《答个人专访》湖北汪氏文化研究会汪海梁会长 提问 汪 凯 作答

心海中的孤雁

【湖北汪氏文化研究会会长汪海梁先生于2025年07月17日向我发来《个人专访提纲》，围绕着个人与汪氏文化渊源、文学创作、教学实践、汪氏文化的研究成果、汪氏文化与地域文化、社会发展、文化交流与传播、未来展望七个方面三十七个问题进行提问，本人花了两天时间一一作答。】

答个人专访

汪海梁会长 提问 汪 凯 老师 作答

一、个人与汪氏文化渊源

1、请问汪先生，您作为安徽潜山人，从何时开始接触并对汪氏文化产生浓厚兴趣的？是否有家族传承因素的影响，比如家中长辈对汪氏文化的讲述或家族相关活动的参与经历？

答：我是纯粹的农民儿子，出身贫寒，父亲早逝，寡母含辛茹苦的养活一班儿女，兄弟姊妹九人，在饥寒交迫中勉强读到高中，应届考取大学，才能吃饱饭，因为那时师范类学校国家每月补贴十七块半，还有每月四元的助学金，省吃俭用，基本够一切开支，包括买衣买鞋、寄信买书和来回路费。为了省钱，上大学后第一个春节就在学校过的，寒假值班每天能得一元钱。有时学校照顾我经济困难，抽我参加社会招工阅卷，弄点阅卷费。父母目不识丁，但母亲思想理念先进：

“讨米也要供儿女念书！”直到儿女不念为止，不强迫孩子念，因为家庭条件太差。正因为如此，我们公社第一个被推荐上大学的是我三哥，第一个考取大学的是我。

虽然祖上几代都没有读书，但我家有一套完整的家谱，即使在文革那样特殊时期，都一直放在我家，大概是因为我家贫农成分。小时候也时常翻翻家谱，但不认得许多字，读不懂，只能看看前面的颍川侯、文和公、越国公等人的画像，黑白的，记记派文，心想：长大了有功夫再看，弄清自己是从哪里来的。可长大了，工作一直忙，二十岁刚参加工作就入党，当年被评为县、地两级劳模，还没有转正定级黄柏区委就打报告提议提拔我为中学校长、党支部书记，主政一校，后来因为超生被撤职，又长期带高中两个班语文兼班主任、年级组长、校党支部委员，很少回家，没有时间和精力去看谱。

2012年得了脑梗，不能走路，说话有障碍，住院二十多天，恢复得特别好。从此，就没有带课了，长期从事党务工作，收收党费，重大问题参与讨论，基本上很自由。

2、在您的成长过程中，哪些具体的事件或人物进一步加深了您对汪氏文化的热爱与探索欲望？这种热爱是如何转化为您深入研究汪氏文化的动力的？

答：小时候上坟和辞年，母亲都很严肃的对待。传统的仪式，不管是不是迷信，但至少是心灵寄托。我出来工作后，母亲对我说：

“我梦见了你父亲，他说没有房子住，我想给他烧一片屋！”我说：“你想烧就烧吧，不过我要回避一下，钱可以出！”因为我那时正红，又是党员，母亲答应了。

上坟时喜欢看碑文，想弄清年代。我们的村庄叫汪湾，肯定姓汪的先来，那是什么时候来的呢？向大人询问，他们也说不清。于是就有了探究的欲望，就是一直没有时间去探究。

让我进一步加深探究的原因，还是在网上看到许多人的胡侃乱造，错误连篇，还有一大些标点符号的错误，贻误后代，实在看不下去了，太让汪家人没有脸面，感觉丢人，难道泱泱汪氏真的无人吗？我就想到要正视视听，探寻历史真实面貌，写点东西来正本清源。

更重要的，我觉得汪家人不能总是躺在祖先荣耀的光辉里，我们应该创造新的辉煌，给我们的子孙留下我们创造的东西，精神的或物质的，雁过留声，人过留名，不能只是简单的为了生存。如果一个人仅仅为了生存而生，那无异于动物。人之所以高级，就在于人有复杂思想和精神追求！

我创作的目的主要是面向未来，让时空检验一切淘汰一切！本着纯真的心，抛弃功利，淡化俗名，站在历史的纵深度，独自在文化的天空里自由翱翔，没有名利意识，视浮名如尘埃，看不起所有的协会，包括中国作家协会、书法家协会，只不过是摆几把椅子，让少数人过过“官瘾”罢了，实在没有意思，以前入了就入了，那时想让官方证明我的创作，后来想想实在太可笑。也许初涉创作的人都有这个想法，都要经历这个阶段。

我2010年就出书了，本来可以参加省作协，也有人邀请我参加省诗协，想想都没有意思。作家不是靠官衔留名，也不是靠获奖留名，而是自己的作品在时间的长河里和空间的广袤中能不能经得起时空的考验！所以，我后来也不参加任何协会。

我很自信，省作协和诗协甚至国家级作协的会员都达不到我的实际写作水平。原周公思想文化研究会会长、总参四部政委汪承兴将军，看了联尚主任转发给他的我的部分作品，评价说：“中国当代诗词界高手在北京的，我基本都认识并且有交往，汪家有如此才华者还不多见，也是高产诗人。截至目前，在全国我们汪家，还没有发现与汪凯宗亲匹敌的！”汪将军跟我没有交集，没有见过面，那时我还没有写《汪氏族赋》《徽州赋》这样鸿篇巨制，现在的诗词水平也超过了那时。他很想跟我见一面，跟联尚主任约定次年在枞阳会面，可惜腊月就让新冠肺炎夺去了他宝贵的生命！

记得有一次，《安徽诗萃》发表我的作品，在“作者简介”中，还问我是不是党员？我说这个与创作有关系吗？发了一次给他们，再次找我就拒绝了。

我也不会逐利，身外之财与我无关，身外之名更是浮云。正像我母亲说的“穷得干净，饿得漂亮”，这让我想起初中的一件事：初中离家十里山路，早去晚归，从来不吃午饭。班主任汪孔赞老师去我家家访，母亲打了几个鸡蛋，下了一点面条给班主任吃，班主任看了我的家境潸然泪下，不忍心吃。回到学校，他执意送我五斤饭票，实在拒绝不了，我就偷偷地塞回了班主任的抽屉，班主任发现后总是对人说：“汪凯很有骨气”！我对老师说：“我的困难不是一天两天，只能靠自己克服！”那时那样穷都能那样有骨气，到现在退休了，有足够的工资作赖以生存的基础，不会贪财的，至于无钱出书那就不出嘛！

我时常想，汪家真有文化的人太少，二八五的人太多，浅水晃得很，还容易嫉妒他人，怨恨有才的人超过自己，也不衡量自己有几斤几两？实在自不量力！对于这种人，我嗤之以鼻，笑他夜郎自大，随他去，不与论辩，不与计较，不与联系，不与同道。

二、文学创作

1、您出版了《愍灭集》《沉吟集》等诗集，这两部诗集在内容和风格上有什么不同？创作过程中有没有什么特别的故事可以和我们分享？有没有刻意融入汪氏家族文化的元素？如果有，主要体现在哪些方面，比如主题、意象、情感表达等？

答：《愍灭集》大部分是我大学时代的习作，爱情占了主体，主要写大学恋情的毁灭，取名《愍灭集》。一愍情投意合的天作之侣被无情的恶棒棒开了，有情人不能成为眷属。二愍一对天才的毁灭。该诗集附有《新词试探》（写于1984.05.21～26日）一文，在国内首次提出了新词理论，并把新词同新诗、旧诗、旧词并列为一种新的独立的诗歌体裁，在《愍灭集》的编排上也把自己创作的新词作为独立的一辑（第一辑 自创新诗； 第二辑 古体诗词 ；第三辑 自创新词）。2011年香港《新文学》第四期上也登载了《汪凯新词八首》，这是在刊物上首次登载新词。那时写新诗多一点，也是一天一首，留下了一部分，工作以后读起来还觉得有味，于是就想到了联系出版社正式出版，2010年6月由国家级正规出版社出版的，中国新闻出版署网站上能查到。《沉吟集》是2010年以后到2000年左右的作品，内容广泛，沉吟低鸣，抒发心灵，纵横驰骋，四处探索，表情达意，声化为字，敲字结集。追求创新、求真、达理、至情的文学主张。《沉吟集》收律诗一百首、绝句九十五首、旧词二十首、古风二十五首、新诗三十六首、新词十一首、童谣十一首、散文十五篇、微型诗四百首（四百首微型诗分二十期发表在《齐鲁文学》上）。内容广泛，涉及生活的方方面面，有家族文化的内容，不是刻意的融入，而是在修建天柱山汪氏大宗祠的工作实践中，根据需要而写的，有歌颂先祖的，有写家训族规的，有讴歌规劝的，有祠堂活动的。

在我的文学创作中，都是有感而发，来自生活的触动或感慨。我不是为了写作而写作，为了想当诗人而写诗，而是有了触动，感觉应该写点什么，才会构思成篇，表达内心的思想情感。构思成熟了，写作就很快。

当然，也有被迫而写的，那是别人找我写，不得不写！我为人代写了很多的东西，甘做无名英雄。也为别人改过不少作品，都是别人找的，但往往都是出力不讨好，劳命伤神！

目前，我除了剧本和小说外，其他各种体裁都写过。每写一种体裁，我都要研习这种体裁的形式要求，追求全面完整的了解，不像有的人只有半桶水就自以为行家，指点这，批评那，其实是自己不懂。比如说“对联”，它分“对偶”和“对仗”两种形式，少数自以为是的人误认为“对联”就是“对仗”，不合对仗的就认为非对联，岂不可笑？这种人以知其一点推及全面，孰不知自己犯了以偏概全的错误？这类人喜欢自鸣得意，总喜欢纠结于自己认定的所谓形式，却忽略了内容的本质要求！何况“文无定法”，没有突破哪有创新！

本人打算写一部自传体长篇小说，才写一部分。现在每天都有很多的出版社编辑打来电话，找我出书，他们看到我的作品都非常喜欢，认可质量，甚至叫我付一半的钱，等书出版卖了再付另一半。我现在苦于没有钱，还有一百万的房贷，好在网上能搜索到我的作品，我跟出版社编辑说：“你们能找到老板赞助，我就出版！”

2、您被称为 “新词探索第一人”，最早系统提出新词理论，主张把新词并列于旧词、新诗、旧诗之中作为一种独立的诗歌体裁，当初是如何萌发提出这一理论的想法的？在新词创作过程中，您是如何结合汪氏家族文化的特色进行创新和突破的呢？

答：一九八四年，大学毕业写论文时，我在思考这样的一个问题：“新诗能从旧诗发展到新诗，那么作为诗歌别体的词为什么不能从旧词也发展到新词呢？”

我把这一想法跟同学和老师们说的时候，他们都是异口同声地说：“那是不可能的！”

我追问：“为啥不可能？”答曰：“词别为一体，不同于诗！”

我又问：“诗跟词有哪些区别呢？”或曰“形式上词是长短句，有词牌！”

“那新诗不也是长短句吗？古诗中也有长短句，单凭这一点怎么能够区别这是诗，那是词呢？”又曰“音乐上，词入乐而诗不入乐。”

“固然词的音乐性比较强，但留传下来的词都不能按谱唱词，词能唱，诗也能唱，不能据此区别诗与词。”

“那词在题材上，诗雅词俗。”“一开始，诗雅词俗，但在苏辛之后早已打破了，也很难凭这一点区别诗与词！”

他们都解答不了我的疑惑，尤其是古典文学教授胡先生，面对我提出的问题束手无策，只是嘻嘻地笑着说：“不可能，要是能发展，新文学运动和五四运动时期早就已经发展了。”

于是，我自己探讨，寻找总结诗词的根本区别在哪里？最终寻到了它们根本差异在于声色，音色的差异决定了诗有诗味，词有词味，这是我在反复诵读诗与词的品味过程中总结出来的，任何书上都找不到。具体表现在：

首先是音节上，词多样易变，诗单调稳定；其次是音节关系上，音节与音节之间，词的停顿时间稍长，诗停顿时间稍短；再次，词有字逗，诗歌没有。充当一字逗的以副词为主，停顿稍长，做一句或几句领字；充当二字逗的是虚词。最后是上去入声字在词中使用得很起色。

从以上几个方面，读一读，品味一下，就能把诗与词完全区别开来，即使不标词牌，诗、词混在一起，也能判断这是诗，那是词。

既然词与诗存在着质的规定性，那么新词依旧与诗（新诗、旧诗）有着根本的区别，有着不同于新诗诗味的词味。我把自己的想法同系主任程老师说，他还是说“不可能！”当我把自己的想法完整的告诉他以后，他马上说“把你的想法写下来，就是一篇完整的论文！”

大学生活习惯早上睡到打预备起床，洗漱好去食堂买个大馍，带走带吃，赶去上课，从来不迟到，下午睡觉，起来后到阅览室看看《学报》，每看一篇文章，总是喜欢思考别人为什么能写到一两万字，假如让我写，只能写到哪里就写不下去了，再回过头来看别人是用什么方法引向深入的，如此这般思考，我也能把论文写到一万多字了。

晚上上完自习，下自习之后才是我真正写作的黄金时间。我花了六个晚上就写成了，具体时间是1984年5月21～26日晚，大约一万五千字左右。古典文学秦老师给了我满分，后来系主任又安排我在全校中文系师生中做学术报告。这篇论文是最早系统阐述新词理论的。

我本人原本就善于写论文，逻辑思维大于形象思维。在大学时代，我在《徽州师专》、《芜湖师专》、《上海师范学院》等大学学报上就发表了论文，当时本校的一般老师都很难在本校的学报上发表论文，更不要说在外校的学报上发表了。

《萧红笔下的鲁迅先生》是我和系主任程老师合作的，我写好初稿，叫程主任修改，因为我要下去实习，没有时间。资料也是我提供的，我花了一块钱找作家骆宾基买《萧红小传》，他寄来了许多资料，我都一并转呈给程老师了。这事是白盾先生提议的，他说：“程老师和你一样，都是值得信任的人，你俩都不适合当官，缺少政治手腕。程老师在他同龄人中是佼佼者，可离做学问还有一段距离，他缺少你的才气！不过你作为学生，发表时要把程老师的名字放在你的前面。”我说：“那是当然的，毫无疑问！”

在新词创作中，也把新词这一体裁运用到反映家族文化和宗族事务中，随着时间的推移，新词这一新体裁会装进更多的家族文化的内容，这一过程是自然的水到渠成，不是刻意而为！

3、您主张新诗创作有韵律、反对散文化，为什么会形成这样的创作理念？这种创作理念在您创作与汪氏文化相关的诗歌时是如何体现的？

答：这是根据目前诗坛稀奇古怪的现象提出来。有人把一句话分成几行，也叫新诗。更有甚者把散文分行写就当做新诗，读起来连个顺口溜都不如。诗贵形象，靠形象传情达意，没有形象就没有诗。诗歌的形象包含意象和意境两个方面，许多的意象组合在一起组成有机地完整的意境，通过意境感受诗人此时此地此景此情！而形象不是杂乱无章的堆砌，而是组成一个完整协调的生活画面，即意境。在意境中体会感情！

韵律是诗歌的根本要件，诗歌本身就是韵文，要抑扬顿挫，朗朗上口，易背易诵。我不仅在新诗创作中恪守韵律，就是在家规、家训的写作中都是坚守偶句押韵，让人好记好背，至少读起来朗朗顺口，富有诗意，体现着我们汪氏文化的深厚底蕴与优雅文采，让族人自豪！

4、对于汪氏家族中一些优秀的传统文化，如传统美德、家族精神等，您是如何通过诗歌这种艺术形式进行传承和弘扬的呢？

答：主要从以下几个方面：

一是歌颂优秀历史人物。为颍川侯写《七律赞汪氏始祖》，为文和公写《解语花咏文和公》、《文和公赋》、《七律颂文和公》、《七律赞文和公》、楹联《嵌名（文和）对联六副》，为汪华写《汪华赋》、《七律赞越国公》、《七律颂汪华》，为汪广洋写《汪广洋赋》，为汪道昆写《汪道昆赋》、《汪道昆之歌》，为父亲写《回忆父亲词二首》、《七律想念父亲》、诗意散文《关于父亲的零星记忆》，为母亲写《七律赞母亲节》、《慈母赋》、诗意散文《回忆我的母亲》等。

二是讴歌当代优秀人物。为汪钟鸣写《七律赠钟鸣先生》，为汪传碧写《七律赠传碧先生》、《七律贺传碧先生八十华诞》，为汪令俊写《七律赠舒城汪总》，为张毛女写《七律赞汪门贤媳张毛女》，为汪卫民写《汪掌柜赋》，为汪明海写《七律题利安刷业》，为汪书高写《为汪书高会长作对联一副》，为妻子写《七律赞贤妻》、《七律夫妻》、《恩爱赋》，为兄弟写《江城子弟兄》等，还有诗意散文《从打工仔到企业家的华丽转身》，内容涉及生活的方方面面。

三是祭祖方面写诗意祭文。像《祭祖文》、《癸卯年汪华墓前清明祭文》、《汪氏列祖先人祭》、《七律祭祖》等都是诗化语言来写的。

四是赞美祝贺祠堂的。为天柱山汪氏大宗祠写《七律祠堂奠基有感》、《七律赞宗祠奠基》、《柴阁建祠赋》、《新撰天柱山汪氏总祠楹联》，为湖北仙桃汪氏祠堂写《七律赞愿贤堂汪氏宗祠》、《沁园春贺湖北仙桃愿贤堂汪氏宗祠》，为广东观珠汪氏祠堂写《为观珠汪氏宗祠作七律二首》等。

五是祝贺修谱修墓。为霍山汪氏写《七律贺味根堂千禄公墓园修缮告竣》、《七律贺汪氏味根堂千禄支三修谱付梓》，为柳子山汪氏写《柳子山汪氏迁桐始祖墓志铭》，为雨坛宝鉴堂汪氏修谱写的《七绝赞修谱》。

六是家训家规。《新撰汪氏家训》《新家规》都是新撰的结合新时代写的押韵的家规家训，还有《渔家傲治家》、《简谈汪氏家风家训》等。

七是写给汪氏宗亲。《致天柱山汪氏》(古风）、《致宗亲》（古风）、《七律 赞潜怀汪氏》、《七律 赞天柱山汪姓》、《七律 赞祥鱼宗亲慈母》（汪钟鸣书写）等。

八是贺宗亲会组织。为天柱山汪氏宗亲会写《贺天柱山汪氏宗亲会》，为皖铜会写的《七律赞皖铜会》、《七律赞皖铜汪氏文化园竣工》，为新加坡汪氏宗亲会写《七律贺新加坡汪氏宗亲会成立八十五周年》，为湴湖章氏写的《七律贺湴湖章氏文化创刊》等。

九是为汪氏家族。《沁园春汪氏家族》一词讴歌汪氏家族；“天下汪氏出徽州”，为此写下了《徽州赋》（汪钟鸣书写）；结合新时代，教育后生而写的《新编三字经》；尤其是鸿篇巨制讴歌与赞美了汪氏家族辉煌历史和杰出人物的《汪氏族赋》，融历史文化与文学意蕴于一炉，博古通今，荡气回肠。适用于每个堂号的汪氏家族使用，不少堂号修谱收入谱头。汪德平老师书写出来后，有人原意出几万块钱想买着收藏，可汪德平老师说：“不管多少钱，我都不卖！”

十是撰写大量楹联。《新撰天柱山汪氏祠堂楹联》、《嵌名（文和）对联六副》、《为汪书高会长作对联一副》等，也为他姓祠堂或个人撰写楹联，如《为槎水杜氏祠堂做对联四副》、《嫁女姻联》四副等。还对楹联的写作进行理论上的阐述，如《对联的有关常识》、《浅谈对联的写法》、《对联跟对偶和对仗》等。

十一是为天柱山汪氏祠堂建设写了多篇诗意散文。《天柱山汪氏文化园（祠堂）奠基庆典仪式主持人串台词》《天柱山汪氏宗亲大会师》解说词（带视频）、《雄伟的天柱山汪氏总祠》（带视频）、《天柱山汪氏会刊》发刊词、《天柱山汪氏大宗祠上梁仪式》、《天柱山汪氏文化园二期工程上梁庆典》、《千秋功业再铸辉煌》等。

三、教学实践

1、您独创了“六环四步教学法”，能详细介绍一下这个教学法的具体内容和实施步骤吗？

答：《中学语文教学一新法——六环四步法》一文收入《中国教师优秀论文集成》一书，2001年8月由国家级出版社珠海出版社出版发行的，庄文中任顾问，李发舜、桑建中任主编。

“六环四步法”就是根据系统论、认识论和以人为本的人文主义精神设计出来的方法，教授一篇课文，围绕听、说、读、写、评、创六个环节，安排四步来引导学生逐步深入的感知课文，达到推陈出新的目的：

第一步，初读文章说印象。初读是感知，说印象是感知的结果。以说促读，以读带说。

第二步，字斟句酌写感受。细研课文，揣摩感受，也可质疑，写出短文。

第三步，师生讨论纵横评。这是重点，师生共同完成。

第四步，评后学生写再创。再研究，巩固消化。

2、这个教学法在实际教学应用中取得了怎样的效果？

答：这个方法在实际操作中很好用，对于培养学生的能力和创新求异思维很有效果，敢于质疑，向权威挑战，有利于人才的培养。我回过头来，总结过去，感觉能力的培养是在大学，主要得益于著名红学家白盾先生，从他那里，我不是学到了什么，而是学会了怎么做。面对一个陌生的领域，如果要研究它，我知道怎么去做，首先想到从哪里下手。

六环四步法主要是侧重能力的培养，老师要有充分的准备和高超的驾驭能力，还要有随时应变的能力，回答讨论中学生提出的问题，水平低的老师做不到。

3、您认为在学校教育中，应该如何更好地传承和弘扬中华优秀传统文化？

答：我觉得在学校教育中，传统文化的继承最好是不留痕迹的潜移默化，在诗词歌赋的背诵中得到美的享受和传统文化的熏陶，在饶有趣味的故事中得到启示，获得收益。在师生平等的交流中收到效益，在环境氛围中得到收获！

四、汪氏文化研究成果

1、您对汪华的研究成果颇丰，在《漫谈汪华研究》等文章中都有体现。能否先简要概括一下您眼中汪华的主要功绩和历史地位？

答：关于汪华，我主要写了《谈汪华精神的现实意义》、《再论汪华精神》、《汪华，中华民族的永久标杆》、《探视汪公神像》、《浅谈汪华归顺与宋江招安的区别》、《漫谈汪华研究》等，我觉得汪华是立体的人人可学的历史人物，他的最大功绩可以用我为他作的一副对联来概括：“乱世王者治世臣，爱国惜民，煌煌伟业炳日月；生时忠也殁时神，膺藩歆庙，赫赫功德誉乾坤！”汪华称王弃王都为民，所以人民敬他为神。历史上，真正被人民封神的只有汪华跟毛主席，他俩心中都装着人民！

2、从您的研究来看，汪氏文化除了围绕汪华展开，还包含哪些重要的核心内容？

答：我说过，汪华是立体的历史人物，应该放到历史长河中多角度的思考分析。汪氏文化可以围绕“汪华精神的五个方面”去展开：

那就是——

顾念苍生、珍惜生灵的悲悯精神，

审时度势、弃王归一的爱国精神，

宽厚慈爱、勤政为民的民本精神，

睦邻敦族、仁和服人的友善精神，

修身宽容、厚德养生的忠厚精神。

这个概括也得到了安徽省历史学泰斗翁飞教授的充分肯定，他说这个概括“已经非常好、非常透彻了。”

围绕着这五个方面，所有汪氏家族历史上的所有汪氏优秀人物都值得研究，都是汪氏文化的一个组成部分。汪华文化只是汪氏文化的一个代表，不代表汪氏文化的全部！诸如颍川侯、诵公、汪錡、文和公、元爽公、叔举公、铁佛公、汪华九子、道安公、汪广洋、汪道昆、汪直……以至于当代优秀汪氏儿女等等都值得讴歌，有价值的都值得研究。

3、从汪氏文化的角度，您认为文化是如何对家族、社会产生深远影响的？在当前社会，如何更好地挖掘和发挥汪氏文化的价值？

答：没有经济做基础，家族文化难以生成;没有文化做灵魂，家族难以兴旺出人！文化对家族的影响是潜移默化的，不像经济效益那样立竿见影，也不像物质金钱那样有实用价值，但文化又是无价的，正像我写的《文化的有价与无价》一文中阐述的。我很欣赏徽商是个儒商，它不像晋商，有文化意识。徽商发财后，就回老家建房子像西递、宏村，花钱请人写中堂对联，重视读书，十户九书声，重视文化建设的投资，所以徽派文化影响深远。

徽州文化的主体创造者是我们汪氏家人，越国公是徽州文化的“人文初祖”，精神内核！徽州人又是“十姓九汪”！汪氏文化的活样板就是徽州文化。在当前社会，我们对汪氏文化的发掘可以从家风家训、祠堂文化、历史人物、风俗习惯、民俗文化、神话传说、家族历史、编修家谱等等方面入手，运用现代化的手段，诸如动漫故事、视频图画、网络平台等，全方位的多角度的展现，最关键的就是培养大批的汪氏人才，静心研究，不互相嫉妒。针对人们的嫉妒心，我专门写了《谈嫉妒》一文，告诫世人和家族宗亲，嫉妒损人害己。我们要取长补短，共同努力，打造汪氏文化在当代的辉煌，丰富汪氏文化的新内容，留给未来以汪氏文化新的深厚积淀，让后人踏着我们的肩膀攀登新的高峰！

当然，要想多出人才，我们汪氏儿女无论在何时何地何种处境，永远都要重视念书，敬重文化人，对文化有敬畏之心！家族的领头雁们，要带领和支持本堂号的宗亲，重视念书，就像俗语说的“穷莫丢书”，向我目不识丁的母亲学习理念：“讨米也要供孩子念书，儿女平等！”重视读书，资助读书，向文化人致敬，对文化人尤其是家族优秀文化人士心生敬畏与羡慕之心，不互相撤台，要相互学习，共同提高，一起呵护我们自己的家族文化！

为此，家族领头雁们要有基本的素养，正像我在《浅谈家族领头雁的基本素养》一文中提出的最起码要有八个方面的素质：一是立德慎言，二是牺牲奉献，三是公事公办，四是行事规范，五是宽容纳谏，六是团结修善，七是巧妙斡旋，八是谋断志远。

我曾在《面对家族慈善事业的一点建议》一文中提出，各地宗亲组织都是松散的民间组织，彼此平等，相互尊重，平等交流，相互学习，取长补短，相互提高。

会长、秘书长、监事长是三驾马车，常务副会长（若干单数组成）是决策核心（防止会长独断专横），形成科学的管理机构。

在此基础上，严格财务制度，不论宗亲会的资金来自何种渠道，都必须做到收支两条线的明细账都要公开，接受宗亲监督，至少让捐款人明了资金的每一笔用途，用在何处。这样，既可以洗清宗亲会领导人的清白，也可以让族人放心，更重要的是防止资金的错误流向，让想捞钱的人却无法捞钱！

这是我向来的主张，自从参加天柱山汪氏宗亲会开始，我就是这样构思设想的，天柱山汪氏宗亲会在我手上公开了每一笔收入，却没有公开每一笔开支，这也是我离开他们管理层的原因之一。可惜没有哪一个宗亲会能做到收支两条线的明细账真正公开，接受族人监督！不敢公开明细賬的宗亲会肯定有猫咪，不能做到这一点的，我基本不捐款。既不参与，也不反对，明哲保身。管不了别人，只能管好自己！

4、在现实生活中，您参与了哪些与汪氏文化传承相关的活动？比如参与组织汪氏家族的祭祖活动、修谱工作，或者推动汪氏文化在地方的宣传推广等。可以详细介绍一下这些活动的过程和您在其中所扮演的角色及发挥的作用。

答：2017年4月，天柱山汪氏宗亲会成立，找我担任秘书长，因为那时还在上班，就担任了副秘书长，做的事却很多，每次开会前的发言稿基本是我写，会议拍照，会后发新闻报道，都是我一个人。

另外，还要记录捐款建祠堂的经费，每笔登录在网上供宗亲随时查看，同时每笔收入都在多个群里及时公布，年三十的晚上和正月初一都忙得不可开交，上千万的款项没有一笔失误，一直干到祠堂建成初具规模，为祠堂做了将近七年的“义工”。

不仅如此，我在身负一百多万房贷债务的情况下，还为天柱山汪氏大宗祠捐现金一万二千元。因为天柱山汪氏大宗祠占地三十多亩，规模宏大，有三四十个堂号合建的，全木质穿枋结构，木材都是从国外进口的，粗大的原木从宁波港运到潜山，现场加工，古色古香，非常壮观。

2024年换届，成立天柱山祠堂管理委员会，选我担任副会长、财务总监，我全部辞去，不再参与他们的管理，个中原因主要是文化的差异，理念的反差诸多因素。本人品行太纯，性格耿直，道不同不相与谋，鹤立鸡群自然高处不胜寒。

我不想卷入无谓的纷争，消耗时间和精力，因为生命有限，我还要创造自我的价值。上次在铜陵开会，会长和监事长还来我的房间继续劝我。

过去，清明祭祖三次去过云岚山；也参加过霍山宗亲会成立大会；到了醴陵参加中汪会；参加了元二公祠堂落成典礼，并私人捐款五百元；受汪节傲秘书长邀请，去参加过芜湖宗亲会成立五周年活动；参加雨坛查林宝鉴堂颁谱仪式，并在会上作了《在皖铜雨坛查林宝鉴堂汪氏七修谱颁谱仪式上的发言》；去年冬至去参观了大山脚怀德堂汪氏祭祖活动，并写了《怀德堂汪氏宗祠参观记》；多次参加皖铜会的活动等。

后来发现，许多宗亲会都不是我想象的样子，不是诚心为家族文化做点事，而是争名夺利，没有意思，就不想参加了。除了皖铜会（因为聘请我为《汪华文化》会刊顾问），汪联尚主任和汪松老会长对我非常器重，看得起，盛情难却，主要帮他们改改稿子。除了参加他们的活动外，其他所有宗亲会的活动，没有特殊邀请，我一概不参加，

“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬。”远离纷争，潜心投入《汪氏文化》，以文学创作为主，有点“阳春白雪”，许多人看不懂，理解不了，没有关系，唐诗宋词他们也是看不懂的，不照样有价值么？诗向会人吟，总会有人懂，都不懂就留给后来人，没有关系，当然也收获了不少粉丝，我的美篇每天有万人在看，一般诗文的阅读量都在一万以上，少数两万多人的阅读量。我的微信公众号《汪氏文化》才办一年多，关注的人数却有一千多人，每天还在上升，这比《汪氏通谱资讯》办了很多年却只有一百多人在关注，算是不容易。

当然，我的关注人员不仅仅是汪氏，有许多他姓的。我也研究家族文化，写了许多有关汪氏家族的内容。我创作的《新撰汪氏家训》被外地宗亲用大理石刻出来制成文化墙永久的竖立着。

我的文学创作也是汪氏文化的一个组成部分，至少算一个元素。本人现在的诗词比过去出版的水平高多了，每天创作一首格律诗词是“小菜一碟”，同行的评价是“可与唐诗宋词名篇媲美”！过去有人说“庾信文章老更成”，现在也有同行说我“汪凯诗词老更精”！

少数人说我很傲，其实是误解。我很低调，却很正直，不违心讨好奉承。我能沉默，但不能违心去说！

现在的性格很像我母亲的和善柔弱，骨子里却有着坚贞刚强。这种性格的形成，首先是环境因素，从小失去父爱的孩子，要么变得很软弱，要么变得很刚强，我走向了刚强，从小就天不怕地不怕，只怕我母亲生病，那时的母亲是我的精神支柱和生活靠山，有了母亲在，我就不怕任何艰难困苦，没有迈不过山，更没有跨不过的坎。

其次是受大学老师白盾先生的影响，他讲鲁迅让我对鲁迅入迷，写起杂文来先生一眼就能看出是我写的。我和白盾先生及鲁迅先生，在性格上是同一类型，有的是“傲骨”不是“傲气”。我跟基层百姓能打得火热，当年选我为县党代表时得了满票，让书记都很吃惊，因为他本人没有得到满票。

我坚信，真金不怕火来炼，个人无所谓。我很洒脱，飞在高处，就去搏击风云；落在低处，就去观赏风景！独行天地，野鹤行云。无怨无悔，独善一生。上下求索，独树一炳！

我也为浙江南溪永嘉尚书堂修谱写过《南溪永嘉尚书祠汪氏族谱序言》。对修谱工作也有自己的看法，写了一篇《简谈族谱的考证》一文，希望修谱的主修人不要妄改历史，也不要乱嫁接，要尊重历史，敬畏史实，知之为知之，不知为不知，实事求是，不要以考证者自居，考证需要渊博的知识，丰厚的文化素养，了解相关史料，具备研究能力和分析能力，去伪存真，不是一般人能做的，更不是只有小学生水平就自充“族谱考证专家”，欺骗族人，制造新的错误。

对于旧谱的“历史错误”可以质疑，不可以篡改，要保留，也许自己的质疑是错误片面的，让后来人有进一步考证的机会。历史有问题是正常的，可以质疑，更要存疑，留待科学技术的发展来证明，让后人去证明对错。古人的错不是你的错，何况未必是错，不要轻易的去修改，一切没有定论的结论都只能是推测，只是有可能！

还有少数人帮人修谱，自己弄不清源头，强不知为知之，乱嫁接，糊弄宗亲，这是缺德（我说的是真人真事），看起来很“圆满”，结果是劳民伤财，做了无效功，让错误的东西贻害了子孙。我们要心怀敬畏之心，上对得起祖宗，下对得起后代，留点真实的有价值的历史给未来，莫让后人再考证今人！

对汪氏起源做过系统研究，从古老的关于人类起源的东方神话传说，到中国的姓氏名号的来源，再追溯汪氏先祖的来历，有条不紊的条分缕析，完成了系统而全面的认识，先后写下了《东方创世神话》、《慢聊姓名字号》、《汪氏的“前世今生”》三篇文章，正本清源，资料翔实，价值珍贵，值得收藏！

5、对于汪氏文化的研究，以及在现代社会的传承，您认为面临哪些挑战？针对这些挑战，您提出了哪些具体的应对策略和建议？

答：在现代社会，由于物欲横流，烦躁轻浮，急功近利，很少有人重视文化。家族文化素质整体偏低，蒙昧无知，分不清什么是真正的文化。有些无知而狂妄者，嫉妒成性，容不得别人的好，无知无畏，亵渎文化。这是目前面对的整体形势，不利于文化的发展。他们不是一种挑战，而是对文化发展的一种阻碍！有的地方修祠堂仅仅是修祠堂，为首的人不知道没有文化的祠堂是没有灵魂的，更不要说护佑子孙兴旺发达了。

面对这种情况，我认为任何宗亲会组织最好是家族企业家与家族文化人的完美组合。没有企业家的参与缺少资金来源，失去了经济基础；没有文化人的介入缺少精神高度，失去了文化价值。可以说，没有文化的家族是飞不高走不远的，更不会涌现名人。我迫切的希望努力提高整个汪氏家族的文化素质，拥有文化就占据了精神的至高点！

6、您提到汪氏文化在传承中不断创新，例如现代汪氏宗亲会通过互联网平台组织族人交流。 您在推动汪氏文化创新传承方面有哪些尝试和实践？这些创新方式取得了怎样的效果？

答：汪氏文化既要有传承，也要有创新。在传承中扬弃，在扬弃中创新。汪氏传统文化有许多优秀的文化基因应当代代继承并发扬光大，也有一些旧的思想意识，甚至是文化糟粕，不适宜于当今，必须彻底扬弃。

正因为这个思想，我思索旧的家训家规，结合时代的发展，考虑人文的因素，利于家族人才的成长，编写了新的家训家规，得到许多读者的赞赏和好评，有外姓人说：“这个也应该为我们的家族使用！”

但是，汪家许多人理解不了，因为没有这个文化层次去理解！当然，也不是所有的汪家人都不能理解，我撰写的汪氏新家训就被庐江人做成文化墙，教育族人！

当代科技，给文化交流带来了很大的便捷和很多的渠道。交流的目的是相互学习分享，彼此补短取长，各自参考思索，互相启迪吸氧！

汪家人应当敞开胸怀，宽容接纳。交流学习，有容乃大！对于传统的优秀文化，我们也要一分为二的分析运用。诸如中庸的思想，在为人处事方面很有益处，可以很好的保护自己，获得利益，但它又不利于人才的发展和脱颖而出，因为一味的中庸，怕枪打出头鸟，就不能突破思想拘囿，冲破权威和禁区，开拓创新，只能成为庸才。我们要适当运用，适可而止。恰到好处，因时因地。学会思考，努力创新！

五、汪氏文化与地域文化、社会发展

1、汪氏家族在徽州地区影响深远，汪华被尊为“徽州第一伟人”。您如何看待汪氏文化与徽州文化之间的关系？汪氏文化对徽州地区的经济、文化、社会发展产生了哪些具体影响？

答：汪氏文化和徽州文化是交差的关系，互不对等。汪氏文化不仅仅是徽州文化，徽州文化也有其他姓氏创造的灿烂文化，不全是徽州汪家人创造的。徽州文化的主体是汪氏家族人创造出来的，理由是：一是汪华的深远影响，他是徽州的人文“初祖”，“徽州第一伟人”，徽州人奉之为神，是徽州精神的灵魂，深入到生活的各个方面，是徽州文化的思想内核；二是“徽州十姓九汪”，汪氏家族占着主体，徽州汪氏家人也确实创造了许多灿烂的文化，是创造徽州文化的主体。另一方面，汪氏文化不仅仅是徽州文化，汪氏族人也在其他地区创造了辉煌的文化，诸如各具特色的汪氏祠堂、神童汪洙的《神童诗》、显赫一时的汪世显家族、三度为相的汪广洋、受人欢迎的汪曾祺散文、抒情诗人汪国真的诗歌等等，还有很多，不能一一尽举，都属于汪氏文化。

汪氏文化对徽州的影响是深远而广泛的，涉及生活的方方面面和古往今来。诸如政治上，汪道昆、汪大燮等历朝历代汪氏官员对徽州的作用；文化上，汪氏进士状元占的比例很大，汪道昆的文学创作活动带来的影响，还有“天下奇才”之称的汪莱、徽州朴学大师汪绂等；经济上，汪氏商人带来的经济效益，仅仅宏村就是无价之宝，还有当代每年都来祭扫汪华的汪氏族人数以万计；医学上，汪机是新安医学的奠基人，汪昂《汤头歌诀》是学中医必背之；史学上，影响至今的汪舜民《徽州府志》；书画上，“扬州八怪”之一的书法家、画家汪士慎等；社会上，有关汪华的民俗影响至今，像抬汪公、花朝会、游太阳等。具体是说不完道不尽的。

2、从更广泛的角度来看，汪氏文化作为中国传统姓氏文化的一部分，在促进社会和谐、增强民族凝聚力方面具有怎样的价值？您认为如何通过弘扬汪氏文化，为社会发展做出积极贡献？

答：受汪华的影响，总的来说汪家人一直秉承忠君爱国的思想，厚道做人，对社会的和谐和民族的凝聚力起着积极地稳定和促进作用，有着无可替代的独特价值。诸如抗倭名将汪道昆、忠贞不二的汪东兴、还有汪辜会谈的汪道涵等。我认为，当下应该从国家层面宣传汪华精神，让汪华精神传递到台湾人民心中，促进两岸统一。作为我们汪氏儿女，应该把汪氏文化跟社会发展结合起来，找准切合点，家国利益统一起来，为社会的发展做出更大的贡献，让国家、社会、个人都获得利益！

六、文化交流与传播

1、您作为安徽省散文随笔学会终身会员、安庆市作协和诗协会员，在参加各种文化交流活动时，有没有与其他汪氏宗亲或者对汪氏文化感兴趣的人士进行交流和探讨呢？

答：肯定有，遇到同宗自然会谈到汪氏文化，但他们多数不了解，有时在微信里交流探讨。

2、您的诸多诗词发表于近百家网刊，网络平台在文化传播中发挥着重要作用。您是如何利用网络平台来传播汪氏家族文化的呢？

答：我把有关汪氏文化的诗词和文章发到网络平台上发表，自然就传播了汪氏文化，尤其是天柱山汪氏宗亲会和天柱山汪氏大宗祠就是让我的诗词歌赋和楹联文章推介出来的，让许多人都知道了。《汪氏通谱资讯》也以《汪凯记录的天柱山汪氏值得学习抽空去看看吧！》（带视频）为题做了介绍。

七、未来展望

1、对于汪氏文化的未来研究和传承，您有哪些新的计划和设想？是否有一些尚未深入挖掘的领域或课题，您希望在未来能够进一步探索？

答：对汪氏文化的研究，我希望未来出现更多的真正的汪氏文化研究专家，让汪氏文化研究成为一门学问，逐步系统化，不定期的出版《汪氏文化研究论文集》，让零星的有价值的论文汇集到一起，供后人观赏再研究，至少可以做资料参考，这是很有价值的文化大事。

汪氏文化没有深入挖掘的课题还很多，就像我在《汪氏的“前世今生”》中提出的，除了汪氏始祖到汪华这条脉络外，还有那些旁支的发展又是怎样呢？像三世祖汪芒公、四世祖汪铨公、五世祖汪汶和汪洙及汪郁公、十一世汪量公、十三世祖汪拔公、十四世祖汪重公和汪泰公、十五世祖汪坚公、十九世祖汪勘公和汪将公、二十世祖汪慙公和汪卞公、二十四世祖汪洪公和汪绘公、三十一世祖汪文朂公、三十二世祖汪超公、三十三世汪远公和汪徐公及汪万春公、三十四世祖汪守公和汪谦公、三十五世祖汪翊公和汪解公及汪旭公、三十六世祖汪操公、三十七世祖汪威公、四十一世祖汪泰公和汪志公及汪聘公与汪霸公、四十二世祖汪然公（生子汪德大公为43世，汪德大公生子汪天瑶为44世）和汪杰公及汪默公与汪仁公、四十三世祖汪僧湛公和和汪僧叔公、四十四世祖汪天瑶等先祖的后代又是如何呢？他们到底有没有后代？这是值得探讨的问题。

我更希望思考：如何让汪氏文化的研究系统化，这是值得研究的大课题。

2、在您看来，如何培养更多的年轻一代对汪氏文化的兴趣，让汪氏文化得以持续传承和发展？您对年轻一代在汪氏文化传承中寄予了怎样的期望？

答：从小熏陶，在每年的祭祖活动、辞年仪式、历史故事、生动传说、追根求源等各种方式中潜移默化，提起学习探究的兴趣和良好的习惯，在学习中前行。对于年轻人主要是有空看看家族文化方面的书籍和网络连接，加深了解，丰富知识，积极参加修谱建祠堂，修缮古墓古坟，寻根问祖，找到来龙去脉，参加一些宗亲活动，对大多数年轻人不能有过多过高的要求。至于那些有文化，又对家族文化有兴趣的年轻人，可以有空钻研一下汪氏文化，思考一些问题，循序渐进，逐步深入，在不影响生存的情况下搞点研究，因为现在的年轻人压力大，不容易，人生的第一要着是生存！

我对年轻人没有太大的期望，只是希望子子孙孙不要忘记了自己的根，知道自己从何处来到何处去，善待父母，培育子孙，睦邻敦族，对自己、对家庭、对社会都有责任心，善待一切，厚德养生！

3、最后，请您对汪氏文化的未来发展做一个总体的展望，您认为汪氏文化在新时代将如何焕发出新的活力，为社会和家族带来更多积极的影响？

答：汪氏文化包括物质的和精神的两个方面，汪氏儿女都在不同的岗位不同的角度，用自己的一言一行为汪氏文化添彩！汪氏文化是一条生生不息的历史长河，不论在哪个朝代，流到哪里，都会溅起洁白的浪花，熠熠生辉！汪氏文化的发达必将为汪氏家族带来辉煌和荣耀，让汪氏族人感到自豪和骄傲！

2025.07.18～19日

于合肥

附：汪凯：傲骨诗心传文脉，上下求索证平生

汪氏文化研究会 2025年08月02日 17:02 湖北

安徽潜山塔畈倪河村汪湾的汪凯，是汪氏文化当代传承的重要见证者与推动者。六十年代，这位出身贫寒的农家子弟，父亲早逝，凭借母亲“讨米也要供儿女念书”的信念和支持走出山村，成为恢复高考后全公社首位大学生。 他的人生轨迹始终与文化传承紧密相连，少时便具探究欲望，疑惑汪湾的时间起源；祭祖时喜欢看碑文，渴望弄清年代；大学时首创“新词”理论，革新诗歌体裁；二十岁入党，获评县、地两级劳模，并被提拔为中学校长、党支部书记，主政一校；后来长期担任高中两个班级语文教学兼班主任、年级组长、校党支部委员。守正创新、奉公为民、教书育人，无论何种角色，他都全力以赴，他常说，“雁过留声，人过留名，不能只为生存。人之所以高级，在于人有复杂思想和精神追求！”

他也经历过病痛的折磨，2012年患脑梗，一度不能走路，说话有障碍，幸而住院二十多天后恢复良好。此后，时间更自由的他，更广泛地投入汪氏文化研究，2017年起担任天柱山汪氏宗亲会副秘书长，七年如一日义务奉献，创作的宗族诗文不计其数，经手的千万建祠款项分毫不差，提炼的汪华精神五维内核光照千秋。汪凯以文人之笔、学者之思、赤子之心，在汪氏千年文化长河中刻下当代印记。

　　壹 傲骨立寒门，家谱藏薪火

十口之家靠寡母支撑的童年，塑造了汪凯坚韧的生命底色。

“兄弟姊妹九人，在饥寒交迫中勉强读到高中，应届考取大学，才能吃饱饭”，回忆往昔，汪凯无比佩服感恩母亲，虽然目不识丁，但思想信念先进，“讨米也要供儿女念书！”

母亲对汪凯的影响深远。初中时他每日徒步十几里山路往返学校，早出晚归，常年不吃午饭。班主任汪孔赞老师家访时，母亲打了几个鸡蛋下面条待客，目睹家徒四壁的景象，班主任潸然泪下，不忍食用。返校后，班主任执意送他五斤饭票，他实在拒绝不了，就偷偷塞回了班主任的抽屉，班主任发现后总是对人说：“汪凯很有骨气！”对此，汪凯回应，“我的困难不是一天两天，只能靠自己克服！”这份刻入骨髓的自尊，源于母亲“穷得干净，饿得漂亮”的箴言。

这一傲骨伴随着汪凯的求学生涯，考上大学后，依靠师范类学校国家每月补贴十七元半和每月四元的助学金，省吃俭用，基本足够一切开支，包括买衣买鞋、寄信买书和来回路费。为了省钱，汪凯第一个春节留校值班，每天能赚一元；学校照顾他经济困难，有时安排他参加社会招工阅卷赚取费用。如今已退休的汪凯，有足够的工资作赖以生存的基础，更是视名利如浮云。

生活的困顿并没有磨灭他内心对根源的渴求。在文化荒芜的年代，一套完整的《汪氏家谱》躲过文革浩劫，留存于汪家陋室。 “小时候时常翻翻家谱，记记派文”，颍川侯、文和公、越国公等人的的画像在幼小心灵烙下印记，成为汪凯最早的家族文化启蒙。虽然“不认得许多字，读不懂”，但“弄清自己从哪里来”的念头已悄然生根，后来因求学和工作，很长一段时间苦于没有时间和精力未能进行。

2012年脑梗治愈后，工作放缓的汪凯终于有时间追寻答案，却发现网络充斥汪氏源流谬误，“许多人胡侃乱造，错误连篇，标点符号都错，贻误后代！”他痛心疾首，“难道泱泱汪氏真的无人吗？”

怀着为家族文化正名的使命感，已近天命之年的他下定决心“要正视听，探寻历史真实面貌，写点东西来正本清源”；同时他还立下更广阔的宏愿：“汪家人不能总躺在祖先荣耀光环里，应创造新的辉煌，为子孙留下精神或物质财富！”

他的创作面向未来，主张以纯真之心淡化俗名，让时空检验一切！原周公思想文化研究会会长、总参四部政委汪承兴将军看过汪凯的部分作品后，赞叹“汪家有如此才华者不多见，在全国汪家，还没有发现与汪凯宗亲匹敌的！”汪将军与汪凯没有交集，本约定次年在枞阳会面交流，将军却因新冠肺炎辞世。

贰 诗海开新境，新词第一人

1984年，汪凯撰写大学毕业论文时提出疑问，“新诗能从旧诗蜕变，那么作为诗歌别体的词，为什么不能从旧词也发展到新词呢？”

老师和同学皆言不可能，汪凯追问原因，答曰：“词别为一体，不同于诗！”汪凯再问，“诗跟词有哪些区别呢？”或曰“形式上词是长短句，有词牌！”又问“新诗不也是长短句吗？古诗中也有长短句，单凭此怎么能够区别诗与词呢？”又答“音乐上，词入乐而诗不入乐。”“固然词的音乐性比较强，但留传下来的词不按谱也能唱，词能唱，诗也能唱，不能据此区别。”

几番探讨下来，疑惑依旧没有解除，连古典文学教授也笑言不可能。

于是，他埋首古籍，独自研究，从音色差异中捕捉到诗词本质区别：词之音节多样易变，诗之韵律单调稳定；音节关系上，音节与音节之间，词的停顿时间稍长，诗停顿时间稍短。词擅用“字逗”停顿制造跌宕，诗讲求节奏匀整；一字逗以副词为主，停顿稍长，做一句领字；二字逗多是虚词。

“从以上方面，读一读，品味一下，就能把诗与词完全区别开来，即使不标词牌，诗、词混在一起，也能判断。”

完整的想法已见雏形，汪凯花了六晚写就一万五千字论文《新词试探》，在国内首次提出新词理论，将新词与新诗、旧诗、旧词并列为独立诗歌体裁。2011年香港《新文学》刊登了《汪凯新词八首》，让千年词体焕发新生。

　　汪凯七律诗被邮政选做邮册

汪凯出版有《愍灭集》《沉吟集》等作品，《愍灭集》为大学时代创作，记录大学的爱情殇痛，其中新词自成一辑，附录的《新词试探》则闪耀着理性光芒。

《沉吟集》是2000年之后的作品，十年沉淀包含万象，有律诗百首、绝句九十五首、旧词二十首、古风二十五首、新诗三十六首、新词十一首、童谣十一首、散文十五篇、微型诗四百首（发表于《齐鲁文学》）。内容广泛，或抒发心灵，或纵横驰骋，尽显其求新、求真、达理、至情的文学主张。

其中，还有众多家族文化篇章，在修建天柱山汪氏大宗祠的工作实践中自然喷涌，颂先祖功业，立家训族规，字字凝聚汪氏族人的自豪和心血。

面对诗坛散文化乱象，他恪守“诗必有韵”的铁律，认为“诗贵形象，靠形象传情达意，没有形象就没有诗。”

即便创作家规家训，也力主偶句押韵，“让人好记好背，至少朗朗上口。”《新撰汪氏家训》还被外地宗亲用大理石刻出来制成文化墙永久树立。传统训诫因文学淬炼而历久弥新，在他笔下，格律非枷锁，而是承载汪氏深厚底蕴与优雅文采的方舟。

　　叁 杏坛育桃李，六环启智心

针对语文教学沉疴，汪凯独创“六环四步教学法”，以“听、说、读、写、评、创”六环节贯穿，四步引导学生突破标准答案藩篱，推陈出新。

一是初读文章说印象。以说促读，以读带说。二是字斟句酌写感受。细研课文，揣摩感受，也可质疑，写出短文。三是师生讨论纵横评。训练批判思维，此为重心。四是评后学生写再创。巩固消化，实现认知升华。

此法被收入《中国教师优秀论文集成》，他特别强调其核心是培养学生“质疑权威的勇气与创新求异的思维”。这种能力培养方法源于大学时代著名红学家白盾先生的启蒙，“从他那里，我学会了面对陌生领域如何着手研究。”

他同样将教学智慧融入传统文化赓续，主张“不留痕迹地潜移默化”：背诵诗词要“得到美的享受”，历史故事需“有趣味启深思”，师生交流贵在“平等中获益”。这种如春雨润物的理念，让文化传承摆脱说教桎梏，亦成为他传播家族文化的底色。

　　肆 翰墨颂宗功，实践蕴赤诚

汪凯对文化传承的执着，不仅体现在杏坛育人和理论创新上，更化为他守护家族文脉的磅礴实践。他倾注心血，创作了大量弘扬汪氏家族优秀文化的诗文，为汪氏千年荣光谱写时代新篇。

深情讴歌历史先贤：为颍川侯作《七律 赞汪氏始祖》，为文和公写《文和公赋》、《七律颂文和公》，为汪华写《汪华赋》、《七律 赞越国公》，为汪广洋写《汪广洋赋》，为汪道昆写《汪道昆赋》、《汪道昆之歌》等，让先祖功绩在诗行中熠熠生辉。

热情礼赞当代英才：以《七律赠钟鸣先生》、《七律赠传碧先生》、《七律赠舒城汪总》、《七律赞汪门贤媳张毛女》等作品，记录当下族人的风采。

虔诚撰写诗意祭文：如《祭祖文》、《癸卯年汪华墓前清明祭文》、《汪氏列祖先人祭》、《七律祭祖》等，凝聚宗族情感于庄严时刻。

为各地宗祠奠基修缮挥毫题咏：如为天柱山汪氏大宗祠写《七律祠堂奠基有感》，为湖北仙桃汪氏祠堂写《七律赞愿贤堂汪氏宗祠》，为广东观珠汪氏祠堂写《为观珠汪氏宗祠作七律二首》等，见证家族建筑的文化丰碑。

为谱牒付梓、墓园修缮作诗题记：《七律贺味根堂千禄公墓园修缮告竣》（为霍山汪氏写）、《七律贺汪氏味根堂千禄支三修谱付梓》、《柳子山汪氏迁桐始祖墓志铭》、《七绝赞修谱》（为雨坛宝鉴堂汪氏修谱写）等篇，铭刻家族工程的里程碑。

新撰家训家规：结合时代发展，考虑人文因素，创作押韵体《新撰汪氏家训》、《渔家傲治家》等。汪氏新家训被庐江人做成文化墙，教育族人。

作古风诗文致汪氏宗亲：如《致天柱山汪氏》、《致宗亲》，《七律赞潜怀汪氏》、《七律赞天柱山汪姓》、《七律赞祥鱼宗亲慈母》等，凝聚血脉情谊。

为各地宗亲会组织及活动献上贺诗：如为天柱山汪氏宗亲会写《贺天柱山汪氏宗亲会》，为皖铜会写《七律赞皖铜会》、《七律赞皖铜汪氏文化园竣工》，为新加坡汪氏宗亲会写《七律贺新加坡汪氏宗亲会成立八十五周年》，为湴湖章氏写《七律贺湴湖章氏文化创刊》等，共庆家族盛事。

创作家族史诗：《沁园春汪氏家族》一词讴歌汪氏家族，气势恢宏；结合“天下汪氏出徽州”写下的《徽州赋》（汪钟鸣书写）底蕴深厚；结合新时代，为教育后生编写的《新编三字经》通俗易懂；尤其是鸿篇巨制《汪氏族赋》，融历史文化与文学意蕴于一体，博古通今，荡气回肠，适用于各堂号，不少谱牒收入谱头。书写者汪德平老师面对重金求购坚定回绝，“不管多少钱，我都不卖！”

《汪氏族赋》

华夏文明，璨若繁星。姓氏文化，独树一柄。根深叶茂，博大精深。岂曰百家？六千余姓。

汪氏家族，渊源悠久。轩辕鼻祖，后稷之后。文王苗裔，周公世胄。氏于颍川，族于姬鲁。诵公肇姓，始祖汪侯。龙骧文和，自北南渡。越国公裔，铸造徽州。播洒全球，辉煌甘肃。人口剧增，福泽千秋。五百余万，位列大族。潜龙卧虎，瓞延椒芳。宗国曲阜，郡望平阳。

汪氏始祖，神自天佑。左水右王，两字合手。俨然成汪，仕显邹鲁。封侯颍川，光前裕后。科第绵延，芳泽长流。有水有王，有刚有柔。水则汪洋，滋润绿洲。君王坦荡，神位德祐。溯源昂扬，追祖荣光。汪氏家族，肇于鲁邦。崛起春秋，封侯守疆。单线游丝，早期现象。名门望族，世代将相。至于防风演绎，纯属虚妄。汪陶古县，居者幻想。

三世诵公，官至司马。因觉祖父，名汪神祥。尊为始祖，别以姓汪。

四世汪锜，执戈沙场。童子英雄，战殁于郎。保卫社稷，殡礼国葬。有人异议，子曰无殇。

五世嵩公，因公受诏。上表奏请，汪氏谱稿。恩准始修，春秋最早。

汉有元汉，驰援渔阳。鲜卑寇边，屡破疆场。援兵不至，力战而亡。“孝不违亲，忠不避难。”尽心尽责，忠孝两彰。

建安混乱，文和渡江。江南始祖，膂力超常。足智多谋，声名远扬。武逐中原，拜为龙骧。文治会稽，坐镇安邦。南北融合，固守南方。

叔举司马，新安始迁。选中绩溪，隐居登源。

隋朝末期，淫乱四方。显祖汪华，建吴称王。仁政爱民，歌为太阳。爱国惜民，顺势归唐。忠贞不二，世民赞赏。如汪凯楹联所赞：“乱世王者治世臣，爱国惜民，辉煌伟业炳日月；生时忠也殁时神，膺藩歆庙，赫赫功德誉乾坤！”

唐朝以后，人丁兴旺。枝繁叶茂，扎根四方。族园葛藟，麟趾金镶。风流品烈，胄族宗纲。踏歌一曲，惊艳八荒。桃花潭边，主客名扬。世美祖孙，三代翰林。

宋朝汪藻，翰林学士。集著浮溪，大展诗词。星剑为政，望重经纬。玉山应辰，状元甘雨。童子春风，神童汪洙。殿中汪澈，荐台无私。明主次第，擢用名士。帅才立信，淳祐进士。襄阳被困，形势危急。上疏设防，贾似道斥。穷途悲歌，良策见遗。元兵伐宋，委身为士。路遇芜湖，贾哭泣曰：“不用公言，以至于此！”杭州元量，诗词琴棋。天祥被俘，屡至探视。勉励尽节，招魂歌之。铜陵与成，建炎之难。百多陨伤，母骸不存。雕母三尺，刻木侍养。

元朝世显，显赫异常。衔命河西，陇右辉煌。功勋卓著，“十公三王”。元朝大渊，航海居先。汪震一门，八个进士。家贫力学，贯通诸经。国子司业，婺源泽民。与修三史，褒崇衍圣。两度休书，告老乡隐。礼部尚书，退居宣城。枪贼来犯，宁死不从。

祁门克宽，博学修史。书成授官，称病归辞。舜民御史，成化进士。父被廷杖，尽孝扶起。皇帝不悦，贬官降职。编著佳作，《徽州府志》。婺源汪鋐，兵、吏尚书。师夷制夷，最先提出。高邮广洋，三度明相。文比诸葛，武比张良。歙县道昆，诗文戏曲。精通音律，《高唐梦》剧。抗倭名将，《太函集》著。“一代钜公，千秋文侣”！

清代汪中，弃考著述。哲史经文，一字千金。汪昂医著，时医大成。《汤头歌诀》，学医必诵。“天下奇才”，歙县汪莱。数学经学，训诂天文。音韵乐律，造诣精深。士宏诗书，吴门四汪。丹青不老，汪昉诗传。竹坪修德，不为功名。士慎书画，梅艳香冷。汪新草堂，吟稿留存。雅安书屋，著有诗名。浙江曰祯，渊博多通。精于史学，尤喜推步。推算历法，集大成者。乾隆名儒，东南汪绂。潜心研机，穷理著书。三省拜师，退藏而居。苏州汪琬，朴学散文。发起争论，古文中兴。清初八争，影响颇深。桐城志伊，豆腐总督。为官清廉，白菜尚书。

美男兆铭，少年刺客。引刀一快，何失晚节？高邮曾祺，文士风情。文狐老精，戏剧散文。诗人国真，微笑诗书。只顾兼程，顶风冒雨。弋阳东兴，赤胆忠心。身前身后，主席信任。汪辜会谈，两岸新景。

当代族人，繁星闪耀。各行各业，科学创造。创始奠基，比比皆是。钟鸣书法，国之精品。德章、德耀，大漠、厥明。寅人、顺亭，敬熙、正平。受衷、菊渊，德昭、德方。光涛、堃仁，成为、旭光。汪猷、懋华，闻韶、菊潜。应洛、振儒，绍训、品先。……创始族人，功勋卓著。奠基宗亲，不能尽举。

世界遗产，西递宏村。南湖月沼，画里风景。潜口民宅，詹淇古村。歙县府衙，吴国遗风。渔梁古坝，隋朝旧梦。徽州坐庙，年舞鱼灯。民俗灵通，纤云巧弄。游太阳，万人空巷。抬汪公，摩肩接踵。花朝会，人如云涌。赶庙会，汪王祭奉。云岚烟雾，登源水清。

邹鲁旧族，汉室风流。晋朝衣冠，隋唐春秋。宋代雅望，汪姓徽州。汪王现象，新安滥觞。福禄东海水，南山话寿康。青山见忠贞，碧水比短长。仁德忠义垂青史，贵胄才人遍三江。

累纤尘而山峰高耸，积溪流则渊流海洋。女真汉化，友谅离殇。岳西方汪，他姓改汪。有容乃大，吞吐长江。潜山夏州，夫报本堂。汪改夏姓，亦不感伤。莫怨脱族，迎送欢畅。六桂腾芳，南山称王。

汪华精神，心中太阳。沐浴光辉，奔向远方。努力拼搏，再创辉煌。遥望未来，更加兴旺！

我们自豪，我们姓汪！

记录天柱山汪氏祠堂建设诗意散文：《天柱山汪氏宗亲大会师》解说词、《雄伟的天柱山汪氏总祠》、《天柱山汪氏会刊》发刊词、《天柱山汪氏大宗祠上梁仪式》、《天柱山汪氏文化园二期工程上梁庆典》、《千秋功业再铸辉煌》等文串联宗祠建设的点点滴滴，为千秋功业留下生动注脚。

汪凯之于汪氏家族、汪氏文化的传承不止于翰墨颂歌、案头清谈，还有七年躬身入局的赤诚奉献。

2017年4月，天柱山汪氏宗亲会成立，汪凯出任副秘书长，事务繁多，会前发言稿、会议拍照、会后新闻报道等，基本皆由汪凯负责；同时记录建祠捐款。

天柱山汪氏大宗祠占地三十余亩，规模宏大，全木质穿枋结构，粗大的原木从宁波港运到潜山，现场加工，古色古香，非常壮观。

面对三四十个堂号合建、全进口木材的复杂工程，身负百万房贷的他，为宗祠建设捐献12000元；作为统筹人员，他坚持“透明机制”：每笔捐款即时群发通报，每笔账目网络公开可查。多年未敢懈怠，甚至年三十晚上和正月初一都忙得不可开交，一直到祠堂建成初具规模，为祠堂义务奉献近七年。他坚定感叹，“上千万的款项没有一笔失误！”

2024年宗亲会换届，成立天柱山祠堂管理委员会，因理念不合，他辞去一切管理职务，“不想卷入无畏纷争，生命有限，还要创造自我价值。”后潜心投入自创微信公众号《汪氏文化》。

　　伍 谱牒求真义，考据鉴古今

千万建祠款项分毫不差的背后，是汪凯对家族工作严苛的求真态度。

他深知，文化传承的基石在于真实，针对修谱工作中的乱象，汪凯著《简谈族谱的考证》阐述自己的看法。一是希望修谱人要尊重历史，敬畏史实，知之为知之，实事求是；不要妄改历史，不要轻易以考证者自居。考证需要渊博的知识、丰厚的文化素养，了解相关史料，具备研究分析能力，去伪存真，非一般人可为，勿以小学生水平自充专家欺骗族人。二是对旧谱的“历史错误”可以质疑，可以存疑，但不可篡改，留待科学技术的发展证明，让后人考证。他强调，“古人的错不是你的错，何况未必是错，不要轻易地去修改，一切没有定论的结论都只能是推测，只是有可能！”

“少数人为修谱，强不知为知之，胡乱嫁接，看起来很‘圆满’，结果是劳民伤财，做无效功，让错误的东西贻害子孙。”他痛心此种乱象，呼吁族人要心怀敬畏之心，上对得起祖宗，下对得起后代，留下真实的有价值的历史，“莫让后人再考证今人！”

他还通过《东方创世神话》《慢聊姓名字号》等文，从古老的人类起源东方神话传说，到中国姓氏名号来源，条分缕析，完成汪氏源流的系统考证，写下万字长文《汪氏的“前世今生”》，全面解析了汪氏家族的来龙去脉与发展。

众多宗亲留言点赞，“一篇大文，史料丰足，三千年脉络一线，甚赞，汪姓有心有功之人！”“难得的汪氏家族的历史百科全书！”“为我汪氏追根溯源起到了定海神针般的作用”，“‘上下五千年，纵横几万里’，详谈汪氏家族的前世今生，旁征博引，线索清晰，脉络分明。真心佩服老同事做学问的恒心毅力和出类拔萃的才华以及对家族事业热衷奉献的精神！”

　　陆 深研汪华魂，五维立精神

汪华是徽州的“人文初祖”、“徽州第一伟人”。汪凯认为，汪华是徽州精神的灵魂，徽州文化主体由汪氏族人创造的。

古往今来，汪氏文化对徽州的影响深远广泛，如政治上，汪道昆、汪大燮等历代汪氏官员的作用；文化上，汪氏进士状元占比高，及汪道昆文学创作的影响，还有“天下奇才”汪莱、徽州朴学大师汪绂等；经济上，徽商是儒商，有文化意识，发达后回乡建房（如西递、宏村），重视读书与文化投资。汪氏商人带来的经济效益，仅宏村就是无价之宝，还有当代每年来此祭扫汪华的汪氏族人数以万计等；医学上，汪机是新安医学的奠基人，汪昂《汤头歌诀》是学中医必背；史学上，汪舜民《徽州府志》影响至今；书画上，有“扬州八怪”之一的书法家、画家汪士慎等；社会上，抬汪公、花朝会、游太阳等民俗流传至今，说不完道不尽。

汪凯对汪华的研究成果颇丰，著有《谈汪华精神的现实意义》、《再论汪华精神》、《汪华，中华民族的永久标杆》、《探视汪公神像》、《漫谈汪华研究》等文，并通过《浅谈汪华归顺与宋江招安的区别》剖析其“称王弃王都为民”的精神本质，“历史上真正被人民封神的只有汪华跟毛主席，他们心中都装着人民！”

汪凯参加中国（铜陵）第四届汪华文化节高峰论坛

他特别强调汪华的普世意义，视汪华为“立体的人人可学的标杆”，提炼其五维精神内核：

>顾念苍生、珍惜生灵的悲悯精神

>审时度势、弃王归一的爱国精神

>宽厚慈爱、勤政为民的民本精神

>睦邻敦族、仁和服人的友善精神

>修身宽容、厚德养生的忠厚精神

汪凯以对联浓缩汪华的不朽功业：“乱世王者治世臣，爱国惜民，煌煌伟业炳日月；生时忠也殁时神，膺藩歆庙，赫赫功德誉乾坤！”

　　柒 赤心系两岸，明月同根魂

在汪凯看来，受汪华影响，汪家人一直秉承忠君爱国思想，厚道做人，对社会和谐与民族凝聚力具有积极稳定地促进作用，价值独特。如抗倭名将汪道昆、忠贞不二的汪东兴、汪辜会谈的汪道涵等，忠良大义一以贯之。

云岚松柏青青色，都是炎黄血脉融。展望汪氏文化未来，汪凯心愿宏阔，倡言从国家层面宣传汪华精神，让“保境安民”的汪华理念和“悲悯、爱国、民本、友善、忠厚”的五维内核传递到台湾人民心中，以跨越海峡的文化认同和精神纽带，促进祖国和平统一。

他坚持，作为汪氏儿女，应把汪氏文化与社会发展相结合，找准契合点，统一家国利益，为社会进步贡献更大力量！

　　捌 继往开来者，文脉启新章

传承体系的创新构建。组织架构方面，汪凯提出实行会长、秘书长、监事长“三驾马车”制，相互制衡，形成科学的管理机构。面对社会急功近利、浮躁之风，他主张宗亲组织应是家族企业家与家族文化人的“黄金组合”，前者夯经济根基，后者塑精神高度，如此家族文化方能“飞高走远”，并以“没有文化的祠堂是没有灵魂的！”为例说明。在财务制度上，建议严格实行收支双线透明，捐款人可追溯每笔流向，自觉接受宗亲监督，增强双方信任。

文化维度的当代挖掘。面对汪氏文化浩荡长河，他主张“在传承中扬弃，在扬弃中创新”。当前可从家风家训、祠堂文化、历史人物、风俗习惯、民俗文化、神话传说、家族历史、编修家谱等方面入手，运用动漫故事、视频图画、网络平台等现代化手段，全方位多角度展现汪氏文化。

家族领头雁的素养担当。汪氏文化要实现永续传承，离不开优秀的家族领头人。汪凯在《浅谈家族领头雁的基本素养》中指出，家族领头雁至少需具备八项基本素质：一是立德慎言，二是牺牲奉献，三是公事公办，四是行事规范，五是宽容纳谏，六是团结修善，七是巧妙斡旋，八是谋断志远。

系统研究的学术构想。汪凯一直在思考，在千年汪氏文化中，除汪氏始祖至汪华这条脉络，旁支发展如何？他希望深挖待考世系，关注四十四代旁支；并建立学术体系，让汪氏文化研究成为专门学问，逐步系统化，不定期出版《汪氏文化研究论文集》。他特别强调，“如何让汪氏文化的研究系统化，是值得研究的大课题。”

血脉永续的根本之道。汪凯对文化传承的终极思考，回归到人才培养，提出“培养大批汪氏人才，静心研究，不互相嫉妒。”族人要取长补短，共同努力，丰富家族文化新内容，打造汪氏文化在当代的辉煌，为未来留下深厚积淀，“让后人踏着我们的肩膀攀登新的高峰！”他强调，“汪氏儿女无论在何时何地何种处境，永远都要重视念书，敬重文化人，对文化有敬畏之心！”这份思考，与其母“讨米也要供孩子念书，儿女平等”的信念跨越时空，遥相呼应。

润物无声的代际传承。谈及对年轻一代的期望，他理解年轻人压力，无所苛求，给年轻人的建议务实而温暖。从小熏陶，在每年的祭祖活动、辞年仪式、历史故事、生动传说、追根求源等方式中潜移默化，感受血脉温度，培养学习探究的兴趣和良好习惯。“人生的第一要着是生存！有空看看家族文化书籍，加深了解，丰富知识，积极参加修谱建祠、修缮古墓古坟、寻根问祖，知道自己从何处来到何处去。”有文化、且对家族文化有兴趣的年轻人，可循序渐进深入钻研。他期待子孙“不忘根本，善待父母，培育子孙，睦邻敦族，对社会有责任心，善待一切，厚德养生！”

汪凯笑言现在诗词水平远超从前，每天创作一首格律诗词是“小菜一碟”，诗词质量可媲美唐诗宋词名篇，有同行赞“汪凯诗词老更精”！

“少数人说我很傲，其实是误解。我能沉默，但不能违心讨好奉承。”汪凯表示如今的性格很像母亲的和善柔弱，骨子里却透着坚贞刚强，外化于行便是洒脱——独行天地，野鹤行云；上下求索，独树一炳！

母亲的言行举止深深影响着他，从小母亲就是他的精神支柱和生活靠山，有母亲在，便无惧任何艰难困苦。成材后，这份对母亲的珍视与感恩，成为他笔下的温暖源泉，他饱含深情地为母亲写下《七律赞母亲节》、《慈母赋》、诗意散文《回忆我的母亲》等；汪凯对至亲的感念，同样流淌在他为生命中其它重要亲人的吟咏中，他为父亲写《七律想念父亲》、诗意散文《关于父亲的零星记忆》，为妻子创作《七律赞贤妻》、《七律夫妻》、《恩爱赋》，为兄弟谱写《江城子弟兄》等，以笔墨书写人世间的珍贵情谊。

从忍饥求学的农家子到汪氏文脉的传承者，汪凯用一生践行着“飞在高处搏击风云，落在低处观赏风景”的人生哲学。他用傲骨守护文化纯净，以诗心点燃千年薪火。当《新撰汪氏家训》被外地人制成文化墙，当《汪氏族赋》传唱四方，当《汪氏文化》公众号关注者日增，美篇每天万人阅读，他开创的文化传承之路已延伸向远方。访谈尾声，寄语宗亲，他娓娓道来，“汪氏文化是一条生生不息的历史长河，不论流到哪里，都会溅起洁白的浪花，熠熠生辉！”