马村砖雕墓

不惑

七月二十二日，下午离开永胜寺景区，直奔运城稷山县的马村砖雕金墓。

马村砖雕墓，位于山西省运城市稷山县城西2.5千米下迪乡马村，墓地东西长160米，南北宽140米，占地面积22400平方米。共有墓葬14座，已发掘9座，均为砖室墓。

2001年，马村砖雕墓被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

墓群安葬了段氏四代人，兴盛近300年，后因蒙古入侵而家族离散。

段氏为宋金时期山西稷山县的医药世家，通过经营药材和盐业贸易积累财富，富甲一方但未涉官场。

最初发掘时，墓室并无墓志铭。直到考古人员打开编号为M7的墓室时，一块嵌在墙上的“段楫预修墓记”砖刻，出现了明确的年款，释放出了墓主的信息。

“夫天生万物，至灵者人也。贵贱贤愚而各异，生死轮回止一。予自悟年暮，永夜不无，预修此穴，以备收柩之所。楫生巨宋政和八年戊戌岁，至大金大定二十一年辛丑六十四载矣。修墓于母亲坟之下位，母李氏，自丙午年守娡，至辛巳岁化矣。楫生祖裕一子、一女舜娘，长二孙泽、译二人，二女孙。故修此穴以为后代子孙祭祀之所，大定二十一年四月日。段楫字济之，改颢字；曾祖十耶，讳用成，五子。大耶讳先；二耶讳密；三耶讳世长，父六郎；四耶讳万；五耶讳智。”

最经典的一句话是：“夫天生万物，至灵者人也，贵贱贤愚而各异，生死轮回止一”。这句话深刻体现了古人对于生死轮回的豁达态度，也反映了段氏家族对于人生哲理的深刻思考

立碑者的大伯段先著有《贯通食补方》一册，宋太宗年间造福四方，后因官家索要，蛮夷抢夺，恐不能保留，便刻了四块砖分别交与二子保存传于后世。

方日：鹿茸三钱，米锅巴人参三钱，

炒芝麻、红枣、枸杞各一两，黄芪当归适量，

加温火甜水熬五更。

墓中室壁还刻着“段祖医铭”与“段祖善铭”“段祖伦铭”。

“段祖医铭：万物有吉也有凶，万物有凶亦有吉，万药养人亦伤人，万药救人亦毒人，人食五谷染百病，世间万物可疗疾。”

“段祖伦铭：和家，睦邻，容人。”

“段祖善铭：孝养家，食养生，戏养神。”

马村砖雕墓以砖雕的形式表现了墓主人生前居室的布局样式，一般多为前厅后堂、左右配置厢房的四合院结构

一号墓室北墙是一幅《妇人启门图》

‌这是马村砖雕墓中最具标志性的作品之一。画面中，一位妇人站立在半开的门后，向外探头露出半身，仿佛在替主人看看戏开始了吗？妇人发髻松散、衣袂轻扬，手扶院门向外张望，神态栩栩如生。这幅作品不仅展现了宋代女性的服饰和发饰特点，还寓意着墓主人回家之门，反映了古人“事死如生”的丧葬观念和人们对死后生活的想象。

红色朱门依旧鲜艳如初，开门妇人依旧眉眼如生，但这座墓室是最早被发现的，因为浅在53年被干农活的人发现，但直到73年一个段氏本家的年轻人穷途末路，半夜盗墓，下到墓室，手电第一下就 照到了妇人启门图上，吓得他以为见到鬼了，屁滚尿流的跑了，但却把一尊陶像带出去，引起注意，进而保护性开采，陪葬品很简单，多为器具，并无钱财珠宝，足见墓主人的智慧和对人心的通透把握。

“妇人启门”始于汉代，是象征幸福和谐生活的图案，描绘妇人在门口迎接男主人的情景。在道家文化中，这妇人形象被视为引导亡灵通往仙境的使者。在儒家文化中也代表着女子贞洁，大门不出，二门不迈。

五号墓室与一号墓室主人为父子关系。整体结构与一号墓室相似，后侧的戏剧表演为元杂剧，右侧为凤穿牡丹图。正面门楼紧闭，两侧雕刻有狮子，意为‘事事如意"

当时的丧葬习俗是最浅处是长辈的，后辈不能高于前辈，所以深处的是后代子孙。

入口上方的启门图为“男子（侍者）启门”，墓室内部正壁为“妇人（侍者）启门”。这种布局非常奇特且鲜见。

营造的可能是“三重空间”。墓门及以上的“男子启门”图的门以外为人间，墓门以内（“男子启门”的门以内）、妇人启门的门以外为冥界，“妇人启门”的门内为仙界。

“三重空间”以两个启门图为界点，以两个门为媒介。墓主人从墓道进入第一个门，进入墓主人在冥界的空间，所以门是虚实结合的，虚是上方的“男子启门”，下方是墓门，虚用来引导墓主人的灵魂，实用来迎接墓主人的肉体。第二个“妇人启门”内为引导墓主人的灵魂去往仙界的通道，所以是虚拟的门。

“三重空间”相互依存，形成一个通道，反映了墓主人期望，符合段氏在砖铭中所言：“夫天生万物，至灵者人也。贵贱贤愚而各异，生死轮回止一。予自悟年暮，永夜不无，预修此穴，以备收柩之所。”这种“生死轮回止一”最终在墓室中化成三位一体的升仙通道。

墓葬中采用尸床的布置形式，墓主人的尸体不着棺木，赤条条的放置在土炕式的尸床上，也暗合了墓主人最终“有化为无”，最终进入妇人启门后的世界—仙界。

检视两个启门图，一男一女，代表“阳—阴”转换。可以印证上述论断之：人间—冥界—仙界的“三重空间”之说。

当时丧葬还没有棺椁制度，只有地上砌一石砖炕，把一夫一妻或有继室的一夫二妻放在地炕上就可，如果夫先死直接入墓，妻先死则存放别处待夫君一同入墓。

墓室南壁的戏台出现了“乐床”，在当时的史料中有记载，但并未提及摆放位置及功能，原来是供乐队坐或站在上面奏乐的，侧面为史料实证了，考古价值匪浅。

狭窄的地道并不是原墓，是后来为了联通墓葬群构建的。

二号墓室特色‌是开芳宴，是夫妻之间一种特定的宴席，这幅作品以砖雕的形式展现了夫妻宴饮、观赏散乐杂剧的场景。画面中的男女主人分别坐在桌子两旁，侍者立于左右听候吩咐，帐幔卷帘、屏风桌椅、盘盏箱柜一应俱全。这些作品生动地展现了宋金时期贵族家庭的生活面貌和审美情趣。

夫妇二人对坐吃酒看戏，酒壶把手在妻子这方，应该都是妻子来斟酒，面前还有几盘食点。

两侧有两根罗马柱，可见宋金时期建筑就有舶来品了。

马村砖雕墓中的戏剧砖雕作品数量众多，且雕刻精细。它们以砖雕的形式展现了宋金时期的戏剧表演场景，包括演员、乐队和舞台等。这些作品不仅把中国戏剧搬上舞台的历史向前推动了二百年，从元代提前到宋代，还为研究宋金杂剧的乐器伴奏形式提供了可靠的历史佐证，被列为国家级非物质文化遗产。

南面上上就是杂剧表演的砖雕，乐器图下方空白处原有陶俑艺人，73年失窃，后追回，现存省博物馆。

这幅砖雕是青梅竹马，大概是突出墓主夫妇生前的鹣鲽情深。

二十四孝图在好几个墓室中都有，足见“孝”养家。

八号墓室是最豪华且最完整的，应是第四代主人，地炕很大，从北墙后堂门砖雕图可见，这里葬着一夫两妻，三个人在看杂剧，还有两个侍者，人物表情逼真，主人嘴唇是红色，依稀还能看出侍女的腮红，可知宋金时男子亦化妆簪花

可以看到，二人身后的门是虚掩的，就像是出门看戏，戏了还要回家一样，展现了古人，向死而生的生死观。

古时受物质条件发展的制约，对尸体的处理非常简单。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数”。也就是用茅草裹尸，放置荒野并不挖掘墓穴。

春秋战国时期社会剧变，儒家思想的兴起，宗族观念的愈发强烈，人们越来越重视已故家长的丧葬之礼。当时社会普遍主张厚葬。认为“丧礼者，以生者事死者也，大像其生以送其死也”（《荀子·礼论》），即“事死如事生”。诸侯、贵族也竞相厚葬，“国弥大，家弥富，葬弥厚”。

墓室须弥座雕有花纹、走兽、人面及生旦净丑戏曲人物形象，并刻画鼓、板、笛、感篥等乐器细节

这个小丑表情生动，面目活灵，面部化妆，栩栩如生，戏剧要素已经十分成熟了。

都说富不过三代，但到第四代时看墓葬依然是大富之家，只不过在富以外已经有了更高的追求，北墙顶部檐角有了“龙”，墓室门从原来的偏安一隅变成了在正中，墓主人寄希望于后代当官，也不知他的愿望实现了吗？

来的巧，新开放了一个彩色墓室，四号墓室，也有妇人启门，也有杂剧演出，但色彩十分艳丽，可以一窥那几个墓室刚刚见天日时的华美，虽说日久天长它也会失了颜色，但此时此刻，它是它，它又展示了它们的曾经，具象且深刻。

在这座墓室出土了“二十四孝彩色陶塑”，在此之前考古界一致认为，二十四孝定型于元代，在这把时间提到宋晚期、金早期，意义之大不言而喻。

这组彩塑今年在山西博物院首展，有机会想去看看。

因为正在修善，看到了几块花砖，十分精美。

因为时间有限，七月底的地下又湿又热，都是急匆匆的拍了照片就走，想着回头自己补课，恰好发现一个博主的发现，每个旧砖头上都有手印，相当于摁指纹或签名子，是每块砖的身份证，即对工作负责也能工作留痕，原来千年之前也与现在心有灵犀了呢！

段氏后人至今仍生活在稷山县马村，世代守护祖墓，并将祖训融入现代生活，如保留药膳传统、逢年节演地方戏。