<p class="ql-block">拍摄于曲靖：百合花的授粉</p> <p class="ql-block">题记： 大道至简，虚空不空径。修道即为去除私欲，物欲，名欲，色欲的过程，无为即为实践道的最好途径。</p><p class="ql-block">老子西行（16）虚空不空</p><p class="ql-block">冠岭望海</p><p class="ql-block"> 老子一行一主一仆，一车一牛西行，因为牛老了，老子舍不得坐车，只是随车而行，所以走的很慢。走走停停一天不过二三十里的里程。有时误了宿头，就随便找一间破房，在大树下或桥洞将就过一夜。</p><p class="ql-block"> 这天他们又过了宿头，向晚时分阿福发现前面有一座废弃的窑洞，门窗皆以破败不堪，连门口的土墙已以颓圮。人畜步履蹒跚地来到了窑洞前，阿福卸了车，让老牛随意的在院里吃草，自己则和老子一起进了窑洞。阿福在窑洞外找了一捆柴草抱了进来，铺了两个地铺。又生火做饭，以后两人就和衣而睡，睡到半夜冷风透进来，把两人都冻醒了。阿福蜷缩在柴草堆里，把衣服裹得更紧，埋怨道：“这个鬼天气，真是的！太冷了！这个窑洞的主人为什么不把门窗修好一点呢？也好让人在里面暖和一点呀！”</p><p class="ql-block"> 这时老子也披衣而坐，把身上的衣服裹紧了，他说：“阿福不要埋怨了，这总比住在桥洞下要好啊！”阿福也睡不着，索性爬起来，在院子里找来一抱枯枝朽木，在窑洞中央点起一堆篝火，两人挪近篝火，身上暖和了，也有了话意。</p><p class="ql-block"> 窑洞外的风，呜呜地吹过，老子听得像是来自天边的天籁，阿福却听了心烦。老子说：“这风声听起来就像是有人在吹唢呐呢……” 阿福却说：“这个声音听起来好像野狼在嚎，怪瘆人的。”老子说：“此时外面的星空一定很好看……”阿福却说：“外面黑咕隆咚的，又冷，有什么看头？。”老子起身想出去，阿福拦住他，说：“老爷外面冷，还有狼，别出去吧！”</p><p class="ql-block"> 老子转身坐下，望着火堆发呆，再也不说话。他从火堆中火焰的变化，好像看见了母亲忙碌的身影，又好像看见了妻子是红扑扑微笑的脸，突然有一个“道人”突然从火星中蹦出来，朝他说：“道，空也！空也！空也！”老子揉揉眼睛再看，道人没有了，身旁只有盘着腿的阿福，歪着脑袋竟睡着了。</p><p class="ql-block"> 此刻他心中亮得通透，这一路上困扰他的问题竟然在这一刻有了答案。</p><p class="ql-block"> 自从他提出道的概念，又倡导无为治之的理念，但两者之间一直缺少一个有机的能相互印证的桥梁，这一刻他突然“找”到了。欣喜之余，你走出窑洞对着星空的北斗七星喊道：“天地之间，其犹橐籥（风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。”（道德经5 章）。</p><p class="ql-block"> 阿福在里面被老子的喊声惊醒，他走到院子里问老子说“老爷哪里要的剁鱼（音似橐籥）了？老子听了，哈哈一笑，说：“看来你是馋鱼了。好！今天我们经过集市的时候就去买条鱼回来，让你红烧了吃够！”</p><p class="ql-block"> 阿福搔搔脑壳嘿嘿地笑着说：“托老爷的福，那我们明天就要开荤了！”</p><p class="ql-block"> 以前老子形容“道”是谓“无状之状，无物之象，是为恍惚。（道德经14章）”可是很多人不懂，现在有了一个“空”字，他就可以把道的概念用“空，无，虚，谷，冲（盅），渊”这六个字来具体描述。</p><p class="ql-block">首先看车、器、室的“无”之用。</p><p class="ql-block"> “三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。”（11 章） </p><p class="ql-block"> 车毂（放车轴的地方，相当于轴承，中空）有了两个轮子还不是车 ，加上车厢（通过车轴与车毂的联接）这才有了车的功用。</p><p class="ql-block"> “天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”（5 章）</p><p class="ql-block"> 因为风箱内部虚空，才能“愈鼓愈有风”。</p><p class="ql-block"> 其二看作为“道体”的空——“道”本身的性状 </p><p class="ql-block"> “道冲，而用之或不盈；渊兮似万物之宗。”（4 章）</p><p class="ql-block"> “冲”即“盅”，器之虚空；道体如一只永远也装不满的“空杯”。 </p><p class="ql-block"> “是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（14 章）</p><p class="ql-block"> 道的本体超越形质，只能用“空”“恍”“惚”来指称。 </p><p class="ql-block"> “大方无隅，大器天成，大音希声，大象无形。”（41 章）</p><p class="ql-block"> “至大”必归于“无形”“无声”，正是“空”的极致。</p><p class="ql-block"> 其三作为“德性”的空——圣人应如何效法“空” </p><p class="ql-block"> “上德若谷，大白若辱（瑕疵），广德若不足。”（41 章）</p><p class="ql-block"> “谷”是卑下而虚空的象征，唯其空，方能纳百川。 白玉表面有瑕疵不掩其美质（白）。</p><p class="ql-block"> “旷兮其若谷，混兮其若浊。”（15 章）</p><p class="ql-block"> 得道之人胸襟如空谷，不拒尘污，反能澄清万物。 </p><p class="ql-block"> “是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”（3 章）</p><p class="ql-block"> 治国先治心，先让百姓“心空”，强大其克制私欲，物欲，色欲的诱惑的内心（骨），社会就会平安。</p><p class="ql-block"> 其四作为“工夫”的空——处世与修身的具体方法 </p><p class="ql-block"> “为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。”（48 章）</p><p class="ql-block"> “损”是把成见、欲望一层层削空，回到“无为”的过程。 </p><p class="ql-block"> “埏埴以为器，凿户牖以为室。”（11 章）</p><p class="ql-block"> 人生要做“减法”——主动凿开门窗、留出空间，让光明进来。 </p><p class="ql-block"> “后其身而身先，外其身而身存””，“非以其无私邪？故能成其私。”（7 章）</p><p class="ql-block"> “把自己空出来”反而获得最长久的存在。</p><p class="ql-block"> 再把关键词捋一遍，以加深印象：</p><p class="ql-block"> 4 章： 冲、渊。 道体如空杯，永不盈满。</p><p class="ql-block"> 5 章： 橐籥、虚。 天地造化万物，因“空”不竭。</p><p class="ql-block"> 11 章： 无之用 。 器物因中空而成其用。</p><p class="ql-block"> 14 章：无状无象。 道超越形质。</p><p class="ql-block"> 15 章 若谷 。 得道者心胸如空谷</p><p class="ql-block"> 28 章： 为天下谷， 知雄守雌，复归于婴儿。</p><p class="ql-block"> 得道者，奉献如父母，纯真如婴儿。</p><p class="ql-block"> 41 章 上德若谷。 最高之德呈现为卑下虚空。</p><p class="ql-block"> 48 章 日损 。 修道即不断“放空”私欲 ，回归到无有的初生状态。</p><p class="ql-block"> 老子的观念中，“空”不仅是物理空间的“中空”，更是形而上的“道体”、德性的“虚怀”与修身的“减法”。</p><p class="ql-block"> “空”不是缺席，而是让一切“有”得以运作、生长、返回其根的那片无限场域。</p><p class="ql-block"> 以上，老子通过“空，无，虚，谷，冲（盅），渊”六个字，架起道体，道用，修身，治国之间的桥梁，而这六个字恰恰是“无为而治”的具体体现。这比原先把无为表述为“不妄想，不妄说，不妄作”来说，更高了一阶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p>