辽国故里行:探寻千年契丹的印记

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内蒙古赤峰市巴林左旗这片土地，是古老契丹民族的祖源地，厚重的历史积淀，赋子了巴林左旗独特的地域文化。 这里曾矗立着中国北方草原第一都一一辽上京，这里坐落着辽朝创立者·辽太祖耶律阿保机的陵寝，这里是辽朝的根据地和契丹人的大本营，辽上京城是草原丝绸之路上的重要目的地。 辽朝享誉亚欧，驰骋中国北方草原二百余年。在中国历史上开创了“因俗而治”治国策略，农耕文化与游牧文化第一次大融合。辽朝对于中国地疆开发建设及版图巩固做出了重大贡献。 公元907年，耶律阿保机统一契丹各部，在“西楼邑”建都（巴林左旗林东镇南），此地史载“负山抱海，天险足以为固”。这里是耶律阿保机家族的发祥地和世袭领地，水草丰足，便于放牧；土地肥沃，利于耕种。在这里建都，具有天时、地利、人和等诸多有利因素。神册三年（公元918年），“以礼部尚书康默记充版筑使”，“城皇城”。上京的营建，直接奠定了辽朝二百余年立国的根基，从而开创了我国古代北方民族历史文化发展的崭新纪元。 　　2025年5月27日，从家中出发前往巴林左旗。我们驰行三个多小时，一路之上从高楼林立的繁华市区，来到蓝天白云下，驶过旷野无边的草场，来到连绵起伏的山峦环抱的辽上京––赤峰巴林左旗林东镇。 辽上京––巴林左旗林东镇，是我父辈曾经学习成长的地方，也是我曾经度过一年快乐自由的童年时光的地方，四十年前，短短250多公里的路程，在赤峰上学的叔叔带着6岁的我整整走了三天，一辆哗啦啦响的破面包客运车，载着我们走在尘土飞扬的便道，上坡时乘客中的大人要下车去推车，过河时要推车，走过坑坑洼洼的路要推车，我们这些小朋友一会儿趟河，一会儿爬坡，很是开心。一路颠簸，那个时代没有酒店，饭店，在乌丹去了叔叔的同学家在昏黄的灯光下蹭了一顿苞米碴子饭，狼吞虎咽的我吃了三碗。在大板，好心的汽车站工作人员留我住了一宿值班室，而叔叔那一夜就流浪在街头，大板汽车站院中的小树下栓着一只小小的孤独的骆驼，远离了父母的我和它如此的相似，那一幕永远刻在记忆里。四十年过去，开着自家的汽车，行驶在宽阔平坦的高速路上，三个多小时就到达了！来到过林东多次，我记忆中的称之为古城的辽上京遗址就是一片荒芜之地。今天我特意再次来到这里，在儿时玩耍的废墟，亚洲最辽阔的帝国心脏，去找寻一千年前这片北方草原叱咤风云的大辽印记。 　　即将到达林东收费站时，一片绿茵茵的缓坡草地上，一巨大的孤石突兀孤傲的矗立于此。这个沿节理面风化形成的孤石似一座点将台，孤石高约30米，宽约28米。当地人称此为点将台，传说当年萧太后和辽圣宗就是从这里一声令下，亲率二十万辽兵奔赴疆场，短短两个月时间抵达澶渊（今日河南濮阳），辽宋两国在此签订了檀渊之盟，从此开创了两国长达百余年和平往来，促进了南北间经济、文化的交流和社会发展。 　　将军石周围大片的黄刺玫花正在盛开，灼灼的阳光下散发着清新的芬芳，巨石之下只有我们两个人和闪着斑斓色彩，拖着长长尾羽的野鸡大摇大摆在草丛中跑来跑去。 这来自三百万年前第四冰川遗迹的巨石，是大自然鬼斧神工给予我们无限遐想，似……，似……。 　　契丹是一个兼容并蓄，海纳百川的民族，萨满、儒、释、道多种信仰在这里交汇并存，随着国力的强大，佛教最为兴盛，辽道宗时期佛教被奉为国教。有学者提出这样的观点，“世界佛教文化中心在东亚，东亚佛教中心在辽帝国而不在宋”。当时辽上京有皇家佛寺、贵族家庙、民间寺院保守估计有三十余座，至今已荡然无存，目前国内保存最好的辽代石窟就是真寂之寺,当地人称之为召庙。这里的信徒还把这里称为“北五台”。传说到真寂寺三拜可以得到去五台山一拜之圆满功德，因此真寂寺千百年来在信徒心中具有重要的地位。 今日走进召庙，在遗存千年的佛教圣地里去窥探昔日庙宇成群，香火旺盛的辽国印记。 我们去的当天不知什么原因。不收门票，和看门人说了一下我的关节不好，也很爽快的让我们开车进入。进入后，首先跃入眼帘的是坐落在灵岩山顶，高10余米的来自第四冰川遗迹的桃形巨石，此石仅以三点支撑，有一石两景的奇观，从灵岩山正前方看犹如一颗仙桃，从山下东侧仰看，如小鸡展翅，故冠以“雏鸡凌云”之雅号。这块巨石位于召庙（真寂之寺）所在灵岩山的崖端，高达十多米、重达千吨，仅以三点支撑却稳立千年。当地蒙古族群众称其为“如意珍宝”（钦德木尼峰）。 与灵岩山相对的远山，形似一座卧佛 　　辽代石窟前是砖木结构的善福寺，始建于清乾隆年间，在辽代佛殿基础上，后倚石窟前壁，重修喇嘛庙。因灵岩山及附近诸山与五台山同为佛山，也就有北五台之称。故寺院建成初名“文殊师利庙”。寺内主要供奉的佛像仍然是辽代石窟中原有的石雕佛像，为适应格鲁派仪轨的要求，喇嘛们给石佛描金施彩。使古朴的辽代石窟、造像与喇嘛庙跨越千年的时光结合在一起，并得以传承。 因浩劫年代致佛殿被毁，文物遗失。如今善福寺修复后正殿面阔七间，进深三间，九脊歇山顶，檐前三间卷棚式门廊，飞檐滚脊，加之青砖灰瓦，显得古朴而庄重，沉稳而飞扬。门廊外侧有4根花岗岩方形承柱，那是光绪20年修缮时，兴安盟王爷、福晋和巴林右旗查干喇嘛所捐之物。 　　香火旺盛的召庙是附近众多蒙古族同胞心中的圣地。 　　走进清代乾隆年间所建的善福寺内，殿内供奉的就是辽代石窟的佛像，四个洞窟一字排开。08年我和家人曾经来过，当时导游带着我们进入一个个洞窟浏览，如今作为国保文物，洞窟内部已经不可以进入，看文物一定要趁早。如今洞内光线昏暗，只能在洞窟口探望探望。领略千年前兼具唐风遗韵和契丹特色的造像风格。 　　第一窟内长宽各约3.5米。正中圆雕释迦牟尼佛一尊，坐于莲台之上，左右分别雕有善财童子和龙女。左前方雕普贤菩萨，骑着白象，右前方雕文殊善萨，乘着青狮，二菩萨旁均有小童为其牵引坐骥。门侧各雕一尊力士像，最有代表性的就是这两尊力士，颇有粗犷原始美。南、西、北三壁雕千佛像45尊。 守护洞窟的二力士 　　二号窟规模较大，面阔6.5米，进深5米，高约2.5米。窟内雕一组佛教故事群像，正中圆雕释迦牟尼涅槃像(俗称卧像),其布局颇具独创性。佛经上说，释迦佛涅槃像系“北首右胁（侧）卧枕手累（重叠）双足。”即头北脚南，枕右手面西侧卧。而真寂之寺2号窟的涅槃像却是头南脚北，枕右手面东侧卧。该卧佛头饰绾圆花螺纹，头顶隆起，佛教称之为高肉髻，双目微闭，额中有白毫相，脸庞慈祥端庄。内系百褶贴身长裙，外着袈裟，赤裸双足，枕右手侧卧石榻之上。上述造型装束均与佛教仪轨相符，只是卧佛面东别具一格。这是契丹人崇尚东方，以东为尊的体现，充分突出了民族特色。 卧佛南北两端,分别圆雕虚空藏菩萨和地藏菩萨,均为立姿，身高2.28米，身后和头顶雕有高大背屏，头与窟顶相连，脚与地板一体，顶天立地，既显其高大又能承受山体的压力，可谓匠心独具。 卧佛身后雕有过去、现在、未来三世佛。身前雕十六名弟子像，门内东侧雕护法天王一尊，其余三壁分上、中、下三段雕刻干佛像112尊。这些千佛像，因后代泥塑重妆而失去本来面目。幸好有几尊泥壳脱落而现原形者方知原为高浮雕，并在浑圆的头部和身体上，用单线刻出五官和衣纹。整个雕像未经打磨，表面虽然粗糙，却透着拙朴粗犷之情趣。涅槃群像与周围石壁之间留有环窟甬道，可供信徒游人绕行观瞻朝拜。 据说石壁上有千佛112尊，号称千佛，造像敦厚浑圆，本来是与山石一体的高浮雕，被后人加了五颜六色成了泥塑。记得以前来时，佛像没有涂色，千百年来的摩挲，佛像都已光滑油亮，触摸的那一刻仿佛穿越千年的时空，感受到来自辽代艺术的温度。 　　三号窟内南、西、北三壁下留有30厘米高的供台，供台之上三面石壁均有浮雕造像。西壁正中雕刻释迦牟尼倚坐像,佛像为磨光肉髻，面庞丰满清丽，慈祥庄严。宽肩圆臂，右手抬置胸前，左手下垂，自然置于左膝上，裸露胸部，内系禅裙，外披袈裟法衣，左肩下有一枚挂勾并饰以流苏，是连接袈裟前后两角用的搭扣。禅裙及法衣披覆腿部，衣纹流畅而简洁。佛倚坐在须弥座上，双腿自然下垂，足踏两朵莲花。头接天棚，足立供台，高大伟岸，极具主尊之威严。 佛两侧分别雕有伽叶、阿难。他们是释迦牟尼的得意弟子，佛的近侍。弟子身材较小，光头净面，身披袈装，双手合十，恭敬而立；再左右各雕菩萨一尊。菩萨头戴宝冠，冠两侧帛带垂肩，面庞上丰下锐，眉目清秀。袒露上胸，项饰璎珞，内系贴体罗裙，外着广袖天衣，衣冠华美，巾袖当风，静中有动，栩栩如生。佛前两侧，各雕一尊供养菩萨，跪式，面向佛位，头戴小花冠，手捧供物，十分虔诚。 南北二壁，各雕一尊护法天王像。他们头戴护耳兜签，身着铠甲，足著长靴。南壁金刚，目如铜铃，鼻似悬胆,锁眉怒吼,双臂合拢,叠手按剑拄地，十分威猛。北壁有力士，虎视眈眈，端肩架肘，左手持剑，右手握拳，叉腿欲跃，百倍机警。这两位天王，身材魁梧，胸宽肩壮，蕴含着极大的威慑力，充分表现了护法天王忠于职守的精神和不可战胜的神威。 上述造像采用减地高浮雕磨光技术和夸张手法，令人耳目一新。雕佛像如工笔抒情，皴擦、晕、染细致入微；刻天王似写意传神，挥毫泼墨，酣畅淋漓。造像通体磨光，细腻柔和；减地较深，五官、衣纹、器具凸凹分明，立体感极强。这组雕刻是真寂之寺所有造像中的精品。 该窟主尊释迦牟尼与二弟子、二菩萨、二供养菩萨、二天王同窟雕造，这是“汉传佛教”大雄宝殿“一铺九尊”的配置法。别看此窟规模较小，但它具有佛教寺院正殿的地位，因此当引起人们足够的重视。 　　龙门石窟唐代造像“剪刀手”阿弥陀佛佛，每天很多人去比耶拍照的地方；而真寂之寺“剪刀手”释迦摩尼剪刀手”佛。却鲜为人知。但对比起来，是不是不觉得真寂寺的辽代佛像更美呢？ 唐风遗存的千年力士 　　四号窟布局和一号窟一样，是释迦牟尼与文殊普贤，窟门内侧也有两天王，窟太小，力士也已风化。窟内周围石壁上也没有雕刻佛像。 　　契丹人开凿石窟时,所以题名“真寂之寺”，是释迦佛“真正取得涅槃正果”之意。题名刻于门楣上方的石壁上，字体遒劲秀美，堪称辽代书法精品。从文字介绍可以知道真寂之寺名字来历，细看这里的“寂”是异体字，“真”字里缺一横。“真”字缺横是为了避讳耶律宗真的名字，推测真寂之寺开凿于辽兴宗朝或以后。 　　最近几年我到过新疆的克孜尔千佛洞，到过敦煌的莫高窟，到过辽西京大同府的云岗石窟，也到过重庆的大足石刻，这些石窟造像技艺、规模要远远超过真寂之寺辽代石窟，但我们也可以透过这些造像，得以看到契丹人豪放粗犷的性格，石窟艺术与本民族文化结合的特点，形成了契丹独特的石窟造像文化。 　　灵岩山上有天造地设极具祈福体验性的人生三关一爬阎王道、转圣桃石、钻再生洞。蒙曼老师说召庙的桃石之路是“勇气、意志、友情。在这里得到了人生最重要的启发”！ 从善福寺出来，静静坐在在阎王道下，想起第一次来时和家人们兴冲冲轻松闯过这人生三关。想起陪我第一次来的叔叔，那个曾经热血澎湃的少年在浩劫年代和红卫兵小将来到这里破四旧，砸烂了寺院，也曾经在人到中年时来到这里为寺院重建义务劳动，如今叔叔去了没有疾病和痛苦的地方。而如今膝盖不好的我，站在阎王道下，望路兴叹，“欲买桂花同载酒，终不似，少年游”。 不知什么年代的摩崖石刻。 　　从灵岩山后登上山顶，俯瞰脚下，如蒙曼老师所言“整个巴林左旗尽收眼底，这样的山川，这样柔嫩的草场，这样蓊郁的树林，这样的我们”。 　　灵岩山多条节理横贯南北，纵向雨水蚀沟，如白练下垂。山顶丛岩叠构，桃形巨石独立峰顶崖端；峦头石罅纵横，古洞穿插其间，幽邃而神奇。 　　灵岩山与慈航山对峙而立形成山门，两侧崖壁各雕有金刚力士护法神像。护法神身着圆领、窄袖衫，脚穿长靴，手持法器，脚踏小鬼，忠实地守护着这片佛教圣地的庄严，护法神像在1962年被专家认定为辽代高浮雕，是佛教与辽文化相融合的例证。 　　六字真言，汉语音注为“喹嘛呢叭咪吽”每一个发音都代表一种颜色，都有美好的象征意义，藏传佛教把这六个字看作莲花部的根本真言,主张信徒们念念不忘、持续不断地口诵才能达到功德圆满。 百年老榆树承载着人们对美好生活的向往 　　史载，真寂之寺前有一井·名圣水井，凿于辽，水甘甜凛冽.永不干涸。经化验，水中含锗、锂、镁等多种对人体有益之微量元素。传，饮此水治百病，强体魄，养容颜，益心智。早年远近农牧民到寺朝拜，无不盛圣水回，奉佛之后敬老人。 我们来此看到有陆陆续续的附近农牧民提着大桶小桶来打水，碰到一家三口是来自呼和浩特，他们每年都会来此打水。我们也凑热闹接了两瓶。 　　铸建在大辽龙脉之龙头所在地的神舟第一鼎通灵吉祥宝鼎。 　　离开召庙，我们直奔辽上京南塔，从宽敞的柏油路转入一条尘土飞扬的土路，一座高大的砖塔矗立在空旷的土坡之上。 南塔建于辽朝，是辽上京遗址相关建筑址之一。为辽代开悟寺寺塔。为砖构八角七层密檐式空心塔，高25.9米，须弥座塔基边长3.8米。八角形基座直径11.8米。塔檐残破，刹杆不存。塔南有高2.4、宽1.6米的门可以进入塔内。塔身各面嵌有赭色石质和砖质浮雕，计有佛、菩萨、道士。飞天、小塔等。佛教密宗主尊大日如来位居中央，其东南为释迦牟尼，西南为道教仙人。佛道二教并存佛塔之上，独具特色。塔身原镶嵌84件石刻浮雕，多已剥落。1991年维修时将残存的21件石刻揭取，存放于辽上京博物馆（塔上现存浮雕为复制品）。 上京南塔塔身较高，塔身转角处均砌有半圆形砖倚柱，柱头施仿木砖雕转角斗拱，七层密檐层层皆施斗拱。各层铺作皆为双抄五铺作，不用令拱，补间铺作一朵。撩檐枋上有木椽，转角有角梁。东、南、西、北四正面下部设券门，门高240厘米，宽150厘米，门为两扇对开，每扇门饰6瓣花式钉3行，每行6枚。南门为真门，可由南门进入塔心室。其余三门为假门真做。南塔的四隅面中下部各设直棂假窗一个，窗两侧各砌方形砖塔一座：须弥座，塔身镶嵌石雕遗失，三层密檐，宝瓶状塔刹，每面二座，总计八座，组成八大灵塔，记述佛祖本生故事。 辽上京南塔塔身东面、西面、南面、北面原来镶嵌金刚界四方佛，即东方阿閼佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。西南面原镶嵌有头戴莲花冠，身穿道袍，三绺长髯的道教人物，呈现与佛教诸尊不同的格调。佛塔之上表现道教人物颇为罕见，是目前发现的唯一一座镶嵌道教人物的辽塔。 正西主尊阿弥陀佛 西北主尊释迦牟尼佛 　　北塔位于居民区里，夕阳中孤傲的矗立于此。北塔是辽上京遗址相关建筑址之一。辽代宝积寺所属佛舍利塔。 为砖筑六角五层密檐式塔，高14米。基座边长2.4米，对角线直径约4.8米。塔身原有雕像现均不存。1980年，1991年和2013年对此塔进行过修缮。1991年维修时，在天官内发现玻璃舍利瓶及舍利子48颗、鎏金经筒、放置中药的白釉碗碟、绢画等18件文物，现保存于辽上京博物馆。 维修保护前，北塔残高11米，塔座、塔身剥蚀严重、装饰皆无，南侧塔门拆毁掏空，塔顶坍塌，塔刹无存，存五层密檐，塔檐残损。二至五层塔檐下斗拱结构还可辨识：二层每面设转角铺作两朵，补间铺作一朵，均为单抄四铺作，令拱上出要头，转角使用列拱；三、四层为斗口跳，不用令拱，转角使用列拱，补间铺作一朵，均为单抄四铺作；五层设转角铺作，无补问铺作，铺作为单抄四铺作。各层檐上用反叠涩砖收顶。 　　夕阳余晖中的乌力吉沐沦河国家湿地公园。 　　5月28日早饭后来到酒店前方的辽上京遗址， 辽上京城址位于内蒙古赤峰市巴林左旗，始建公元918年，初名皇都，公元926年扩建，公元938年改称上京，并设立临潢府。辽上京城平面略呈“日”字形，由北部的皇城和南部的汉城两部分组成，总面积5平方公里。其中皇城2.9平方公里，汉城2.1平方公里。皇城城墙夯土版筑，外侧均有方形马面。城墙外均发现有护城壕（除南墙外）。平面呈不规则方形，四面各辟一座城门，“东曰安东，南曰大顺，西日乾德，北日拱辰”。除南门被洪水冲毁外，东、西、北三座城门均有瓮城。宫城位于皇城中部偏东，平面略呈方形。有三门，即东华门、承天门和西华门，北墙未发现城门。宫城东门内轴线上有3处东向大型建筑宫殿基址，其中一号殿是宫城内轴线上规模最大的建筑，应为皇帝正衙。轴线两侧还有其他宫殿建筑址。皇城内宫城外的南部和西部有多组建筑基址，可能为官署、府第、孔庙、佛寺、道观等。其中皇城西南部高地上确认一处规模宏大的东向的皇家佛教寺院；西北角存有一处较大的池苑；东北部较为空旷。皇城内路网主要有连接皇城、宫城城门的横街和纵街，以及其他横纵交错的道路。 根据考古发掘资料可知，辽上京皇城东门、宫城东门、宫城内一组东向的大型宫殿建筑址，及贯穿其间的东西向道路遗址，展现了其东西向的中轴线布局。东门规模大、等级高，应是皇城、宫城的正门，体现出帝都的规制。南部皇城的城墙保存较差，现地表仅在东、南、西墙各存一段，残高约2-4米，不见马面和食城等设施。汉城平面呈不规则方形。《辽史》载.东、西、南墙近中部各有一座门址。“东曰迎春，曰雁儿；南曰顺阳，曰南福；西曰金凤，曰西雁儿。” 辽上京遗址是1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位。作为都城沿用近二百年，对游牧文明与农耕文明交流交融及中华民族多元一体的发展历史提供珍贵实证。 辽上京遗址模拟图 　　辽上京国家考古遗址公园考古成果图片展 皇城护城壕 辽上京城平面略呈“日”字形，由北部的皇城和南部的汉城两部分组成。北部皇城的城墙为夯土板筑，保存较好。皇城四面城墙外侧均有马面。根据考古调查和钻探可知，皇城东、北、西三面城墙外设有护城壕。护城壕是城墙外人工修筑的沟状设施，具有防御功能。根据乾德门瓮城外护城壕的考古试掘，护城壕沿瓮城墙走向，基本与瓮城墙平行。辽代早期护城壕上口宽约2米，深1.45米；晚期上口残宽8.58米，深0.7至1.07米。正对乾德门瓮城门处的护城壕内发现数十具男性尸骨，多有箭伤。金代护城壕有两道壕沟，内宽、外窄，深度较浅。内壕上口宽3.2至3.8米、深1.65至1.8米；外壕上口宽1.6至2.6米、深0.85米。 乾德门（皇城西门） 乾德门位于皇城西墙中部偏北，是一座单门道的木过梁式城门遗址。现存门址由土墩台、门道和马道等几部分组成。墩台总面阔38米，总进深29米。墩台各面边壁包砖，包砖底部以土衬石作基础。中央门道宽约6.2米。瓮城平面呈马蹄形，东西内径长的26.4米、南北内径宽约22.8米，瓮城门位于城南墙中部。乾德门及瓮城在辽代至少有三次大规模营建，到金代继续作为单门道城门沿用，但体量和规模变小。墩台进深约18米，门道宽度约5.4米。 瓮城门 带孔石构件 瓮城广场中心，发现金朝晚期四块竖立成排的板石，中部有圆孔，下部深埋在夯土槽内。四块板石东西成排，南北向树立，与瓮城门道方向相对。这四块板石可能与开启南侧瓮城门的设施有关。 　　西山坡佛寺遗址是辽代都城遗址中规模最大、保存最完整的皇家佛教寺院遗址。 西山坡佛寺遗址由多组东向院落组成，整体呈“塔殿并重”格局，分为南北两院：北院：以佛塔为中心，三座六角形佛塔一字排开，主塔居中，两侧为较小的塔基。主塔规模宏大，结构复杂，与山西应县木塔相仿，塔基为六角形夯土台基，边长约20米，高约2米，出土大量彩绘泥塑佛教造像、铜钱、石经幢残件等。南院：以佛殿为中心，中轴线上自东向西依次为山门、前殿、后殿，两侧有回廊围合成封闭式院落，类似四合院结构。 主塔为内外槽砖木混合结构，设有回廊和佛龛，曾供奉大量泥塑佛像，部分贴金彩绘，工艺精湛。南北两院均有辽、金两代多次营建与改建的痕迹，反映出辽代晚期至金代初期佛教建筑风格的演变。三塔布局为“一大两小”，为国内现存唯一实例，具有极高的建筑史研究价值。 2012年考古发掘确认该遗址为辽代始建、金代沿用的皇家佛寺，并入选“2012年度全国十大考古新发现”。学术价值：揭示了辽代都城规划中“皇权与佛教结合”的空间布局；为研究唐宋时期佛寺由“以塔为中心”向“以殿为中心”的演变提供了关键案例；出土的泥塑、建筑构件、石刻等遗物，为辽代佛教艺术、建筑技术和社会信仰提供了实物证据。 佛寺遗址出土的泥塑佛像现在在中国考古博物馆和辽上京博物馆展出。 西华门（宫城西门） 西华门位于宫城西墙中部，与阜城西门相对。西华门址是一座单门道的木过梁式城门遗址，现存门址由两侧夯土墩台和单门道等组成，中央门道宽度约6.4米，门道内仅存将军石、部分土衬石、路面、柱洞等局部建筑基址遗迹。西华门在辽代至少有两次大规模营建，损毁于金代初期。 考古挖掘现场 皇城内悠闲自在的野鸡。 　　漫步在辽上京遗址公园，脚下是千年前契丹王朝的都城，眼前是萋萋青草与烂漫野花，耳畔仿佛仍回荡着耶律阿保机纵马扬鞭的蹄声。这里曾是北方草原最强大的心脏——辽太祖阿保机在此定都，开创了雄踞东亚的帝国；断腕太后述律平以铁血手腕稳固政权，让契丹的铁骑驰骋万里；萧太后萧绰更以非凡的政治智慧，将辽国推向鼎盛，使“契丹”之名远播欧亚，乃至今日俄语中的“中国”仍源自这个传奇民族的威名。 如今，昔日的皇城宫阙已化作夯土残垣，佛寺塔基静卧在夕阳下，战马嘶鸣与朝堂纷争皆随风而逝。但站在这片土地上，仍能感受到那个兼收并蓄的王朝气度——他们以草原的豪情吸纳中原的文明，用汉制的官衙管理着比北宋更辽阔的疆域。今天，孩子们在遗址旁追逐嬉戏，游客举着相机记录断壁上的纹饰，历史与当下在此奇妙交融。 　　遗址公园外鲜花盛开，人们徜徉在花海之中。 　　契丹广场上观赏石上是诗人陈越荡气回肠的一首诗。 《我要回契丹》我要回契丹我要回到血脉偾张的大辽看旌旗猎猎、万马奔腾去鹰击长空、千里追风我念极了那匹白如雪的战马也念极了如青牛般妩媚的你我要和你生儿育女不多不少，刚好八个把他们养大成人，聚成部落聚成一个如镔铁般强硬的王朝我用二百又十次的挥杀只为了在大漠深处刮起一场无人能及的黄沙然后隐遁在时光深处陪你独步天涯其实我从未远离我只是厌倦了厮杀我要回到和你相遇的河边残阳如酒，一饮而下，将军，我要回契丹我要放下屠刀把每一粒风沙，变成菩萨。 　　契丹大剧院门前这浮雕塑讲述了契丹民族“青牛白马”起源的神话故事。传说中，一位驾青牛车的天女与一位骑白马的仙人在西拉木伦河与老哈河交汇处的木叶山相遇结合，其后代发展为契丹古八部。 　　从遗址公园出来，直奔辽上京博物馆，博物馆建筑设计就是一件艺术品，外观设计融合了辽代建筑风格、草原文化元素和现代博物馆功能。 外墙材质使用仿夯土效果的混凝土和浅褐色石材，模拟辽上京遗址的土城墙质感，层层叠叠，突出历史沧桑感。博物馆整体布局呈回字形，外围功能空间为实，隐喻着外城墙，中间开放的内院为虚，暗示着皇城。虚实结合，这就是典型的中国城郭。观光塔是四角密檐十一级空心塔，四角是唐塔特色，密檐为辽塔特色，四角密檐象征着唐塔向辽塔过渡，观光塔秀丽自然，与南塔北塔遥相呼应。 博物馆设计最为巧妙的是，在这里我们不光能看见馆藏摆放的文物，还可以看见博物馆最大的实物展品––辽上京遗址。从博物馆二楼入口处向南，经观光塔前，拾级而上，来到屋顶平台，向南远眺，可以看见辽上京遗址全貌，室内室外，记忆的碎片合成一段真实的历史，仿佛置身于波澜壮阔的历史长河之中 　　辽上京博物馆是以辽文化为主的专题性博物馆，目前也是内蒙古自治区旗县级博物馆中建筑面积最大的。该馆通过契丹王朝、契丹壁画、契丹信仰、契丹墓志和契丹葬俗等内容，全面展示了辽代的历史、文化和社会生活‌。走进博物馆，感受契丹王朝丰厚的历史文化底蕴。 驼虎相争纹铜牌春秋十三敖包乡尖山子村出土 铜牌饰为青铜铸造。整体镂空出驼虎相争纹，驼双峰突起，低首，似和虎争门。虎口大张，咬住驼之脖径。生动的刻画了草原地区动物相争的情景。 盘羊首弧背刀春秋林东镇塔子沟村出土 羊首刀为青铜铸成。刀脊弯弧，直刃，柄端羊首，羊角弯曲盘于头上，角尖至腮。羊首形象逼真，昂首前视。这件铜刀既是一件精致的实用器，也是一件珍贵的青銅艺术品。 镂空多孔灰陶方形器辽代 灰陶双系灯辽代 双耳镂空，有残缺。 海兽葡萄纹铜镜唐代馆内旧藏 圆形，兽钮，高线圈分为内外两区。内区有8个绕钮奔驰的瑞兽。外区飞禽葡萄蔓枝叶实相间，边沿纹饰为葡萄纹一周，这是典型的唐代瑞兽葡萄镜。 “临潢府军器库之印”方钮方形铜印辽代征集 青铜质，长方纽。印面略呈长方形，四角自然呈弧形。阳铸汉文“临潢府军器库之印”。纽上正中阴刻一楷书“上”字。纽侧阴刻楷书“临潢府军器库之印“题款 白釉绿彩刻划牡丹纹洗辽代白音敖包乡优胜村辽墓出土 盆为红褐色陶胎，施白釉，釉面有开片。卷沿，圈足。盆内壁至底，刻画一株牡丹花，枝茎较粗，内填绿彩，花纹叶脉勾勒清楚而简单。 契丹大字、小字银币辽代辽上京遗址出土 银币铸造精致，字迹清晰工整，方孔圆形。正面铸有阳文四个契丹大字，背面錾刻四个契丹小字。这枚银币不属于流通钱，而是一枚祭祀钱、祝颂钱。正面的契丹大字释读为“天朝万顺”。 白釉印莲生贵子牡丹纹大盘辽代毛布里格乡小二八地村出土 瓷盘敞口、斜腹、平底、圈足。盘心饰菊花纹，环其又饰六组花卉纹，内壁印有荷花、牡丹和童子纹，童子坐在莲花座上，张目合唇，神态自若，此盘有“连生贵子”之寓意。 白釉绿彩渣斗辽代隆昌镇辽代胜镇出土 白釉提梁皮囊式鸡冠壶辽代十三敖包乡宝泉村辽墓出土 圆鼓腹，形制如皮囊，体量硕大，半环状提梁。管状口。口下有凸棱上饰双排乳钉纹。并下垂三道细棱仿缝合线，中间一道较短。两侧两道弯弧在提梁外侧。平底。 温碗辽代辽上京汉城遗址出土 白釉卷叶形水盂辽代花加拉嘎乡三合堂村辽墓出土 整体为卷叶形，两端开口，一端为椭圆形盛水孔，一端为花瓣形出水口，圈足。叶形水盂为文房中的用具，读书人视为应试中榜的吉祥之物，寓意一帆风顺。 白釉印花方斗形盘 辽代 哈达英格乡哈达图村辽墓出土 花口，菱状方形曲边，斜腹平底。内壁印缠枝花草。盘心印牡丹花叶纹，内圆框，四角各一朵卷云纹，外框为连珠纹。此盘釉色光亮，花纹细密，是辽瓷中的精品。 白釉绿彩刻三鱼盆辽代隆昌镇双胜村辽墓出土 盆为斜腹卷唇，假圈足。盆心饰有黑彩水莲花纹，内腹壁饰游鱼三条，头向一致，相互追逐游动。这种游鱼戏莲的纹饰当源于契丹族赖以生存的自然环境，是自然和生活的再现。 赭罗绣祥云松鹤山水人物香囊辽代南塔山出土 辽代的纺织业非常的发达，当时在辽国的上京城内和祖州城内都设有绫锦院，绫锦院是专门从事纺织技术的地方，织工为中原汉人。香囊绣制松树、祥云、仙鹤等图案，制作精良。 褐罗刺绣牡丹套琥珀坠辽代乌兰坝浩尔吐嘎查出土 琥珀为不规则棱形，上部有穿孔，绣袋为褐色，绣有牡丹、云纹。 茶末釉皮囊式鸡冠壶辽代浩而吐乡桦杆子沟辽墓出土 通体茶茉绿釉，仿皮囊，鸡冠耳上穿单孔，圆孔外圈饰有细花瓣，管状口下部有一圈条状带，饰有一周连珠纹。 蟮鱼黄釉契丹小字牛腿瓶辽代碧流台乡山弯村出土 牛腿瓶为缸胎，小口内敛，溜肩长腹，体态修长。肩部刻有契丹小字，并有三处粘砂痕迹。此类器物多被认为是契丹族专用的酿造乳酒或储藏的容器，曾见于辽墓壁画中。 契丹大字青砂岩碑残片辽代辽祖州出土 残碑青砂岩制作，均为契丹大字。出土地点有石龟趺一具，其周围有契丹大字、汉字石碑残块。这些残碑块当为史书所记载的辽太祖纪功碑残存。 青砂岩石卧狗辽代辽祖陵出土 卧犬为灰白色石质制作。卧于一方石之上。头垂于前腿之上，双目半睁，表现出机警的神态。该石犬出土于石像生的脚下，从而确定了辽太祖陵神道的具体方位。 　　辽代建筑因袭唐五代的营建法式。主要建筑为宫殿庙宇、官舍衙署。其建筑特点是：木构，梁架结构，斗拱粗大，出檐深广。现存的下华严寺、奉国寺及独乐寺，代表了辽代木构建筑的风格，辽上京地区的古建因战乱而无存，但是埋在地下的贵族墓葬的墓门砖雕斗拱及梁枋、彩绘壁饰简单的展现了辽代建筑的风貌。 辽代民居是夯土版筑草苫房，室内搭有火炕。除民居外，一些公用场合也有版筑建筑，如辽太祖纪功碑碑亭的墙壁、辽上京城墙亦属夯土版筑。现代巴林左旗的偏僻山区，人们还居住在夯土版筑的草山房内睡火炕。 髡发童子神偶符 合范铁铸或铜铸，胡服髡发居多，髡发上连铸有穿，五官清晰，憨态可掬。辽上京地区出土数量较多，而且姿态造型各不相同，高者6厘米，小的只有2厘米。 铜神偶辽代辽上京汉城遗址出土 白玉雕卧马 玉马为和田白玉雕成。马卧式，扬首，背有一孔。马与契丹人的日常生活息息相关，当时人们便将马雕成佩饰，用以佩戴以示对马的珍爱。 白玉雕凤 玉凤为白玉雕成。雄凤形象，无足，长喙，舒尾，圆眼。腹部穿一孔。艺术表现手法虽简练，但形象生动。体态轻盈，细长身躯，美丽可爱，小巧玲珑，精致圆润，有吉祥含意。 白釉骑马俑辽代辽上京遗址出土 酱釉牛头哨 辽代辽上京汉城遗址出土 哨为牛头形，施茶末绿釉，牛角耸立，双目圆睁，两侧腮部各穿两个圆形控音孔，顶部正中有一圆形吹孔。牛头哨以牛首为形，具有鲜明的草原民族风格。 骨刷辽代辽上京汉城遗址出土 骨刷蘸油轻刷头发而使其平整光亮固定头发，是契丹女性的梳妆用品。 煤精石雕荷叶花卉牌辽代辽上京汉城遗址出土 石雕饰件为黑石质，石质细腻。呈不规则椭圆形，正面下部线刻荷叶，上部刻三朵盛开的卷蔓荷花。背面平素，中穿一横孔。此件石雕荷叶花卉似用以陈设。 白玻璃刻花带銙辽代浩而吐乡花杆子沟村辽墓出土 玻璃带饰为铸后在正面刻一朵菊花，共出土五块，带銙为近似方形和椭圆形两种，一侧各穿两孔。以玻璃作带饰是仿玉带制作，在辽代以玻璃制作的腰带饰件也相当珍贵。 鎏金龙纹铜马鞧带辽代乌兰坝苏木芒图坝出土 蟠龙柱侍女托铜烛台辽代辽上京汉城遗址出土 烛台为铜铸，由底座、蟠龙、莲托、侍女四部分组成，以销柱链接铆合。侍女头梳螺髻，穿宽袖长裙，神态恭敬，双手捧一八曲圆盘，盘中有蜡烛插座。 青玉圆雕训狮摆件北宋 青釉鋬耳洗 宋 敛口，圆唇，曲腹外鼓，坦底，卧足。口沿一侧有錾沿，下附贴一竖形耳。釉层肥厚而均匀，温润如玉。 圆形灰陶扑满辽代辽上京皇城遗址出土 细泥灰陶，圆形，腹下收，平底。顶部有一投钱扁孔，腹下部6个圆孔即利于通风，又使保存的铜钱不腐锈，亦可窥见铜钱的多少。“扑”，打破之意，待钱币蓄满后，打破底部取出。 “天宁节银”亚腰形银铤北宋辽上京汉城遗址出土 正面竖刻铭文三行，为“京西北路提举学事“进举崇宁四年”（公元1105年）、“天宁节银每铤伍拾两”。天宁节为宋徽宗的诞辰节。此银铤为宋徽宗赵佶生日时，京西北路学政官进奉的贺银。 “保宁通宝”铜币辽代辽上京汉城遗址出土 辽景宗耶律贤保宁年间(969-979年)所铸。铜质泛红，钱文汉字，书体楷隶相间，右旋读，背面光素。是辽代早期货币，迄今为止很少发现。 三彩印花花口盘辽代浩尔吐乡乌兰坝村出土 施黄、白、绿三色釉。八曲花式口，曲腹，平底。盘心印一支牡丹花纹，花繁叶茂，旁有一只蝴蝶在飞。八曲腹的内壁各饰牡丹花一朵，盘内底有三支钉痕，外腹施黄釉，底无釉。 白釉褐彩双石榴荷叶口三联杯金代花加拉嘎乡尹家沟村出土 盏形，大口卷沿，圈足，表面饰水波纹。 花押印辽代辽上京汉城遗址出土 花押印又称“押字”，是古代商贾通货贸易时的诚信凭证，按照各自的喜好，进行一些比较有特征的设计，代表个人信用标志的符号。 灰砂岩浮雕妙音鸟辽代辽上京汉城遗址出土遗址出士 白砂岩吹笙人物残石辽代林东镇出土 吹笙人物像为白砂岩质，半浮雕。仅存一角。面部丰满，神态自若，身穿薄沙，彩带飞飘，脚着短靴，双手捧一笙在吹奏。 铸铁舞人牌饰辽代 辽上京汉城遗址出土 坠饰为铁铸成，主体纹饰为一童子，头梳髡发，上身裸露，下着长裤短靴，两腿弯曲。此件舞人坠饰的出土，为研究辽代乐舞提供了珍贵资料。 乐器纹铜镜辽代馆内旧藏 铜镜圆形鼻钮，镜背半浮雕式乐器10种。钮基为拍板，绕环钮依次排列有琵琶、笙、空篌、方响、腰鼓、筚篥、羯鼓、排箫、横笛。铜镜上的这10种乐器代表辽代散乐的乐器组合，是研究辽代音乐史的珍贵资料。 　　捺钵，意为“行在所”，就是契丹首领游猎时的行营，同时兼顾处理政事。.春捺钵多赴今吉林大安、松原地区钩鳇鱼，纵鹰捕鹅雁，巡察东北边界；夏捺钵，纳凉于高原凉爽之地（如巴林北境），组织召开臣僚大会议事；秋捺钵主要是围猎，演练部队；冬捺钵主要是违冬避寒，接待来使，同时召开臣僚大会议事，选择在令翁牛特、宁城一带平沙地扎营，有时入驻中京。四时捺钵制度是过政权特有的政治制度与生活习俗，有辽一代奉行不悖。 引马出行图辽代韩匡嗣家族墓葬壁画 壁画高180厘米，宽300厘米，绘于白音罕山韩匡嗣家族墓地2号墓天井西壁。壁画共绘有4人1马，4人都为汉人侍仆，身高均有1.6-1.7米左右，同真人一样高。自外向内：第一人为执策者，第二人为驭马者，其余两人为侍从。此画以中国传统的绘画技法绘制，用圆润、刚劲、挺拔的线条勾勒出人物的形象，以朱砂、赫石、石青、石黄等矿物质颜料进行敷彩。 哈拉海场辽墓壁画 哈拉海场辽墓位于富河镇富河沟村哈拉海场屯北沟，该墓葬为砖砌多室墓，由墓道、天井、墓门、甬道、墓室及耳室组成，前室和后室平面呈圆角方形，墓门为砖雕仿木结构，发现时已被盗，前室、后室及左右耳室中的壁画及仿木影作全部损毁，仅存天井和墓门壁画。 仪卫图 画面刻画了三个契丹男侍卫。右起第一人为中年契丹族男子，髡发小髭须，右手高擎长柄宫扇，回首似与执骨朵者有所语。第二人，髡发契丹青年，左手执长柄大头骨朵倚于左肩，右手握拳于胸前。第三人也是一髡发空首的契丹族青年，上身着蓝色圆领窄袖袍服，腰扎橘红色革带，长靿黑靴。备食图 绘有七名女性侍仆，左起第一人头梳高髻，柳眉秀目，双手托白色大盘，盘上托有白釉带盖大碗。第二人发梳高髻，身着红色对襟长襦，绿色团衫曳地，双手于胸右侧抱白釉长颈瓶。第三人圆脸细目，高鼻小口，着蓝色长襦，深黄色团衫，头顶外黑内黄的大漆盘，左手抬起扶住盘沿。第四人发梳包髻，着黄色长襦，蓝色团衫，双手于右胸前抱白釉敞口大罐。第五人发梳包髻身着蓝色上衣，第六人发梳双丫髻，面部从口下被前面的漆盘挡住。第七人髡发，身着绿色上衣。 　　帐房山辽墓位于林东镇帐房山东坡，该墓葬被盗，仅存墓道、墓门和墓室穹顶壁画，从穹顶壁画内容分析，墓主人有多种宗教信仰。 侍卫图辽代帐房山辽墓壁画 髡发，赭色袍服，腰扎白布带，双手柱骨朵于類下，形态极为悠闲。 门吏图辽代帐房山辽墓壁画 墓门两侧壁画，壁画由墓门上方的装饰图案、紧靠墓门两只对称的彩凤围绕着火焰珠图案及墓门左右侍卫图案组成。两名侍卫头戴黑色幞头，浓眉大眼，小髯须，双手执杖，恭恭敬敬站立在墓门两侧。左侧侍卫身着紫色圆领窄袖长袍，右侧侍卫身着白色圆领窄袖长袍，二者均袍下襟掖于腰带，露出蓝色中单，白色小口裤。 侍卫图辽代帐房山辽墓壁画 髡发，紫衣，腰扎白布带，腰后带内斜插骨朵，双手捧笙似欲吹奏状。 穹庐顶壁画辽代帐房山辽墓壁画 画面由凤凰、迦林频迦、杂花组成，穹庐顶中心绘莲花佛光，莲花周围的佛光与八条向上的佛光相接。 　　2012年辽上京皇城西山坡佛寺遗址，位置重要，规模庞大，是当时辽上京城标志性建筑之一。 佛寺北组为朝东的长方形院落，四周有院墙，西侧为三座六角形佛塔建筑基址，塔前有小型建筑基址和广场。出土大量泥塑佛教造像，倒塌建筑构件以砖为主且数量巨大。辽上京皇城西山坡佛寺遗址出土泥塑像、人像、人头像。评为2012年全国十大考古发现。 罗汉像辽代出土 面容古朴祥和，沉稳，作低眉思考状。 罗汉像辽上京西山坡佛寺遗址 容貌逼真，表情生动，神态祥和。罗汉像辽上京西山坡佛寺遗址 罗汉圆顶光头，面容平静，身上的袈裟纹理自然飘逸，流露出罗汉内心的祥和与禅意。 　　鲜演大师（公元1048--1118年）是辽代最富盛名的大开龙寺（寺址在今林东镇北山公园）的高僧，生于重熙十七年（公元1048年），是怀州（今巴林右旗岗根苏木）人，鲜演是法名，俗姓李，先世是来自幽燕（今北京一带）的汉人。 1996年6月，鲜演大师墓碑出土于辽上京北约3公里的开龙寺僧人墓地。碑文的记载：鲜演大师自幼聪颖，母亲最初用儒典教育他，再导以佛教启发。少年鲜演拜同乡太师大师为师研修佛法，并随师至“上都”（即辽上京临潢府），在开龙寺出家。鲜演大师“凡所见闻”“皆长于众”，清宁五年（1059）被特许参加具足戒考试，以弱龄（十二、三岁），“试经具戒，抉为第一”。后到中京（今宁城）、南京（今北京）等地游学，声名大振。鲜演大师深得道宗赏识，“常以冬夏，召赴庭阙。询赜玄妙，谋议便宜。”“自尔名驰独步，振于京师。”道宗授予他“圆通悟理”四字师号。鲜演大师曾奉旨开坛七十二次，听众逾万人。 鲜演大师精于讲道，其论道“善于數扬，协于听览。”因为学养深厚，“高丽外邦，僧统倾心；大辽中国，师徒翘首”。大师一生著作颇丰，有《仁王护国经融通疏》《菩萨戒纂要疏》《唯识论摄奇提异钞》《华严经玄谈决择记》《摩诃衍论显正疏》《菩提心戒》《诸经戒本》《三宝六师外护文》等。鲜演大师是一位融合诸宗思想，通经、律、论，兼精儒典的博学大师。其中《华严经玄谈决择记》流传到高丽、日本，得到高丽、日本宗教界的重视。鲜演大师是辽末佛教界的一颗璀璨之星。 灰砂岩鲜演大师圭形墓志辽代林东镇胜利村出土 墓志上圆下方，两面铭文，下有碑座。全文28行，满行35字，共857字。鲜演大师是开龙寺高僧。俗姓李，是怀州，今巴林右旗幸福之路人，祖籍甘肃。自幼受母亲的教诲，长大以后，受到同乡太师大师的器重，并跟随太师大师来到开龙寺出家为僧。辽道宗时期经常出入宫中的道宗皇帝一起切磋华严，鲜演大师撰写的《华严悬谈抉择》已经载入了中国佛教。是辽代佛教的代表人物之一。 迦陵频伽纹铜镜 辽代毛布力格乡二八地村 铜镜为拱形钮，宽缘，钮基为菱花纹。区间饰有一对人形、鸟翼、凤尾的迦陵频伽纹饰，其头戴佛冠，手捧乐器。其间有祥云环绕。两迦陵频伽一个吹笙，一个打拍板，两者相互配合演奏。 象牙圆雕佛立像辽代辽上京皇城遗址出土 佛像为象牙圆雕，立姿，螺发，长圆脸，头上戴冠，身披袈裟，双手在胸前捧念珠，作闭目默念状，为宗教艺术雕品。 铜观音像辽 黄玻璃瓶辽代辽上京北塔天宫出土 由玻璃瓶和木盖组成。瓶敞口，长径圆腹，平底，底微凹。呈淡黄色，瓶内有涂金痕迹，内置佛骨舍利子。木盖以莲蕾为钮，莲花为盖。 浮雕佛教石造像辽代辽上京南塔揭取 浮雕佛像由红砂岩雕制。头戴五佛宝冠，宝冠下垂两飘带。慈眉善日，耳轮长垂，敦厚而淳樸。内着轻妙薄沙，外披天衣曳地，正结跏趺莲座坐像，莲座下面雕出五个妙音鸟。佛像左手为转法轮印，又名说法印，这是佛对众生说法时所作的手印。右手为施无畏印，以智慧手伸开五指向上，作施无畏形，此印能施与一切众生安乐无畏。 浮雕释迦牟尼石佛像辽代辽上京南塔揭取红砂岩雕制，高浮雕释迦牟尼佛像。高螺髻，双眼低垂身披袈裟，袒胸，正全跏趺坐，双手合十。底座下有两供养人。此释迦牟尼的坐势与手印与印度传统文化相像。 浮雕佛教石造像辽代辽上京南塔揭取浮雕佛像由红砂岩雕制,头戴五佛宝冠,宝冠下垂两飘带,正结跏趺莲座坐像，莲座下面雕出五个妙音鸟。五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴著像征五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫“汉密”或“唐密”藏传密宗佛教叫“藏密”。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。 红砂岩浮雕供养人 辽代辽上京南塔揭取 红砂岩雕制，浮雕女供养人像。供养人头梳双髻，下垂俩飘带，双目低垂，表情恭顺。身穿薄纱，双手手捧供果，双脚立于祥云之上。 红砂岩浮雕供养人 辽代辽上京南塔揭取 红砂岩雕制，头戴花冠，颈饰璎珞。双手捧供果。 红砂岩浮雕供养像辽代辽上京南塔揭取红砂岩雕制，头戴花冠，颈饰璎珞。双手托一供物，双腿侧跪于祥云之上。供养人是指出资修窟修庙的人，将他们雕在石壁上，表明该处的佛、菩萨是由他们供养的。 红砂岩浮雕供养人辽代辽上京南塔揭取 由红砂岩雕制。头戴宝冠，面庞丰腴，表情娴静温文而雅。身穿薄纱，腰系长带。双腿跪状，为佛供宝，雙手捧供果。 浮雕迦陵频伽石造像辽代辽上京南塔揭取 迦陵频伽像由红砂岩雕制。侧面，人面鸟身，向右作飞翔状。面庞圆润，细眉小口。背生双翼，展翅，手托佛珠，佛珠有火焰。 浮雕飞天石造像辽代辽上京南塔揭取 红砂岩雕制，头梳双髻，披帛踏云，呈舞蹈状。双手各托火焰珠。此浮雕造像富于质感和独特的表现力，显得高雅华贵，风姿绰约，犹如行云流水。 浮雕石造像辽代辽上京南塔揭取 红砂岩雕制。立姿，头梳高髻，素面如玉。上身半袒，下系长裙，双手在胸前托一火焰珠。脚踏祥云，祥云向上升起，披巾飘逸。 浮雕伎乐人石造像辽代辽上京南塔揭取 由红砂岩雕制，高浮雕立式飞天像。头戴宝冠，面形浑圆，高鼻薄唇。身穿长裙，帔巾绕臂。扭动腰肢，呈向上升腾之态，似在为佛歌舞。 浮雕飞天石造像辽代 红砂岩雕制，其头梳双警，帔巾飘逸流畅。双手摔一火焰珠。面目表情和鸿可亲，眉稍嘴角露出微妙的喜悦，凌空腾飞，在为佛奉献。 　　辽上京博物馆藏的红砂岩道教石刻造像，原为辽上京南塔（位于遗址南7公里处土龙山上）塔身浮雕的一部分，因年代久远，塔身原有84尊造像现仅存21尊，此件被揭取收藏。该造像为辽代高浮雕道教人像，用红砂岩雕制，高91厘米，宽43厘米，头上饰球形发髻，面容端庄，三络长鬓，身穿开领长衫及长裙，屈膝坐于高台之上，脚踏祥云，右手作“说法印”，其造型与佛教有关，体现了辽代佛道交融的“三教合流”特征，是草原丝绸之路上多元文化交流融合的珍贵实物例证。 辽上京出土其他墓志 早期的契丹“本无文纪，惟刻木为信”。神册五年（920），太祖耶律阿保机命突吕不和鲁不古创制了一种“以隶书之半加减”而成的文字，史称契丹大字，这种字于该年的九月正式颁行。在契丹大字颁行数年之后，大约在天赞年间，皇弟迭刺参照回鹘文字的拼音法，利用汉字笔划创制了契丹小字。契丹小字使用起来更加简单、便捷，方便使用。契丹小字颁行之后，契丹大字、小字和汉字在辽朝的境内并行使用。契丹字直到金章宗明昌二年（1191)，才被金朝废止。因为辽代书禁甚严，并且金灭辽时破坏极为惨重，因而辽亡后契丹文文献没有太多的保存传世，所以使得世人对于契丹文字极其陌生。近年来发现、出土了一些辽代契丹文碑刻、墓志，为认识和研究契丹语言文字提供了契机，学界的研究也因此得以深入。因为相关墓志出土较少，所以每一块石刻文字都显得弥足珍贵。辽上京博物馆现藏的一部分墓志，是非常难得的契丹大字、小字的珍贵资料，这些碑刻为人们认识和解读契丹文字提供了有利条件。 　　偶遇二位身穿契丹服饰的小姐姐，在静静的墓志展厅中，周围都是契丹大字、小字。一霎那，有种恍如梦境，回到契丹。 青砂岩高浮雕团龙团凤纹棺盖辽代白音勿拉苏木白音罕山韓德威墓出土 正面半浮雕团龙、团风各一組，侧面高浮雕著官服的人物12个，均双手握笏板于胸前，帽上饰以十二生肖像。在盖之中部有铁钉痕4个，可能是下葬之前断裂，用以固定。正面和侧面均以浅浮雕的缠枝牡丹纹为地，缠枝牡丹纹上涂墨彩。团龙纹为双龙戏珠，龙首高昂，双目圆睁，爪舞牙张，龙须上扬，飘逸矫健，雄奇威猛，身躯卷曲如钓，头向相对，在争夺一火焰珠。空间饰以祥云纹。双凤作展翅飞舞状，头、冠、径、翅各部位轮廓清楚，比例匀称，通体细刻羽毛，精致美观，托着长长羽尾的双凤比翼穿云。这件飞龙团凤纹石雕反映中原传统文化——龙凤艺术在北方草原游牧地区的影响。 辽代木雕真人偶像 木棺与真人偶像，均为柏木刻制而成，现呈茶褐色，纹理结构均匀，木香浓郁。由棺床、木棺组成。棺床前后左右四面加木制栏杆。棺内置一男性真人偶像，仰身直肢，全身采用圆雕，光头，五官端正，神态安详慈善，身披素罗袈裟，足着软锦履。四肢各有活动关节，胸腔和头壳内各装有死者骨灰，而且单烧单放。这种偶像墓葬属于辽代火葬墓中一种特殊的佛教徒的葬俗。偶像木雕是墓主人的真容再现，保存完整，色彩雅素，刀法简洁有力，它的发现为研究辽代佛教葬俗提供了十分珍贵的实物数据。 鎏金捶鍱龙纹铜冠辽代 由若干云朵形鎏金镂花叠压插拼缝缀而成，前后叶片于顶部缝合，无高冠背和立饰，内衬丝织品，铁质冠箍。 捶𨯧覆面 第一件银质，第二件为铜鎏金质，在模具上锤写锤鍱成形，呈半浮雕状。脸型丰满，双眼紧闭，眉毛细刻，鼻梁笔挺。抿唇。面含安祥、平静之态。戴覆面的墓主人应是契丹贵族。戴面具的葬俗，有学者认为是源于萨满教的信仰，也有学者认为是受佛教的影响。 　　左旗除了辽上京博物馆还有一个契丹博物馆，据说是个人开办的，来到这里遗憾不知什么原因没有开门，门口打卡继续出发前往石房子。 　　从酒店出发，半小时来到山峦叠嶂，郁郁葱葱大山间的辽祖陵景区，景区通往祖陵内的路正在修缮。这里没有游人，按指示牌指引，沿石板路，拾级而上，路旁是一望无际的文冠果树，白色粉色的文冠果花盛开，招蜂引蝶。 　　辽祖陵、祖州位于内蒙古赤峰市巴林左旗查干哈达苏木石房子村，建于天显二年（公元927年）。是辽代开国皇帝耶律阿保机及其皇后述律平的陵寝之地，为辽代创建的第一座帝陵。这里是辽朝皇室迭剌部家族世居之地，辽太祖耶律阿保机的高祖、曾祖、祖父、父亲都出生于此。辽太祖驾崩于天显元年（公元926年）七月，随后太祖入葬。同时，在陵园外设置有祖州城、天城军建置，专门负责祖陵的管理、护卫及祭祀等职能。应历三年（公元953年）；太祖淳钦皇后崩，衬葬祖陵陵园。陵园衬葬了一些重要的皇室贵族成员。辽祖陵不仅是祭祀太祖的场所，更是辽代重要的政治活动中心之一。每逢新帝登基等重要军国大事，辽帝通常都要亲谒祖陵致祭。北宋、西夏等外国使臣来访，祖陵也是拜谒的重要场所。辽祖陵主要承继了唐朝陵寝制度，又有所创新，其营建规制在辽代具有开创意义。以辽祖陵为代表的辽代陵寝制度是中国古代陵寝制度中不可或缺的重要组成部分。辽代皇陵的特点 辽皇陵为依山为陵。于陵四周及山脉的低凹处皆筑石墙以围合陵区，将陵园密封成一个独立的文化地理单元，一般筑石墙将陵寝兆域分为不同的功能区。祖陵也是如此，其正穴南岭西侧的山脊上，有长达近200米的石墙4段有近30处封堵豁口。这些豁口与祖陵陵园西侧山脊的石墙呈“T”字形交汇，将整个陵园分成南、北两块，成为了主陵区和陪葬墓区的区分带。辽陵在陵园入口处，夯筑高大的陵门，并建有规模宏大的陵墓祭殿。祖州城内有奉安祖考御容的“两明”殿和供奉太祖塑像和遗物的“二仪”殿。现存的巨型石室推测四号建筑基址为当年临时安放辽太祖尸体的寝宫。 辽祖陵陵区由鹊台(陵区入口）、祖州城(奉陵邑）、龟趺山太祖纪功碑楼和圣踪殿(陵园外祭祀建筑）、陪葬墓区和祖陵陵园等遗存构成。辽太祖玄宫位于祖陵陵园内，是陵区的核心部分。陵园东南的漫岐嘎山是辽祖陵的朝山与案山。主要最点和遗迹有万亩花海、祖州石屋、黑龙门、天梯山、文冠果林、液池等。 辽陵及奉陵邑由巴林左旗的辽祖陵、巴林右旗的辽怀陵和庆陵三部分共同组成，1988年被列为第三批全国重点文物保护单位， 辽太祖及帝后生平 耶律阿保机（872年一926年），小字啜里只，汉名亿，辽朝开国之君。九世纪末，契丹社会正值遥辇氏部落联盟时期，痕德堇可汗在位。其伯父耶律释鲁为部落联盟的夷离堇（掌军事的首长），阿保机为释鲁的亲兵卫队长（挞马狘沙里）。曾受命统领亲军征服北边部族。唐天复元年（901年），阿保机为迭剌部部族长，并兼任契丹部落联盟夷离堇，第三年进位于越。期间统兵进攻室韦、于厥及奚，又南下攻掠河东、代北等地（今山西、河北等地） 907年（后梁开平元年）取代遥辇氏，被推选为契丹联盟长。916年（后梁贞明二年），称皇帝，建国大契丹，年号神册。借鉴中原文化于草原地带广建城邑，发展经济，定立制度，创制文字，完善法律。后继续征服周边诸部，并征伐代北及河北，展疆扩土壮大国势。天赞四年（925年）东征渤海国，次年正月进围渤海国都忽汗城（今黑龙江省宁安市渤海镇），迫降渤海王大諲撰。在渤海国旧地建东丹国，封太子耶律倍为东丹王，统治其地。回军途中病死于扶余，庙号太祖，葬于祖陵。 述律平（879年—953年），小字月理朵，先世为回鹘人，辽太祖耶律阿保机的皇后，史称应天皇后。与辽太祖共同征战，为辽国建立作出卓越贡献。辽太祖死后，述律平称制摄政，以太祖陪葬为名，洙杀了许多反对自己的辽国大臣。因受大臣反詰，砍下自己的一只手作为陪葬品，史称“断腕太后”。在其主持下，排挤太子耶律倍，立次子耶律德光（即辽太宗）即位。 大同元年(947年），耶律德光从中原撤军途中去世，随行的耶律倍之子耶律阮被众人拥立为帝（即辽世宗），述律平极为不满，即派其小儿子耶律李胡带兵征讨。李胡军队战败，述律平又亲自带兵迎战，双方于潢水（今西拉木伦河）的横渡对峙，后经大臣耶律屋质斡旋，述律平与辽世宗和解（史称“横渡之约”），双方互相承认各自的地位。横渡之约后，辽世宗因述律平有异谋，将其囚禁于祖州直至辽穆宗时期，辽穆宗应历三年（953年）病逝，享年七十五岁，与太祖合葬于祖陵，初谥贞烈皇后，后改谥淳钦皇后。 　　这就是祖州外城西南门→液山门 　　来到当地人称之为石房子的地方，文冠树掩映中的石房子在这郁郁葱葱的山峦之中，显得格外突兀。因为体力的原因，我们没有继续向太祖记功碑楼遗址前行。仅仅这个建筑奇迹的石房子让我们可以窥见辽祖陵的壮观。 　　祖州城石屋位于祖州城外城西北最高处，底部建有高台基，东南侧有石踏道。夯土台基之上为一座高大石室，东南向。石室东西面阔6.7米、进深5.3米、高3.6米，由六块巨大的花岗岩石板砌筑而成，方向为坐西北朝东南，和祖州城的方向一致。石室东南面正中设门，门板不存，仅存石雕立颊。石室内正中平铺一块大石板，长4.4米，宽2.5米，厚约0.6米。 学者研究推测祖州石室的功能有牢狱、契丹人宗庙、神帐、以及存放耶律阿保机尸体明殿等多种说法。根据近年来在辽代墓葬中多出土类似祖州石室形制的巨型石椁，结合祖州石室的结构特点、位置特点以及契丹人暦葬、权殡的习惯，祖州石室应是权殡耶律阿保机尸体的场所，太祖下葬后成为祭祀太祖的重要场所，即文献所载之“黑龙殿”。 　　返程途中路过大阪镇，看到一位老年人牵着自己的宠物在树荫下唠嗑，记录一下这个好有地域特色的宠物。 　　7月20日我再次来到巴林左旗，为朝克老师的马头琴音乐会而来，竟有幸遇到一场千人高跷盛会。抬眼望去，高跷队伍前列，“丐帮帮主”乔峰、“大理世子”段誉、“少林小僧”虚竹等《天龙八部》中的身影赫然在列。他们踩着高跷稳步走来，恍惚间，仿佛大辽、西夏、大理与大宋那段裹挟着家国天下的风云历史，正顺着他们的脚步向我铺展而来。 而脚下这片土地，千年契丹的印记从未褪色。此刻，这份属于这片土地的记忆，在时光里继续生生不息地延续下去。