历史百题（68） 冯梦龙·《中兴伟略》与福州（1）

网居

       冯梦龙（1574年—1646年）字犹龙，明代苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，别号墨憨斋主人、龙子犹、绿天馆主人、茂苑野史、詹詹外史、顾曲散人、香月居主人等，是中国古代文学家、思想家、戏曲家，与兄冯梦桂、弟冯梦熊3人并称“吴下三冯”。作为明末清初的文学家，其著以“三言”闻名（即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》），他一生坎坷，徘徊曲折，但在明亡后还积极参与抗清活动，终成为这个时机一个有个性、有建树的人物。对其后半生认真考究，冯梦龙与福建和福州还是有很大的关联的。

       关于冯梦龙在福州编印《中兴伟略》一书期间，传与“闽中七子”关系比较密切，考证起来，其许多的活动，确与当时福州的才子有很多的联系。虽然目前可考的这一时期历史资料较为缺乏、有限，但历史上曾有过“闽中七子”之说，但这个名称还一时难以确认，就目前的资料和说法尚需要进一步核实考证，然此丝毫不影响他在这个时段在福州积极参加反清复明活动，且从一些文史资料中看出，他的表现还是比较激进、积极的。

       史上曾有“闽中十子”之说，它是明初福建的一个文学团体，但这里说到冯梦龙时提到的“闽中七子”，可能是另一个团体，也可能是“十子”的误写，或者可能指不同时期的文人群体，只是至目前尚未考证并有定论，我们现在还需确认是否存在“闽中七子”以及其成员和其所在福州进行的活动，如果“闽中七子”确实存在于明末，他们的活动地点肯定多在福州及周边的一些地区。据考，福州的乌石山、于山等地，此时期都是文人常聚集、发表言论的地方，时在福州期间的冯梦龙应当时有参与了其诗社、书院等系列活动，或在某些具体场所如宗教寺庙、私家园林、私人或团体会所等进行交流、探究时事或文学之类，并以他的个性特征，发表一些比较激烈的言论。从我们现在回头去探究《中兴伟略》的内容，就多是宣扬抗清复明的主张，因此这些政治主张撰写、编印的地点，应当也是在福州的支持南明政权的区域（与时间相符），当然，编写刻印《中兴伟略》一书还涉及到刻书坊或私人印刷，而此时期福州的刻印业相对比较发达，只是我们目前所掌握的资料不多，还需要查证当时福州的印刷业状况，确认知名的书坊支持刻印此作品。就目前的史料可以证明，其时在三坊七巷就有一些小型的书坊之类可以在理念、经济与技术上予以支撑。

       结合相关文献和地域文化背景资料及相涉及人物的活动，我们可以梳理冯梦龙与福州此时期的关联。冯梦龙积极参与抗清活动，南明隆武政权时期（1645—1646）曾短暂赴福州，投奔唐王朱聿键（隆武帝），并在福州期间积极参与文人结社和著述等学术、专业及政治活动，而在此期间编印的《中兴伟略》，旨在宣扬抗清复明，主张联合各方力量，恢复明朝统治，这恰恰反映了冯梦龙的一贯忠明思想，也为他在福州的各项政治活动打下了注脚。当然，所传“闽中七子”这一群体与他交往甚密，但据考可能与有些团体存在误植或混淆， 一是与明代初年“闽中十子”混淆。“闽中十子”是明初福建的文学团体，以林鸿、高棅为代表，活跃于福州，推崇唐诗风格。冯梦龙时代（明末）与之相隔200余年，应当无直接关联； 二是明末清初福州文人的一些结社。如明末福州文人曾组织诗社（如“鳌峰诗社”之类），这些诗社在当时比较活跃，与当时比较出名活跃的冯梦龙共情并有交集，但 “七子”之称还未找到明确记载，若存在类似群体，可能是地方抗清文人的松散联盟体，其主张思想可能与冯梦龙思想相契合，于是传说中就有了其与“闽中七子”之交往之说，尽管目前无法确定，但无关紧要，不影响他在福州期间抗清复明的各项活动。

     至于冯梦龙与福州文人的活动地点，尽管缺乏更多的旁证，但结合福州历史文化地理，以下场所当时可以为冯梦龙与本地文人交流提供方便，如乌石山、于山等，这是当时福州城内传统文人雅集之地，现乌石山于山上仍有一些关联人物活动留下的遗迹、墨宝，此外一些寺庙（如鼓山涌泉寺）、书院等亦为当时文人墨客常为集会的场所，如鳌峰书院，作为明代福州重要书院和文人讲学论政之所，成为了抗清思想的宣扬与传播中心。至于私人宅邸，如徐熥、曹学佺等明末福州名士的居所（曹学佺为抗清殉节者，与冯梦龙思想很是相近），更是冯梦龙在福州期间访学、茶叙、宣传交流主张的重要活动之地，其在福州一年左右的时间，忠明复明反清的思想及主张、申张在这些地方得以宣扬、传播。于是编写、润色、完善《中兴伟略》一书，与福州这样的大环境融合在一起，刻印该书，宣场复明思想，成为了一种可能和必然。

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