2025.8.7遇见博物馆埃及文物展

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展品来源阿伯丁大学博物馆与特别收藏部 英国苏格兰阿伯丁大学在过去五个多世纪里持续积累藏品,这些藏品构成了欧洲主要的收藏其收藏有1495年罗马教皇批准其创立包括档案、珍贵书籍、科学标本和文化藏品。还包含1819世纪苏格兰启蒙运动的诏书、主教埃尔芬顿的肖像以及当时的图书馆藏品，植物学、地质学和动物学科收集的相关资料，以及20世纪科学研究的拓展和苏源于19世世纪考古学、约有6000件藏品,埃及考古学的收藏尤为重要，苏格兰东北部的考古和历史。其中世纪初阿伯丁的人们在探访埃及后将带回的物品作为礼物赠送。但该收藏最重要的捐赠者是一位阿伯丁医学院的毕业生—詹姆斯·格兰特博士，他曾是当时埃及总督的医生,在开罗收集了一批藏品,而他于1895年去世时，这些藏品被遗赠给了大学。此后,阿伯丁大学通过埃及考古学探险协会和德国东方协会的挖掘活动来继续支持埃及的考古研究。该收藏非常全，许多收藏最近在世界各地的博物馆展出,包括德国、丹麦、加拿大、美国、日本，和现在马上要登陆的中国。反映了古埃及生活的许多方面，并成为许多研究项目的主题。 购票参观，人数不多 奥兹曼迪亚兹我曾遇到一位来自古老国度的旅人，他说:“两条巨型的石腿立于荒漠之中，近旁的沙里半掩着破碎的石脸，紧蹙的眉，紧闭的嘴，和一丝冷酷的笑，诉说着那雕刻的人如何用一双巧手将他的神态栩栩如生地重现在这无生命的石头之上。底座上露出这样的字句:我是奥兹曼迪亚兹,众王之王,如此煌煌,又如此绝望！看我的功业，荡然无存,唯余残垣。废墟旁边，寂寥而无尽的黄沙蔓延四方。《奥兹曼迪亚兹》，雪莱(英)1819年注:奥兹曼迪亚兹是拉美西斯二世的希腊名译 第一章 在古埃及，神祇和逝者的祭祀仪式非常重要。此类仪式是一种宗教崇拜行为,具备预定的程序和有约束力的语言,通过魔力达到预期效果。仪式应产生持久的影响,因此古埃及人不仅在现实生活中举行仪式,还以文字和图画的形式将它们记录在陵墓与神庙墙壁上。古埃及人认为,仪式的形式与流程源自神祇,因此人不得加以改动。这些仪式对于世界存续而言至关重要。然而，一些古埃及文本也流露出一种担忧,即终有一天,人类将无法履行举行仪式的职责,而这意味着世界将走向不确定的未来。日常仪式包括焚香和用水清洁、供奉祭品和祭酒，以及为保存和复活而进行的祈祷与赞美，目的是保证神祇和可敬的逝者的生存与延续。此外，仪式和祈祷也是为了确保一个人的名字和地位能同样已被证实的还有一些周期性举行的仪式,如季节性节日或历法节日、与人们生活相关的节日、纪念前法老王或其他重要人物的特殊节日等。古代埃及法老一般在其统治满30年之际开始庆祝他的重要的王室节日之一是“哈普塞德节”此后每三到四年举行一次,来证明他仍然强大有力，足以继续履行王室职责。第一个塞德节，他能恢复体力与超自然力。还有一些重要节日的目的也是确保能够得到永久保留。法老们也相信经过哈普塞德节的洗礼，保护世界能够继续存在,如庆祝新年伊始的“开年节”和阿蒙拉神为祈祷王室新生命的降生而举够得到永久保留。欧佩特节的庆祝活动持续11天,届时,阿蒙、他的妻子姆特和儿子孔苏的神像将从卡纳克神庙迁往卢克索神庙，成千上万的埃及人将观看并庆祝整个过程。古埃及人认为，法老肩负着确保世界、神衹与人类生生不息的责任。他需要保护国家与人民的安全,与众神沟通其献祭以及举行必要的祭祀仪式。法老是人与神之间的纽带，只有当他履行了自己的职责时,世界才能生生不息，万古长青。 罐子前王朝时期大致为公元前3400年高14cm,直径7.5cm这件带有向外弯曲唇缘的近球形容器经过轻微烧制。两条波浪线组成一组，从容器的上边缘延伸到底部,可能暗示盛装的是液体，很可能是水或牛奶。 该陶罐的底部平坦，轮廓线凸起,罐颈短而宽。两侧的波浪形手柄为装饰性目的，前王朝时期大致为公元前3600至公元前3200年烧制粘土直径4.5cm长11.5cm,宽7.5cm,高14cm大致为公元前3600至公元前3200年不具有功能性。罐上绘制的锯齿形线条代表容器中的液体水。 花瓶新王国时期大致为公元前1400年高11.2cm，直径5.5cm使用方解石制作石制容器在整个法老时期都很流行。这些花瓶曾经盛放珍贵的精油和香精用于防腐和日常个人卫生。作为随葬品,它们代表了逝者对生命愉快亚续的愿望。 前王朝时期，大致为公元前3200年长10.9cm,宽6.1cm,厚0.6cm调色板被设计成鱼形,上面有一个悬挂用的孔。前王朝时期的调版被用来色板经常设计成动物的形状,如鱼类、乌类或乌龟,其中的原因不得而知。这些动物可能与超自然生物或字宙神话有关。 隼鹰在埃及宗教中扮演着重要的角色,与地位最高的神联系在一起如太阳神一些埃及女神会被描绘成拉或王权守护神荷鲁斯。一些猫的木乃伊会被埋葬 人是由肉体和不同的精神实(如“巴”“卡”“阿赫”等）组成的~古埃及人认为，“巴”被视作可自由移动的非肉体人格，与西方人所说的灵魂并不完全相同。“巴”使逝者能够离开坟墓，例如去朝拜初升的太阳~休息或是从池塘中饮水,类似鸟类的行动自由。这尊人首鸟身的巴鸟青铜像是纪后半叶最精美的巴鸟像之一。 圣兽群中的一些埃及女神会被描绘成猫，一些猫的木乃伊会被埋葬在青铜制成的猫形棺材中,这个猫头就是这种猫形棺的一部分。 第二章 在古埃及，化妆是十分普遍的现象，无论是男性还是女性,也无论是人像还是神像,都离不开化妆。眼部的妆容与轮廓延长尤其重要,古埃及人会用黑色、蓝色或绿色描出长长的眼线和眉毛。为此，他们会将孔雀石和方铅矿与植物油，树脂以及水混合在一起制成化妆品。眼妆不仅可以美化容貌，还能起到防晒、防尘和防虫的作用。孔雀石也是治疗各种眼疾的药方的重要成分。在新王国时期（公元前1550至公元前1070年)，埃及人还使用由动物脂肪、植物油、蜂蜡和黑烟灰制成的黑色药膏。古埃及人还会用红赭石为唇部和脸颊上妆，用散沫花涂抹手指甲和脚指甲。人们追求理想、匀称的体形,以及与神灵和法老相似的造型。因此，他们为人体形象制定了标准的比例。重要的是，这个形象要“完美、美丽”除了妆容之外,芳香精油、香膏在美容护理中发挥了重要作用。力求完美是埃及文化的指导原则。身体的净化和护理是为了追求神圣之美。古埃及人认为,美是一种理想状态,美不仅限于外表,还包括一个人内在的完美。美德、良好的行为以及道德上的完美可以使一个人变得美丽并受到神的青睐。因此，“美”的原则不仅限于今生，也适用于来世。古埃及人甚至渴望来世也能永葆完美,这也是他们制作木乃伊的原因,因为他们认为木乃伊可以永远保存身体及其美丽。自20世纪以来,尤其是在发现图坦卡蒙国王的陵墓宝藏之后，西方世界便开始接受古埃及人对于美的理念。摄影技术的发展也起到了推动作用,通过摄影,各种雕像,尤其是著名的木乃伊面具的照片很快就传播到了世界。 木头这件木制人像为一位站立的女士,她窗着短卷发，未遮住耳朵，穿著一一件非常紧身的长度过路的衣服。这是中王国时期女性的典型表现形式。长19.2cm，宽13.5cm高67cm中王国时期。约公元前1700年 第三章 神祇是古埃及世界的重要组成部分。埃及各地崇拜的神祇数不胜数,仅我们今天知道名字的就有1600多位。这些神祇是古埃及人日常生活的一部分,其中一些在埃及以外的地区（尤其是巴勒斯坦和努比亚）也很受欢迎,且整个地中海地区都十分崇拜守护女神伊希斯。古王国时期（公元前2700年至公元前2200年）古埃及人认为，人与神紧密相连,相互依存。人希望得到神的庇护与支持,而神也希望获得人的供奉与崇拜。此外，古埃及人也深信,世界的物质面与非物质面都是可理解、可解释与可操控的。神的仪式与创造力被称作“赫卡”（即魔力）,这是一种能够形成并影响仪式的宗教实践,而非分支宗教形式。每位神祇都有一种或多种化身,有些是人形，有些是动物形，还有一些是两者的结合。人们可以借助他们独特的头饰、服饰和附加的铭文加以识别。神祇的角色会随着时间的推移而发生改变，这主要取决于王朝的传统和利益,或特定的国王。后来变为大气之神与众神之王阿蒙-拉。及最重要的主神是太阳神到了后王朝时期(公元元前664年至公元前332年），占据这一位置的神祇又变为女神奈斯,伊希斯和赛拉匹斯则在希腊-罗马时期（公元前332年至公元529年）取代了奈斯的位置。大多数神祇合并为家族，如底比斯三神即为阿蒙、他的妻子母神姆特(Mut)和儿子月神孔苏(Khonsu)与神祇不同,人在尘世的寿命十分有限,并会随着死亡而终结。然而，如果人们能够按照道德规范此外,保存逝者今世的行事并在“亡灵审判”中被判无罪，就能获得永生，进入神祇永恒的国度。尸身,生者对其进行仪式性的关怀也十分重要。为了确保逝者不会被人遗忘并且始终能够得到照料，为其制作雕像与纪念碑也同样是重要的，它们不仅会被放入墓穴，还可以在获准的情况下,作为仪式的参与者立于庙宇的庭院之中或是祭祀道路的两侧。它们还可以充当仪式的接受者、参与者或行动者，确保其主人能够永远受到庇护。 供品桌是每座坟墓的重要组成部分,用于摆放逝者亲属或丧葬祭司代替亲属带至墓中的供品。供品最初可能放在一张编织的芦苇席上，席上有一个供品。后来的供品桌通常蛇纹石意为“供品”。后王朝时期，公元前7至公元前3世纪面包的图像构成了象形文字“hetep由石头制成,并经常表现这个象形文字。供品桌上的浮雕描绘了酒壶、面长24.3cm,宽19.5cm，高5cm包、捆绑的家禽和牛腿,代表永恒的食物和饮料供应。在殡葬仪式中,可以Serpentine将油和其他液体祭品倒入石头上凿出的沟槽。 木乃伊盒材料，彩绘 12cm（全长)托勒密时期，公元前3至公元前1世纪这块木乃伊盒碎片绘有荷鲁斯四子中的三子:站在中央面向右边的是艾姆谢特站在右边面向左边的可能是哈皮(狒狒左边是多姆泰夫(豺首），(人首），首），而凯布山纳夫(隼首）应该加在哈皮身后。这些神灵被描绘成木乃伊的模样,其区别仅在于头部,他们的手里拿着木乃伊绷带。荷鲁斯四子主要负责保护人首神艾姆谢特守护肝脏，狼首神多装在不同卡诺匹斯罐中的逝者的内脏器官,姆泰夫守护胃，狒狒首神哈皮守护肺，而隼头神凯布山纳夫守护肠。 石灰石(长20cm,宽6.1cm，高19.5cm)石碑表现了六个正在行走的神，第一位是战神奥努里斯，跟在他后面的有两位后王朝时期女神伊希斯和奈美蒂斯,公元前7至公元前4世纪是生育之神，还有一个是长着鹮头的智慧之神托特。神的上方是一条巨大的保护蛇，最上方是一个有翼的太阳圆盘。 古埃及木乃伊的身体上通常覆有一层饰有图案的硬纸板，板外再裹以亚麻绷带。朽伊盒是一种由多层亚麻布或莎草纸制成且覆有一层花边的材料。除了在木乃伊绷带间发现的护身符外,直接与木乃伊接的木乃伊盒也能够通过强大的图案起到保护尸身的作用。木乃伊盒描绘了一个跪着的长着翅膀的女神伊希斯,她头上戴着太阳圆盘，手里拿着玛阿特羽毛，象征着秩序和正义。陪伴她的是荷鲁斯的四个儿子，他们负 在葬礼上,各种各样的油和其他液体被用于不同的丧葬仪式。这件大型供品单的残片出现了用来命名各种液体石灰石后王朝时期，公元前7至公元前3世纪祭品的象形文字,并配有蹲坐的仆人图像。展示容器中液体的宽6cm，高32cm长36.8cm, 底比斯城兴盛于古埃及新王国时期，是一座人口众多的繁荣城市在古王国时期法老们大规模兴建金字塔,到了新王国时期则开始修建大型的神殿庙宇，著名的卢克索神庙便坐落于此。底比斯也成为了埃及的宗教中心,对底比斯三神阿蒙、姆特和孔苏的崇拜遍布全国。 这尊雕像属于一个名叫霍姆威克海特( Hor-em-Wekhet)的人，在他座位的右侧刻着一段铭文,上面写着祭文：献给亡灵之神奥西里斯像的下半部分保存完好,和王朝的第一任国王阿赫莫斯一世。阿赫莫斯一世在死后被神化。在座位的另一边,主人的妻子手里拿着一朵莲花。她的名字Jah-mes与国王的出生名相同，意思是“月亮诞生”之神。“女主人”被描绘成半跪的姿势， 红色花岗岩约公元前900年高12.5cm长15.8cm,宽5cm,雕像描绘了一位法老，他戴着王室的头饰，额头上有眼镜蛇，穿着缠腰样式的王室短裙。从浮雕左下方的截断处依稀可见,他右手拿着一个“安卡“象征着生命。在他身后可能是石碑的主人，主人举起双臂做祈祷手势。 木头宽6.7cm,长17.4cm,高29cm托勒密时期公元前3至公元前1世纪是野性和强大的自然之神奈芙蒂斯是生育和死亡女神,塞特的妹妹和妻子。在奥西里斯复活的过程中，她和姐妹伊希斯起保护了他。通常她的头上戴着刻有她名字的象形文字符号作为王冠，意思是“房子的女主人” 木头,彩绘高40cm长35.5cm，宽10cm，托勒密时期公元前3至公元前1世纪这个木乃伊形状的小雕像代表了孟菲斯的造物神普塔、墓地神索卡尔和冥界统治者奥西里斯的结合体。这种神圣的结合暗示了生命的出生、死亡和复活。这种复合神雕像在公元前1000年左右的葬礼中十分流行。 底比斯三神底比斯城兴盛于古埃及新王国时期，是一座人口众多的繁荣城市，在古王国时期法老们大规模兴建金字塔,到了新王国时期则开始修建大型的神殿庙宇，著名的卢克索神庙便坐落于此。底比斯也成为了埃及的宗教中心,对底比斯三神阿蒙、姆特和孔苏的崇拜遍布全国。 这座奥西里斯小雕像戴着特有的阿提夫王冠，前额上方有一条直立的眼镜蛇，两侧有羽毛，手里拿着一把象征着多产与富足的连枷权杖。 木头宽7.5cm,高28cm长16.5cm,托勒密时期，公元前3至公元前1世纪女神伊希斯是冥界之神奥西里斯的妹妹和妻子,也是奈芙蒂斯的姐妹。她头上戴着刻有她名字的王座型象形文字符号作为王冠。伊希斯以她的魔法而闻名,她是古埃及最受欢迎的女神，特别是在公元前。1000年后也受到整个地中海地区的崇拜。 奥西里斯是冥界之神，还负责植被、生育和复活。在埃及创世神话中，他最初被认为是有序世界的国王然而，为了创造冥界，他不得不死，并被他的兄弟塞特谋杀。奥西里斯手里拿着象征王权标志的连枷和权杖,他必须每晚与进入冥界的太阳神联合,这样才能维持线性和周期性的时间,两个世间的连结不被中断，世界继续存在。方有一条直立 第四章在古埃及人的信仰中，逝者的身体是今世的一部分,连。古埃及人相信灵魂由三部分组成：卡、巴、阿赫。人的生命力“卡”会在死后进入来世，而“巴”则可以在今世与来世之间移动,并将肉身与来世灵魂的非肉体部分联系起来。精神实体“阿赫”仅存于来世并与神灵联系在一起,但前提是逝者在“亡灵审判”中不过他们认为死后的生命是无限的。被判无罪。埃及人知道今世的生命是有限的,除了“巴”“卡”和“阿赫”之外，灵魂的其他组成部分也是衡量逝者能否进入来世的重要依据。心脏作为人格与精神的所在至关重要。亡灵审判时，在最高审判者奥西里斯面前,逝者的心脏与象征“玛阿特神”的羽毛(“玛阿特神”即真理与正义之神,代表法律、秩序和平衡)被放置在天平上一同称重。如果心脏的重量与“玛阿特”羽毛的重量相则证明逝者生前的行为举止符合埃及的规范。如果心脏比羽毛重，逝者就无法等或更轻，在死后延续生命。影子独立且强大，它既与太阳相关，又与死亡人和神的影子也特别重要。古埃及人认为，联系在一起，还与墓中的尸体有关。此外，为了延续肉体和灵魂的各个组成部分,名字的它代表人的个性。在祭祀仪式中以及在雕像、石碑或墓壁上雕刻的文字保存也至关重要，由提及多字能久地保友它 神祇是古埃及世界的重要组成部分。埃及各地崇拜的神祇数不胜数,仅我们今天知道名字的就有1600多位。这些神祇是古埃及人日常生活的一部分,其中一些在埃及以外的地区（尤其是巴勒斯坦和努比亚）也很受欢迎,且整个地中海地区都十分崇拜守护女神伊希斯。古埃及人认为，人与神紧密相连,相互依存。人希望得到神的庇护与支持,而神也希望获得人的供奉与崇拜。此外，古埃及人也深信,世界的物质面与非物质面都是可理解、可解释与可操控的。神的仪式与创造力被称作（即魔力）,这是一种能够形成并影响仪式的宗教实践,而非分支宗教形式。 死亡是生命的一部分。对于古埃及人来说,生与死、今世与来世之间的密切联系是他们创造观念的一个组成部分，也是在世上生存的关键，来世并不可怕,而是继续与神共存的机会。然而，这种生存的前提是一个人的行为符合道德规范，就无法在来世继续并且需要通过亡灵法庭的审判。如果违反了这些规范，生活。这对古埃及人来说是最严厉的惩罚。为了让死者与世界继续保持必要的联系,保存身体和人名事关重要。古埃及人在4000多年前发明了制作木乃伊的种图文备份。为了保存身体，技术,他们还设计了带有宗教信仰的文字与图案的棺木，以及特殊的墓葬用品,以此保护与维持逝者的生命。在过去的两百年中，人们制作图像并撰写传记，法老与古埃及的魔力强烈吸引着人们对木乃伊的浓厚如何完好地保存和制作木乃伊,以及它们的意义和功能是关注的焦点。兴趣点。本次展览将讲述古埃及人的来世观念、木乃伊制作技术与逝者在来世“复活”的仪式。 最早的人工制作木乃伊的技术可以追溯到前王朝时期。古王国末期（公元前2700至公元前2200年)出现了更为先进的技术，此后，这些技术得到进一步发展。新王国时期（公元前1550至公元前1070年)的木乃伊制作过程如下:首先，取出大脑和内脏，用棕榈酒和香精清洗尸体。然后,用装有矿物质混合物（主要是小苏打)的小袋子填充尸腔，并将相同的材料覆盖在尸身之上进行深度干燥。四个埃及周（即40天)后，移除这些材料，清洗尸体,并将其放置在含有树脂和橡胶的防腐液中浸泡一段时间。待尸体再次干燥后，再用亚麻布或其他填充物填充尸腔，并用亚麻绷带包裹尸体。内脏也要清洗、干燥并浇上树脂和蜡，随后用亚麻布包裹，放入卡诺匹斯罐中。这四个罐子由荷鲁斯的四个儿子守护:人首神艾姆谢特守护肝脏，狒狒首神哈皮守护肺，豺首神多姆泰夫守护胃，隼鹰头神凯布山纳夫守护肠。由于古埃及人认为心脏是感觉和思考的器官，因此又把它放回身体之中。古埃及人并不清楚大脑的真正功能，因而在移除大脑之后通常不会将其保存下来。整个木乃伊制作过程耗时七个埃及周（70天）。公元前1000年起,木乃伊的制作方法出现了少许改变:内脏被放回体内或置于两腿之间。沥青树脂混合物取代胶脂混合物成为新的防腐材料。在古罗马时期、古典时代晚期和基督教早期，人们依然在制作木乃伊，但制作工艺和质量都大不如前。 这具外棺是一套两个棺材的一部分，属于一位居住在底比斯的叙利亚妇女塔赫鲁。塔赫鲁出生于公元前750年左右,是埃及一个贵族家庭的女儿，当时埃及是一个强国。从她棺材上的铭文得知她的父亲是一位宫廷官的铭文“Waset”是底比斯城(现称卢克索)的古称。大约2700年前,塔赫鲁在埃及的底比斯去世,她的家人在她的葬礼上花费巨资，以期望记住她的名字。在古埃及人看来,如果人失去名字或木乃伊丢失,死后的魂灵会受到影响,甚至在来世消失。因此，为逝者祭祀时，在现世的世界重复他们的名字十分重要。棺椁上将她描述为“家里的女主人”,这是女性的常见头衔,意味着她拥有并管理自己的家庭和财产。与同时代的其他社会(例如古希腊)相比,古埃及的妇女享有许多合法权利。他可有产并在结婚时保留对其财产的权利。地位较低的女性将依赖丈夫的收入,如果丧偶，可能会面临贫困，但塔赫鲁可能能 木乃伊盒材料，彩绘托勒密时期，公元前3至公元前1世纪 长24.1cm,宽9.8cm，厚1cm凉鞋是埃及贵族服饰的一部分,凉鞋还和其他衣物一起放此外，在墓穴里送给逝者。这双放入墓穴中的凉鞋被涂成黑色和蓝色还带有一段以世俗体写就的简短铭文。 石灰石约公元前1200年长55cm，宽7cm,高40cm表现的是冥界生物持刀剑守护大门的场景。这件浮雕曾是墓室装饰的一部分，生物各自守护的冥界。冥界生物是一种矛盾的存在:一方面,它们守护通往冥界的通道及其各自的领地；另一方面，危险，有可能令他们无法实现永生。浮雕中的猫蹲在神龛的地上，膝盖上放着一把大刀。在猫的头上可以看到两根玛阿特羽毛，表明了它起到的正面作用。此外，浮雕的象形文字提到，墓主人是一位名叫于帕的管家，是宫廷的精英成员之一，死后葬在萨卡拉。最近考古学家再次发现了他的坟墓。 这块纪念碑刻绘了一对坐在供桌前的狮腿椅上的夫妇。妻子拥抱着丈释了永恒的和谐、财富和重生,丈夫手中拿着的莲花也象征着快乐和夫，明确表示双方属于彼此。妻子戴着长假发,丈夫则留着短发。此外，两人头上均饰有所谓的幸福。刻有两人名字的铭文已经模糊，丈夫被称作 “尊者”，他的名字可能以Peri开头，妻子的头衔“女主人”仍然清晰可见。这些香膏锥可能是蜡制的。供桌上摆着四个是陵墓的重要组成部分,因为古埃及人相信，它们能够始终保证逝者在来世得到照料。锥的最新研究分析表明,圆面包,中间用盛葡萄的篮子隔开，最上面还有一把葱。餐桌上方有一对拉之眼,分别代表太阳（右)和月亮(左)的保护。两者通过神 石灰石(公元前7至公元前4世纪)长29.5cm,宽5.2cm，高39cm石碑的上部描绘了太阳船，船上有隼鹰头的太阳神拉、后王朝时期，冥神奥西里斯和他的两个姐，伊希斯和奈芙蒂斯。在船的前方是石碑的主人,主人举起双臂以表尊崇，船的后面是一个狒首神。石碑的顶部描绘了一个有双翼的太阳盘和两条眼镜蛇。 有机物，亚麻布古罗马时期,公元1至3世纪长22cm,宽6cm,高4.5cm古埃及人崇拜众多猎鹰形态的神灵,其中王权守护神荷鲁斯和太阳神拉尤为重要。因此，在埃及的许多地方，如布托、吉萨、萨卡拉和阿拜多斯，都发现了存放着猎鹰木乃伊的墓地。除了荷鲁斯和拉神，其他的神如底比斯神蒙图、孟菲斯神索卡尔和荷鲁斯的儿子——四个卡诺匹斯罐的守护者之一凯布山纳夫，都与猎鹰有关。 动物木乃伊 亚麻布，芦苇有机物，古罗马时期，公元1至3世纪长40.6cm，宽5.5cm，高3.5cm鳄鱼是古埃及最危险的动物之一，但鳄鱼的力量发挥了重要作用，尤其是为了保护该神的崇拜者。像许多生活在尼罗河水域的动物一样，鳄鱼是一种原始的神，与原始瀌水有关，代表了原始的、无边无际的水域以及暴风雨。鳄鱼神索贝克信仰始于古王国时期,一直延续到罗马时期,3000多年来在古埃及宗教中扮演着重要角色。 魔法在古埃及扮演着重要的角色。古埃及人认为，魔法既是一种与自然法则相关的基本的创造力,也是宗教体系的一部分。它与我们今天所说的“与诡计和幻术有关的实践”并不相同。埃及人深信,他们可以借助超自然的魔法力量,通过符号和仪式来影响现实。这种名为“赫卡”的力量帮助人们创造了世界,也可以帮助人们避免伤痛，对抗邪恶、疾病或危险对生命的损害。赫卡神也被奉为药神。在宗教和魔法活动中,护身符必不可少。护身符的象征意义是唤起超自然的力量用于自然与超自然之间的沟通。护身符的功能取决于其形状、装饰、铭文、材料和颜色，以及用其进行的仪式。专业魔法师被称为“护身符专家”，决定着个人可能需要哪些护身符,并有可能负责激活这些护身符。护身符被“激活”后，古埃及人会将其佩戴在身上,确保自己能够持续从护身符所蕴含的魔法中获益。古埃及人在日常生活中随身携带护身符。从更广泛的层面来说，护身符还可以摆放在家中，或者放置于木乃伊的绷带之间。护身符的作用是保护、避邪、助人,以及在来世为主人带来好运、成功与重生。护身符的形状各不相同,可以代表神灵、动物、物品或象形文字符号。最流行的符号护身符有:安卡，生命之符，杰德柱,代表“持续、永恒”提耶特，又称伊希斯结或伊希斯之血,用于保护。瓦杰特之眼,又称荷鲁斯之眼，或拉神之眼,用于保护。圣甲虫是一类非常特殊的护身符。圣甲虫是一-种蜣螂,埃及人相信，它与升起的太阳一样,具有自我更新的能力。圣甲虫的图像也是一种象形文字，意为“成为，存在，开始”它也被认为是生命、旭日和光明的象征。圣甲虫护身符为生者所用，但也被赠给墓中的逝者。可以在圣甲虫的底部添加铭文或图案,以改变其含义和功能,或指定其所有者 这件长方形的卡诺匹斯盒属于木头，彩绘,有机物，粘土托勒密时期，公元前3至公元前1世纪30.5x22.5x15.5cm“女主人”塔迪芭丝特。盒子内部被分成四个部分来存放内脏器官。盒盖上画了一只猎鹰和一只豺狼，它们是今世和来世的神圣象征。 在木乃伊制作过程中,内脏被取出并放在单独的卡诺匹斯罐中。有时被取出的器官会被荷鲁斯四个儿子的蜡制护身符代替,放回木乃伊体内。例如这件哈皮护身符，哈皮是荷鲁斯的儿子之一，长着狒狒的头，是肺脏的守护神。这应该是一套荷鲁斯四子护身符中的一个。 锄头在古埃及是一种重要的工具,用于田间，也用于其他行业。这种工具模型在文献中都有很好的记载,有时作为陪葬品使用。书写中也使用锄头的图像作为双辅音的符号，