【艺苑风景】上海博物馆《金字塔之巅——古埃及文明大展》（二）《法老的国度》

星光熠熠

　　上海博物馆（人民广场馆）对话世界《金字塔之巅——古埃及文明大展》（2024.7.19—2025.8.17）由《法老的国度》、《萨卡拉的秘密》、《图坦卡蒙的时代》三大展组成。在即将闭展前于8月2日持所购参观券前往参观。

探寻古埃及文明底色，追溯文明轨迹。古埃及文明汇入地中海更广阔世界，在与其他文明交融中永存。上海博物馆引进古埃及文明大展，对话世界，交流互鉴，引领博物馆文化时尚。

　　上海博物馆（人民广场馆）入口塑造了狮身人像。

　　上海博物馆（人民广场馆）入口之外墙已见《金字塔之巅——古埃及文明大展》大型宣传牌。

　　博物馆大厅人流涌动，“金字塔之巅”、“消失的法老”大型宣传画高悬。

　　对话世界《金字塔之巅——古埃及文明大展》说明书封面。

　　博物馆大厅辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）

辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己的纪念性建筑。（花岗岩、高235厘米）。

第12王朝（约公元前1985﹣前1773年），米特拉希纳出土。

在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰若假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第19王朝的著名国王，也可能是古埃及留下最多雕型作品的君王。在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的统治期间，另一部分则挪用自其他埃及先王雕像。这种挪用反映了埃及王权的一种政治逻辑，即以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。

埃及国家博物馆

　　《法老的国度》展

“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标—神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。展厅亦将呈现若干中国文物，以期在共鸣中展开古老文明之间、古代与现代之间的双重对话。

　　众神初生 秩序旦始

ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ :ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﺎ

“埃及是尼罗河的赠礼”，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神衹的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。

　　阿蒙涅姆赫特三世像，花岗闪长岩，第12王朝（公元前1985﹣前1773年），1901至1905年间于卡纳克出土，埃及国家博物馆。

20世纪初，卡纳埃及神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的尊像，其中两尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。

阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父卒务塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的"黄金时代"，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。

这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。

　　奥赛里斯头像 ，木、灰泥、玻璃、金、颜料，第26王朝（公元前664﹣前525年）。埃及国家博物馆。

　　拉美西斯二世像

拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。花岗岩，新王国时期（公元前1550﹣前1069年，马特鲁省博物馆。

1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。

　　戴有假胡须的国王像 。石英岩，新王国时期（公元前1550﹣前1069年），索哈杰省博物馆

新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。

　　斯芬克斯像，石灰岩，后期埃及（公元前664﹣前332年）。埃及国家博物馆。

　　卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像

墓主人及其家人的雕像在古王国时期贵族阶层的墓葬中是必不可少的存在，意味着家庭成员在来世依旧能够温馨幸福地生活在一起。卡埃姆赫塞特与妻儿的彩绘石灰石组雕表现出了古王国时期此类雕像的关键特征：夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫头戴精致的假发，正襟危坐，妻子则亲昵地用右臂损住丈夫，表示对一家之主的支持和守护。他们的儿子立于父母之间，身高仅到父母的小腿，赤裸全身，吸吮食指，留有短发，体现出古埃及儿童的典型特征。

同时，雕像体现出古埃及人对于不同性别的刻画：丈夫和儿子的肤色为红褐色、因为男性往往在户外劳作，晒得较黑；女性则应久居深宅、肤色白皙、肤色是男女不同社会角色的体现。这也是古埃及艺术的特点之一：用象证性的图像语言来传达深层次的社会和文化含义。

石灰岩、精料，第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆。

　　彩绘夫妻坐像

　　带有赛门凯特王名的石碑，片岩，第1王朝（约公元前3000﹣前2890年），阿拜多斯出土，埃及国家博物馆。

石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。

　　阿蒙荷太普一世碑 ，石灰岩、颜料（有拉美西斯四世铭文），第20王朝（公元前1186﹣前1069年）。

石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。

戴尔．埃尔﹣麦迪纳工匠村出土，埃及国家博物馆。

　　哈特谢普苏特跪像，红花岗岩，第18王朝（公元前1550﹣前1295年）。

哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种"除忆"行为可能旨在巩固统治和警示后世。

代尔．巴哈里出土，埃及国家博物馆

　　祭司拉美斯的跪姿抱碑像 石灰岩

古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于墓前或祠堂内。新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，墓主跪姿抱碑像正是其中一种。新王国时期（公元前1550﹣前1069年），苏伊士博物馆。

祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分为太阳神颂歌。

　　怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像 片岩，新王国时期（公元前1550一前1069年），埃及国家博物馆

人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头戴假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛。神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。

　　雕像 闪长岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年），埃及国家博物馆。

　　卡埃姆赫塞特站像 石灰岩、颜料，第6王朝（公元前2345﹣前2181年），埃及国家博物馆。

　　仆人磨谷物像 ，石灰岩、颜料，第5王朝（公元前2494﹣前2345年），埃及国家博物馆。

　　军队指挥官像，石灰岩，古王国时期（公元前2686﹣前2160年），马特鲁省博物馆。

这座雕像的主人名叫马达（Mada)，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。

古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。

　　舍本索普度特坐像，花岗闪长岩，第22王朝（公元前945﹣前715年） 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司。埃及国家博物馆。

和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。

　　国王头像 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆

　　舍尚克二世与阿蒙神像 花岗岩，第22王朝（公元前945﹣前715年）马特鲁省博物馆。

在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的“距离感”却增强了。

　　守护国王的鹰神雕像，石灰岩 第30王朝（公元前380﹣前343年），拉带纳出土，埃及国家博物馆。

荷鲁斯拥有人、简华以及鹰首人身的形态，通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。

　　狮子雕像 花岗岩 后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆

　　鹰头鳄鱼像 石灰岩 后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆

　　包金朱鹭像 青铜、金、木。后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆

　　伊奥尼特女神坐像 石 新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土，卢克索博物馆。

雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奧尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。

　　霍尔雕像 石灰岩，后期埃及（公元前664﹣前332年）1905年于卡纳克神庙出土，埃及国家博物馆。

　　彩绘镀金奥赛里斯像 ，木、颜料，托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年），埃及国家博物馆。

　　彩绘奥索尔孔三世献圣船像 石灰岩、颜料，第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆

　　女性木乃伊面具 粘合材料，希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆

　　内萨蒙之子霍尔的方雕 ，第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆 。

在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中花岗闪长岩 最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护。再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日

祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传方形像 记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。

　　书吏坐像 灰花岗岩，第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆。

这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。

　　狒狒形图特像 秀盘即而的发式。新王国时期（公元前1550﹣前1069年），砂岩，埃及国家博物馆。

图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。

　　斯文斯道 文人雅

ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ :ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ

象形文字是古坤物词汇表达能力的含义，也是古埃及人物出现在神庙墙壁、纪念物上，与曼出现。"圣书体象形文字"通常解现。"圣书体形文字面，同时还补充了画面所表达的含义，A有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与给画有是典同工之妙。

智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。

　　高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕 花岗岩，后期埃及（公元前664﹣前332年），马特鲁省博物馆。

　　阿赫孔苏之子霍尔的方雕 杂砂岩，第25王朝（公元前747﹣前656年）埃及国家博物馆。

雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。

　　永恒回归 来世信仰

THE PASSAGE TO

ETERNITY BELIEFS IN THE AFTERLIFE

ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ :ﺍﻳﻹﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻵﺧﺮ

以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。

对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述﹣-《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。

　　门图霍特普拱顶彩绘碑 石灰岩、颜料，第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆。

这块拱顶石碑顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。

　　凯伊彩绘石碑 石灰岩、颜料 中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土，埃及国家博物馆。

许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。

　　敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑

石灰岩、颜料，中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆。

这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。

　　梅米彩绘假门 石灰岩、颜料，第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土，埃及国家博物馆。

　　人形棺盖 石灰岩 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆。

这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。

　　霍伦赫布人形棺盖 玄武岩，第30王朝（公元前380﹣前343年），埃及国家博物馆。

石棺被古埃及人称为"生命的拥有者"。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武岩是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。

　　1889年，考古学家达瑞西在代尔．巴哈里发现了名为巴博．噶苏斯（意为"祭司之门"）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有"阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人"等头衔。其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。

枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈芙西斯两女神张开双翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一尊以魔身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛阿特羽毛。在两位女神身后，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，助其复活。在上层画面和下层努特女神的交接处，是象征天空"pt"一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。

在棺盖的底部，木乃伊样子的奥赛里斯手持权杖，面对着跪坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。

棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。

棺箱内部的图像较为简明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其头部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各持一支玛阿特羽毛。棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱熏香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥赛里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。

棺盖的中下部分为左、中、右三栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。

该木棺属于"黄底人形棺"，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。

棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连

　　方解石﹣雪花石膏（石灰华） 狮形浇祭供桌，第3王朝（公元前2686﹣前2613年）1860年手萨卡拉出土，埃及国家博物馆。

供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。

　　赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只） 方解石﹣雪花石膏（石灰华）第26王朝（公元前664﹣前525年），埃及国家博物馆。

古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。

　　彩绘萨布提匣 ，木，第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆。

萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。

　　巴斯马提彩绘人形棺 木 后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆。

　　人形棺盖

　　阿努比斯像 石灰岩，新王国时期（公元前1550﹣前1069年）苏伊士博物馆。

豺狼形态的阿努比斯神游伏在圣庭之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。阿比斯是墓地之神，掌普木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙激边律的财族有吞食尸菌的习性，这可能是古埃及人将它们作"营界引略人"的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。

　　木乃伊面具 粘合材料 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆。

木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时"双面社会"的具象体现。

　　木乃伊面具 石膏，希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 埃及国家博物馆。

　　镀金木乃伊面具 木、织物、灰泥、颜料、金，希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年），赫尔格达博物馆。

　　男性木乃伊面具 石膏、颜料，托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆

　　木乃伊面具及装饰配件 木，托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆。

　　彩绘船桨模型 木、颜料，中王国时期（公元前2055﹣前1650年），埃及国家博物馆。

船桨模型表面描绘了莲花图案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实中的埃及一样，拥有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。

　　几何纹陶盘 ，陶、颜料，前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年） ，埃及国家博物馆。

　　涡旋纹陶罐 ，陶、颜料，前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年），埃及国家博物馆。

　　中国马家窑文化彩陶罐，一同陈展，异曲同工。

　　彩陶菱形纹壶、彩陶贝纹豆，新石器时代马家窑文化半山类型（距今约4700-4400年）上海博物馆。

新石器时代马家窑文化马厂类型（距今约4400-4100年）上海博物馆。

距今约5800-4100年的马家窑文化主要分布于昆河上游的甘肃、青海、宁夏地区，与黄河中游地区的仰超文化具有密切关系，包括石岭下、马家窑、半山、马厂四个类型。马家窑文化的显著特征在于其高度发达的制陶业，尤其以彩绘陶器闻名遐迩。这些彩陶不仅数量众多，而且装饰纹样繁复多样，主要包括漩涡纹、圆围纹、网格纹、菱形纹、条带纹、折线纹、人蛙纹、贝纹等，艺术风格独特，文化内涵丰富，是研究中国早期文明发展的重要物质载体。

　　古埃及文明是人类历史上最古老的文明之一。在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。

2024年恰逢中埃建立全面战略伙伴关系十周年和“中埃伙伴年”，上海博物馆携手埃及最高文物委员会，举办“对话世界”文物艺术系列的第四个大展“金字塔之巅﹣﹣古埃及文明大展”，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现。展览通过一部通史“法老的国度”、两个专题“萨卡拉的秘密”、“图坦卡蒙的时代”展开独立叙事。汇集老49组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，另有若干件中国文物参展，展品数量超过800件，来自中国学者的独特理解将为埃及学注入更加多元的视角。展览的举办为两大古老文明交流碰撞出美妙火花，同时也将拉开中埃两国之间未来更广泛人文合作的序幕。