米，重1吨多此塔原陈设于须弥福寿之庙大红台西侧六品佛楼，由塔顶、塔身、须弥座及底座组成。塔顶为宝瓶式，塔尖饰十字金刚杵；塔身由上至下分三种样式，最上为三层圆形六开门，正而为联玻璃龛门，其余五面为双开门；中间为双层八角形，前后为两个嵌玻瑞是门，其余六面为双开门；最下为双层方形，四面中间为嵌玻瑞是门，玻瑞龛门两侧各有一双开门；每层檐脊皆有一铜鎏金龙头及四个脊普，槍角下挂一铜铃；梁柱、微替、栏板、您门分别绘有火焰宝珠、“寿”字。并刻有“大消乾隆乙西年敬造”铭文；下为亚字形须弥座，上饰仰连姆及缠枝花卉：下配紫權木底座，上有栏杆国板，四角为灯笼形角柱，底座四面刻經枝花声纹。</p><p class="ql-block">“清紫檀木座铜胎珐琅塔”是镇馆之宝，该塔通高3.5米，重1吨多，由一千四百多个大小部件插接而成，融合了我国传统楼阁式建筑形式与藏式佛塔造型。此外，还有拓片《土尔扈特全部归顺记》，记述了土尔扈特部从沙俄万里东归的故事；青白玉质的《斗鹿赋》，代表了“乾隆体”书法艺术的最高成就。</p> <p class="ql-block">作为渔猎民族出身的满族，崛起于白山黑水、出没于林海雪原，崇尚习武、精于骑射。</p><p class="ql-block">康熙皇帝御政之初，针对平定三藩之乱中出现的八旗将士承平日久、耽于游乐、武力衰微的问题，特别是在大军南下京师空防的情况下，大后方漠南蒙古察哈尔部亲王布尔尼兄弟又意外叛乱，迫使康熙皇帝将政治军事注意力转向北方，开始审慎思考如何处理与蒙古各部上层首领的关系问题。</p><p class="ql-block">康熙皇帝从康熙十六年(1677年）伊始出塞北巡，经数次反复踏勘寻访，终于在康熙二十年(1681年)设立了以“肄武绥藩”为目的的皇家狩猎场——木兰围场。从此习武木兰、北巡秋狝遂成为定制。行围期间，清帝通过筵宴、封赐、赏罚、和亲等多种方式行施怀远之略。</p> <p class="ql-block">“塞外蒙古多与中国抗衡，溯至汉、唐、宋至明，历代俱被其害；而克宣威蒙古，并令归附如我朝者，未之有也。</p><p class="ql-block">—节选自 《清圣祖圣训》卷六O</p><p class="ql-block">“我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为坚固。</p><p class="ql-block">—节选自 《清圣祖实录》卷一五一</p><p class="ql-block">“一年两次行猎，专为讲武，与行兵无异。校猎纪律，自当严明。</p><p class="ql-block">—节选自《清圣祖实录》卷一O六</p><p class="ql-block">“围猎不整肃者，照例惩治。”</p><p class="ql-block">—节选自《清圣祖实录》卷一O二</p><p class="ql-block">“今天下太平，海内无事，然兵可百年不用，而不可一日无备。</p><p class="ql-block">—节选自 《清圣祖实录》卷二一五</p> <p class="ql-block">赏赐四方</p><p class="ql-block">康熙六十一年(1722年），由理藩院议定并奏准，对随围蒙古王、贝勒、贝子、公、台吉等的赏赐有了定制：</p><p class="ql-block">蒙古随围之多罗郡王四人，各赏纬帽一、绵龙缎袍一、粧缎褂一、镀金环佩带一副、毡袜、皮靴各一双、腰刀一、镶绿松石珊瑚撒袋一副、弓矢。贝勒四人、贝子二人，公四人，各赏给纬帽、缎袍、缎褂、佩带、毡袜、皮靴，如前。不给腰刀、撒袋、弓矢。扎萨克一等台吉一人，赏如贝勒等，惟不给缎褂。台吉、塔布囊、管旗章京、副章京及参领、佐领、侍卫总管、副管、骁骑校等，共计四百二十二人，各赏官用缎一。随围马甲、长枪手、鸟枪手、前锋、护军、领催、哈玛尔、向导、捕户等，共计一千七百四十二人，各赏银六两。牵驼马人，及蒙古王等之闲散随从人，共计五百八十五人，各赏银三两、毛青布一。</p> <p class="ql-block">《弘历木兰图》轴（仿制）</p> <p class="ql-block">康熙帝御用黑皮套马鞍</p><p class="ql-block">清康熙(1662~1722年）</p> <p class="ql-block">皇帝大阅盔甲（仿制）</p> <p class="ql-block">金字满汉文龙头绿边红信牌</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">乌兰布通之战</p><p class="ql-block">康熙二十七年(1688年)，准噶尔部首领噶尔丹率军东征喀尔喀（漠北蒙古），迫使其三部投奔漠南蒙古。康熙二十九年(1690年）六月，噶尔丹继续向东进军，深入到漠南蒙古的乌珠穆沁，逼近距京师三百余公里的乌兰布通。康熙帝经过深思熟虑，决定出兵对抗。清军分两路出击，左路以裕亲王福全为抚远大将军，皇长子允禔副之，从古北口出发；右路以恭亲王常宁为安远大将军，从喜峰口出发，意图形成合围之势。七月，康熙帝率兵亲征，行军途中罹患疾病，未能亲临前线，遂驻波罗河屯行官（今隆化）指挥乌兰布通之战。面对十方清军，噶尔丹据险列阵，以驼万余缚足偃卧组成“驼城”防线，与清军对峙。经过激战，清军利用火炮的优势摧垮了噶尔丹军的防御，采取分进合击的方略，取得了这场战役的胜利。乌兰布通之战解除了准噶尔部对京师的威胁，粉碎了噶尔丹的割据企图，为清朝北部边疆的稳固打下了基础。</p> <p class="ql-block">主持多伦会盟</p><p class="ql-block">康熙三十年 (1691年）四月，康熙皇帝亲率官兵到达距北京 400余公里的多伦诺尔驻营。喀尔喀蒙古三大部、察哈尔蒙古四十九旗王公贵族的营帐，以康熙皇帝大营为中心，众星捧月，四面拱卫。</p><p class="ql-block">在多伦会盟过程中，通过请罪、众议、救免、赐宴、封赏、大阅、建寺、编旗等形式，平息喀尔喀两部的积怨与纷争。推行清朝的编旗、封爵和法律制度，稳定喀尔喀蒙古社会秩序，加强了中央集权，使之“感怀帝德，咸倾心臣服，愿列藩属”。</p> <p class="ql-block">嵌螺钿包金鞘玉柄餐刀</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">刀柄为玉质素面，刀鞘口和头用金片包覆，并錾花饰面，金包头上嵌一绿松石，鞘口部嵌一贝壳，鞘中部交错镶嵌菱形螺钿、松石饰件，附挂绳。</p> <p class="ql-block">兽钮铜印</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">翠扳指</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">玛瑙扳指</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">多伦会盟建寺</p><p class="ql-block">铜鎏金宗喀巴像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">宗喀巴，本名罗桑扎巴，自幼出家修习佛法，公元1409年创立了藏传佛教格鲁派。</p> <p class="ql-block">米黄釉碗</p><p class="ql-block">清康熙(1662~1722年)</p> <p class="ql-block">银滚金嵌石高足杯</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">银茶船</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">“惟兹热河，道近神京，往还无过两日，地辟荒野，存心岂误万几。’—节选自《御制避暑山庄记》“我皇祖建此山庄于塞外，非为一已之豫游，盖贻万世之缔构也。”“而四十八旗诸部落，屏蔽塞外，恭顺有加，每岁入朝，锡赉燕飨，厥有常典。但其人有未出痘者，以进塞为惧，延颈举踵，以望六御之临，觐光钦德之念，有同然也。我皇祖俯从其愿，岁避暑于此。”</p><p class="ql-block">—节选自《避暑山庄百韵诗序》</p> <p class="ql-block">绢本扎萨克诰救（仿制）</p> <p class="ql-block">花梨木三镶花鸟玉如意</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">青花开光人物凤尾尊</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">青花瓜棱形花囊</p><p class="ql-block">清康熙(1662~1722年)</p> <p class="ql-block">青花云鹤八卦纹碗</p><p class="ql-block">清康熙(1662~1722年)</p> <p class="ql-block">沉香木佛珠</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">粉彩无量寿佛像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">核雕罗汉佛珠</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">黑漆嵌螺钿八宝什锦盒</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">紫檀座青玉描金插屏</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">青玉填金三足炉</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">青花竹石芭蕉玉壶春瓶</p><p class="ql-block">清维正(1723~1735年）</p> <p class="ql-block">青花碧桃带盖梅瓶</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p><p class="ql-block">梅瓶唇口、带盖，盖内有管状套口，丰肩，浅圈足，肩部有一周如意云头纹，内饰折枝花。腹部为碧桃、竹枝纹、胫部饰一周缠枝花草。盖为宝珠钒，饰卷草和折枝桃纹。</p> <p class="ql-block">冬青釉刻花大碗</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p> <p class="ql-block">绿地紫龙碗</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年）</p> <p class="ql-block">斗彩勾莲梵文盘</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p> <p class="ql-block">釉里红三鱼中碗</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p> <p class="ql-block">斗彩皮球花小碗</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p> <p class="ql-block">青花缠枝莲玉壶春瓶</p><p class="ql-block">清雍正(1723~1735年)</p> <p class="ql-block">雍正元年(1723年），青海厄鲁特蒙古和硕特部首领罗卜藏丹津发动割据叛乱。雍正帝授川陕总督年羹尧为抚远大将军，命四川提督岳钟琪为参赞大臣出征青海。雍正二年(1724年)三月，年羹尧大军凯旋。平定叛乱后，清政府对青海地区的行政建制进行了重大改革：改西宁卫为西宁府；对蒙古各部设旗编佐，以申约束；向青海派驻“办理青海蒙古番子事务大臣”，管理青海一切政务，至此青海完全纳入清中央政府管辖之下。青海问题的解决，促进了和硕特蒙古与中华各民族的融合，同时也确定了川、云、青、藏四省的边界。青海归清，打通了中原通往西藏的要道，加强了西藏与内地的经济、文化的交流，而雍正六年(1728年)驻藏大臣的长期派驻，更是成为乾隆时期定制的滥觞，为之后乾隆朝统一准噶尔部奠定了坚实的基础。</p> <p class="ql-block">雍正皇帝朝服像·故官博物院提供</p> <p class="ql-block">乾隆皇帝朝服像-故宫博物院提供</p> <p class="ql-block">御制斗鹿赋玉册</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p><p class="ql-block">此套玉册青白玉质，共10块，首尾两块玉册正面为阴刻文字，背面阴刻双龙戏珠纹，其余八块正反两面皆阴刻文字。文字内容即为清乾隆帝御制《斗鹿斌》，十块玉册盛放于紫檀刻云龙纹盒内。</p> <p class="ql-block">桦皮牛角弓</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">青花缠枝莲宝月瓶</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年）</p> <p class="ql-block">红雕漆云龙纹大碗</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p> <p class="ql-block">红雕漆梵文靶碗</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p><p class="ql-block">铜镀金素面碗里，外壁饰红雕漆缠枝莲纹、梵文、莲瓣纹和璎珞纹，底内沿阴刻填金漆“大清乾隆年制”单行篆款。</p> <p class="ql-block">铜鎏金金刚杵、金刚铃</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜鎏金菩萨像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">银鎏金嵌石八宝纹桃形佛龛</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p><p class="ql-block">此龛正面镶嵌莲將与连珠形绿松石，内有红地织金暗花内衬，下有一长方形机香木托。鬼体两侧以维枝花叫纹镶嵌绿松石为地，装饰集金八宝纹。是内供举蓝色催生石度母像。佛龛底座四周刻藏文和卷草纹，龛背面刻满、汉、蒙、藏四种文字铭文：“乾降四十一年六月二十一日，钦命阿旺班珠尔胡士克图认介，供本利益新造催生石青身救度佛母，番称卓尔嘛温坚，消称拉们多博墨爱图布呼额墨排齐希，蒙古称固克达呼额克”，“大消乾隆年敬造”。</p> <p class="ql-block">紫金琍玛吉祥天母像</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p><p class="ql-block">吉祥天母，藏语称“班达拉姆”、是藏传佛教中一位重要的女性护法神。造像呈忿怒像，头戴五智骷髅冠，赤发冲天，三目圆睁，呲牙卷舌。右手高举权杖，左手执嘎巴拉碗，以游戏姿侧身坐在奔跑于血山血海的黄螺背上。镂空火焰背光后衬紫檀木背板，背板上刻有汉、满、蒙、藏四种文字铭文：“乾隆四十五年十一月二十五日，钦命章嘉胡土克图认看供奉大利益紫金琍玛吉祥天母”。紫金琍玛是一种珍贵的红铜合金。</p> <p class="ql-block">铜鎏金脊兽</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜鎏金脊兽</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜鎏金脊兽</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">紫檀木三层楼阁殿式九佛龛</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">仿三层楼阁庆殿式建筑形式，顶部饰藏式宝瓶，瓶身两侧饰市带，鸱吻、角兽、斗拱各个部件一应俱全。三层，每层三间，共九个佛您，每个佛是背后皆刻内容相同的端、汉、蒙、减四种文字的铭文。佛龛造型庄重，雕刻精美。</p> <p class="ql-block">铜鎏金掐丝珐琅坛城</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">网形坛座，一侧有铜婆金网环，周圈饰兽面、八宝、莲花、六字真言。坛座上有铜鎏金亭、台、楼、阁、人物、兽、花草等，中间为象征宇宙世界中心的须弥山，上饰七层海水纹。有玉树、楼阁、日、月、山，顶为网形殿堂。</p> <p class="ql-block">铜鎏金无量寿佛像</p><p class="ql-block">清乾隆十四年(1749)</p><p class="ql-block">此像头戴五叶冠，双耳饰花形长环，身穿天衣绸裙，珠宝璎珞装饰全身，双手托宝瓶结禅定印，结跏跌坐于莲台之上。飘带由双臂绕过自然垂于莲台前。面部、颈部的泥金与莲台、背光的鎏金相互映衬，更加突显了中央坐佛。莲台正面底沿阴刻年款“大清乾隆已已年敬造”。</p> <p class="ql-block">铜四臂观音菩萨像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">四竹观音为观音菩萨化身之一</p><p class="ql-block">此尊四野观音立于还花座上，其上下手中原持有莲花、念珠、组常、金刚杵。两腿饰错金花纹。左肩上搭一“仁兽”。据《造像最度经》记载，此曾天性善良，常常舍己救人。故面观音左们上多饰此标志，表其以慈悲为怀，救度众生之使命。</p> <p class="ql-block">铜鎏金三世章嘉胡图克图像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">管理热河各庙事务图记”云钮铜印</p><p class="ql-block">清嘉庆(1796~1820年)</p> <p class="ql-block">绿地粉彩八宝纹奔巴瓶</p><p class="ql-block">清嘉庆(1796~1820年)</p><p class="ql-block">又名藏草瓶，为佛前供器。口部呈简式扁罐状，敛口、平肩、斜壁；颈上细下粗，饰粉彩竖条纹；下鼓腹，饰粉彩缠枝莲托八宝纹图案；足外撇，饰红、黄、绿等双层变型莲瓣纹。底有“大清嘉庆年制”篆书红款。</p> <p class="ql-block">黄地粉彩八宝纹奔巴瓶</p><p class="ql-block">清嘉庆(1796~1820年)</p> <p class="ql-block">羊八井送别</p><p class="ql-block">乾隆四十三年(1778 年)，章嘉国师奏称，六世班禅请求现见乾隆皇帝。乾隆四十四年(1779年)前旨允准班禅由后藏日咯则扎什伦布寺起程，“谢恩进佛”。是年六月，六世班神率领三大寺堪布及僧职人员百余人赴永德现见乾隆皇帝，护送的僧俗官员和马队约2000余人。在途经羊八井时，为欢送六世班神，在摄政、驻藏大臣、噶伦等陪同下，八世达赖喇嘛专程到羊八井札西通麦隆重迎送，互献哈达，各道珍重。</p> <p class="ql-block">无量寿佛唐卡（仿制）</p><p class="ql-block">唐卡，系裁文音译，指绘刷在布或丝织品上的卷镇画，此唐卡主尊为无录寿佛，身红色，饰头光、身光，双手神定印托宝瓶，全跏跌坐于莲座之上。主尊上方天界绘释迎牟尼佛，下方地界两侧绘度母像，中间为多间天王。</p> <p class="ql-block">上乐王佛唐卡（仿制）</p><p class="ql-block">上乐王佛为双身像，四面十二臂，主尊身蓝色，拥抱身红色明妃金刚亥母立于莲台上。画面上下有众多佛、护法守护，祥云遍布其中。</p> <p class="ql-block">楠木三佛龛</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">铜鎏金八宝</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">佛前供器，藏文称之为“八吉祥相”。由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠八件组成。每件供器含义不同：轮代表佛说大法圆转，万劫不息；螺代表菩萨果妙音吉祥；伞代表张弛自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。</p> <p class="ql-block">铜鎏金八宝</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">铜鎏金嵌料石宗教用器</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜鎏金八宝纹腰圆盒</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">嘎巴拉鼓</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">嘎巴拉鼓是西藏密教手鼓的种，有木制、骨制等。嘎巴拉鼓既是乐器，也是密宗修法时常用的法器之一。在密宗修法时，可与金刚铃、金刚杵等法器合用。修法师手握金属腰箍左右摆动，以侧边软锤击打鼓面，发出响声，据说此声可驱除恶魔，因此，嘎巴拉鼓常用于密教驱鬼仪式。</p> <p class="ql-block">银鎏金錾胎珐琅五供</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">五供为佛前供器，又称“五俱足”、“五供养”。由一对花觚、一对蜡扦和一件香炉组成。此五供为银质，香炉耳部及口沿饰回纹；蜡扦由扞头、长颈、托盘、瓶足组成；花觚呈喇叭形口径、球形腹、瓶形足；整套礼器造型优美，做工精致。</p> <p class="ql-block">铜鎏金掐丝珐琅七珍</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p><p class="ql-block">七珍，亦称七政宝，为佛前供器。原是古印度神话中转轮王福力所生之宝。一为轮宝，降伏四方悲魔；二为白象宝，佛以形象教人；三为绀马宝，驱驰四方，跋沙生死大海；四为神珠宝，净浊水；五为玉女宝，为转轮王之供养；六为主藏臣宝，掌宝藏；七为将军宝，是转轮王的护法神。</p> <p class="ql-block">往来交流·功昭四海</p><p class="ql-block">乾隆时期，沿袭了权族王朝的天下观，着眼于怀乘远人和外夷归附，但又严加防范。乾隆皇帝在避暑山庄接见了许多国家的来华便节。避暑山庄成为这些使臣观察了解清王朝、了解中国的窗口。</p> <p class="ql-block">铜镀金西洋人物画自鸣钟</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年)</p> <p class="ql-block">透明蓝玻璃描金盖罐</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">白玉子孙万代福寿如意</p><p class="ql-block">清(1644~1911年)</p> <p class="ql-block">紫金铜长石无量寿佛像</p><p class="ql-block">公隆(1736~1795)</p> <p class="ql-block">铜无量寿佛像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜文殊菩萨像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">铜四臂观音菩萨像</p><p class="ql-block">清(1644~1911年）</p> <p class="ql-block">黄地轧道粉彩八宝</p><p class="ql-block">清乾隆(1736~1795年）</p> <p class="ql-block">木兰围场、避暑山庄及周围寺庙，生动展示了清王朝前期为维护国家统一、实行民族团结政策的盛世风采。它们记录着清王朝以承德为中心，进行“肄武绥藩、怀柔远人、修德安民”的历史功绩，成为我国多民族团结统一国家形成的历史见证，成为象征民族团结的历史丰碑。</p> <p class="ql-block">当我们的目光最后一次掠过展柜里的文书、器物与图像，这场关于清盛世民族团结的回望也近尾声。从会盟坛前的庄重誓约，到御座旁的多元朝贡：从通婚互市的烟火气，到典章制度里的包容智慧，我们看到的不仅是王朝的治理图景，更是中华大地上各民族从交往到交融、从认同到共生的生动轨迹。长城内外，曾是地理的分野，更是心灵的桥梁。那些在历史长河中交织的语言、习俗与信仰，最终沉淀为“多元一体”的文明基因，融入中华民族的血脉深处。今天的驻足，不是为复刻过往，而是为读懂：民族团结从来不是抽象的概念，它藏在一次次握手、一场场对话、一代代相传的默契里，是这片土地生生不息的密码。</p><p class="ql-block">愿这场展览留下的感动与思考，能化作我们守护共同家园的力量。让长城内外的故事继续生长，让各民族携手前行的脚步，在新时代的征程上，踏出更坚实的回响。</p> <p class="ql-block">2025.07.23参观拍摄</p>