游大同古城善化寺（2025.7.24）

行路

善化寺（Shanhua Temple），俗称南寺，位于山西省大同市平城区南寺街6号。全寺占地面积约20000平方米，整个布局唐风犹存。据庙碑记载：善化寺始建于唐开元年间，称开元寺。五代后晋更名大普恩寺。金代圆满和尚主持重修重建。正统十年（1445年）明英宗赐名善化寺，一直沿用至今。

善化寺主要建筑沿中轴线坐北朝南，渐次展开，层层迭高。前为山门，中为三圣殿，均为金时所建。辽代遗构大雄宝殿坐落在后部高台之上，其左右为东西朵殿。东侧为文殊阁遗址，西侧为金贞元二年（1154年）所建普贤阁。除天王殿（山门）、三圣殿、大雄宝殿和普贤阁为辽金建筑外，其余两侧配殿和钟鼓楼为明清时期建筑。

梁思成、林徽因曾四次到山西考察古建筑，在《大同古建筑调查报告》中，盛赞善化寺：“其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许多珍贵文物，非始所料。”

为避开游客高峰，早上8.00就到了善化寺。

善化寺山门，又名天王殿，山门是寺院的正门，金代建筑。面阔五间(29.1米)，进深二间(11.3米)，单檐庑殿顶。

山门前的一对石狮为金代圆满大师重建寺院时所立，采用传统镇邪造型，‌姿态威武雄壮‌，与山门单檐庑殿顶、月台踏道共同构成庄严入口‌。

善化寺山门正面的“善化古寺”匾额由当代著名艺术家韩美林题写。

善化寺山门的对联为：

‌九百年风云变幻宠辱不惊静观世变‌

‌七王朝岁月沧桑沉浮无意闲看人忙‌

对联由原大同市长耿彦波所作，由韩美林书写。

从山门旁边的检票口进入善化寺。

山门（天王殿）的北门。

北门牌匾“威德护世”的题写者是明代潞城王朱聪蒗，落款显示书写时间为明嘉靖七年（1528年），由潞城宣惠王朱聪蒗题写并钤印。 ‌

殿内塑有四大天王，四天王分执琵琶 、宝剑、长蛇、宝塔，横眉怒目，姿态威严。

沿中轴线前行，来到三圣殿。

三圣殿始建于金代天会六年（1128年），面阔五间，进深四间，采用单檐四阿顶结构（也称五脊殿）。

三圣殿匾额推测为现代作品。

三圣殿斗栱结构复杂，前后檐两次间补间铺作采用斜栱，为现存最大斜栱实例。 ‌

殿内中央塑有“华严三圣”像。中为毗卢遮那佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。

在佛教中，由一佛二菩萨组成的“三圣”有三组：阿弥陀佛和观音、大势至菩萨，称为“西方三圣”；药师佛和日光、月光菩萨，称为“东方三圣”；而毗卢遮那佛与文殊、普贤菩萨，则称为“华严三圣”。

大殿中央一米多高的神台上共有五尊塑像，三坐两立，都是木胎贴金罩漆，雕刻精美，堪称古代造像中的精品。这些塑像为金代原塑，具体创作于金天会六年（1128年）至皇统三年（1143年）重建期间。

殿内还保存有金代的两通碑碣，其中金大定十六年的这一通为宋通问副使朱弁所撰，尤为珍贵。这通金碑不仅是珍贵的文物资料，而且也是难得的书法妙品。

文殊菩萨。

普贤菩萨。

三圣殿内现存两块金代石碑，分别为《金西京普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序》和《大金西京大普恩寺重修大殿记》（朱弁碑）。 ‌

这尊是《金西京普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序》碑，立于1190年，由金代书法家党怀英刻碑，唐代王勃撰文。碑文内容源自王勃的《释迦如来成道记》，字迹清晰，为研究提供了重要依据。 ‌

这尊是《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑，即朱弁碑，立于金大定十六年（1176年）。南宋使臣朱弁被金朝扣留期间撰写，记载了寺庙历史沿革及金代重建过程，现存字迹完整，碑体高4.58米，宽1.28米，是研究善化寺及金代佛教的重要文献。 ‌

此碑落款处清晰可见大定十六年字样。

金代梁架和斗拱。

这两个物件不知是什么年代的。

2011年，大同市文物工作人员对善化寺古建文物的墙体进行全面检修时，在寺内三圣殿的塑像后屏墙上，意外地发现了泥层下居然覆盖有古代壁画。这一发现立刻引起了有关部门的高度重视。随后，经过专业人士揭取泥层、清理壁画、修复脱落壁画等一系列精耕细作的保护工作后，160多平方米的壁画已完整显现真容。壁画中绘有佛像和连环画故事等内容，整个壁画画法精细，线条流畅，人物传神，画面生动。根据壁画上古代游人留下的题记“隆庆”年号，加之结合绘画风格和壁画人物的服饰等判断，该壁画属于明代寺观壁画精品，有着极高的艺术和文物价值。

因为壁画都在塑像、石碑等文物的后面，不好拍，只能从空隙处拍一些局部。

出三圣殿，向北就看到大雄宝殿。

大雄宝殿前面东侧是文殊阁。

文殊阁原为和普贤阁结构形式完全相同的楼阁式建筑。民国年间毁于火灾，仅存台基和柱础石。2008年按“原材料、原形制、原工艺、原做法”的“四原”原则复建。

骑青狮的文殊菩萨。

文殊阁壁画为复建时所作，内容不详，但看上去还是很精美。

大雄宝殿前面西侧的普贤阁。

普贤阁是辽代建筑，重檐九脊顶楼阁，总高18米，1953年曾落架重修。结构精巧，形制古朴。

有普贤阁匾额为颜真卿书写的说法，但存在争议。

骑白象的普贤菩萨。

阁内周壁绘制《普贤经变》壁画。

辽代彩画平棋。

上台阶，过牌坊，来到大雄宝殿月台。

此牌坊为明代建筑，始建于明万历年间（约16世纪末至17世纪初），采用四柱三门三楼歇山顶结构，具有典型的明代建筑风格。该牌坊位于月台前沿，是寺内现存古建筑群的重要组成部分。 ‌

月台东西两侧的钟亭和鼓亭。

两座六角攒尖顶木亭为明代增建，亭体单檐五脊顶，斗拱样式达八种之多，属明代典型建筑风格‌。

‌钟亭‌内的钟是明代天顺五年（1461）铸造铁钟，重3333斤，铭文记载由四川僧人发起、曹氏匠族铸造，含藏传佛教六字真言及捐助者名录‌。

鼓亭内的鼓为现代复制品，原物散失。

大雄宝殿是辽代建筑遗存，具有典型的庑殿顶形制，面阔七间（41.8米），进深五间（26.18米），屋顶采用单檐庑殿顶，出檐深远以保护墙体。

大雄宝殿的门是壸（kun）门形制。

深远的翘角飞檐和小兽。

脊剎和鸱吻。

庑殿顶形制。

善化寺大雄宝殿作为辽金时期遗构，其核心佛坛供奉的是‌五方佛‌，按方位从东至西依次为：

东方阿閦佛（象征不动如来）。

南方宝生佛（象征平等性智）。

‌中央毗卢遮那佛‌（即大日如来，为密宗最高主尊）。‌‌

西方阿弥陀佛（代表极乐世界）。

北方微妙闻佛（或称不空成就佛）

东方阿閦佛（象征不动如来）。

南方宝生佛（象征平等性智）。

中央毗卢遮那佛‌（即大日如来，为密宗最高主尊）。

西方阿弥陀佛（代表极乐世界）。

北方微妙闻佛（或称不空成就佛）。

大雄宝殿东西两侧的二十四诸天彩塑。

大雄殿的二十四诸天彩塑为金代作品，完成于金代重修时期。这些彩塑虽历经后世重装和修复，但仍保留了典型的金代雕塑特征。 ‌

金代彩塑以体态丰伟、比例匀称著称，兼具庄重与威严感，与大雄宝殿辽代建筑风格相协调。塑像细节处理严谨，衣纹线条层次分明，整体造型简洁大气，符合古代雕塑美学原则。

‌二十四诸天‌是佛教护法神体系中的重要概念，指由二十四位天神组成的护法群体。

早期佛教仅有十六天像，后增日、月神（象征破暗与照夜）、娑竭龙王（秘藏法宝）、阎摩罗王（掌管幽冥）形成二十天。‌‌

佛教传入中国后，与本土文化融合，新增紧那罗王（天龙八部之一）及道教三位神祇（紫微大帝、东岳大帝、雷神），最终定型为二十四诸天。‌‌

二十四诸天包括功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。

没有对二十四诸天作一一对应。

特别关注一下大殿东侧的第三尊和西侧的第三尊。

东侧第三尊，鬼子母‌。

‌据佛教“慈母渡化”典故‌，鬼子母原为食婴恶鬼，经佛陀教化后皈依佛法，成为护法二十诸天之一，专司儿童庇护与送子职能。‌‌塑像面部表情柔和，展现佛教“放下屠刀，立地成佛”的教义。‌‌塑像左脚旁塑青面红衣孩童，象征降伏恶念与护佑子嗣。

“慈母渡化”典故。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。

西侧第三尊，吉祥功德天。

吉祥功德天是二十四诸天中艺术价值最高的女性塑像之一。其面容温婉端庄，双目低垂呈慈悲相，唇角微扬形成“神秘微笑”，被学者称为“彩塑版蒙娜丽莎”。服饰纹样采用沥粉贴金技法，衣褶线条流畅如行云流水。‌‌吉祥天女源于印度婆罗门教财富女神，佛教中转化为护法神，象征智慧与丰饶。金代工匠将其汉化为贵妇形象，反映民族融合特征。‌‌

想得到吗？鬼子母与吉祥功德天是母女关系。

根据佛教经典记载，吉祥功德天的母亲是鬼子母，父亲为德叉迦。她作为鬼子母的大女儿，在部分典籍中也被描述为毗沙门天（又名北方多闻天）的姐姐或后妃。 ‌

殿内西壁、南壁有康熙年间所绘的壁画190多平方米，但被二十四诸天挡住了，拍了两张，很昏暗模糊。

大雄宝殿内仅当心间（中央一间）有平棋藻井各一间，其余皆为彻上露明造，也就是说屋顶梁架结构完全暴露。

图中上面小部分为平棋，下面大部分为藻井。

藻井中央绘有二龙戏珠图案，青绿色环绕包围，为明代作品。

善化寺西侧还有个西花园，有一湖，环湖构筑亭台楼阁，颇有几分江南风格，没开门，看看游览图。

出善化寺，去看善化寺山门前面的五龙壁。

五龙壁始建于明代万历二十三年(1595)，壁长19.9米，宽1.48米，高7米。正面通体用五彩琉璃镶砌，分下、中、上三部分。下部为须弥座;中部壁面用琉璃砖拼砌成五条巨龙和山石与云海;顶部采用仿木构单檐五脊顶，琉璃斗拱与鸱吻垂脊兽展现明代建筑风格。该龙壁原为城南兴国寺山门前照壁，1980年因壁体歪闪倾斜严重，拆迁至善化寺西跨院保护，2009年移建于此。

五龙壁采用黄、绿、赤、紫等色琉璃拼接，龙鳞与云海色彩过渡自然，属明代琉璃工艺巅峰之作，与大同古城代王府九龙壁并称明代龙壁艺术双璧。

中部主体为五条四爪金龙，呈现正龙居中、侧龙对称的布局，腾云驾雾姿态各异。‌‌

正龙造型独特，龙身盘绕呈团龙状，代表皇权象征。

东西两侧游龙或昂首欲飞，或隐现云中。‌‌

东侧两游龙。

西侧两游龙。

底部须弥座雕刻牛、马、狮、象等十余种动物，均以高浮雕技法呈现动态细节。

侧面和北面嵌有黄色琉璃龙团，形成立体视觉效果。‌‌

鸱吻和垂脊兽。

善化寺游览结束，确如评价所说，善化寺是中国现存规模最大、保存最完整的辽金时期寺院建筑群，具有极高的历史价值和建筑艺术价值。 ‌不虚此行！