游大同古城华严寺（2025.7.25）

行路

华严寺是大同古城内的一号景区，游客众多，为避开人流，我们早上8.00就到了大门口，等待8.30开门。

开门前在华严寺广场随便走走，广场周边都是仿古建筑。

广场北侧的仿古牌坊。

广场上的古代仕女雕塑。

广场上与华严寺山门在一条轴线上的喷泉。

该喷泉设计灵感源自东汉陶联枝灯，这种古代油灯的造型元素被巧妙融入现代景观中，夜晚在灯光映衬下更显独特。 ‌‌喷泉顶部和底部四个方向都附有盘龙。

广场最东面中间位置的天宫阁，这是仿华严寺的薄伽教藏殿中的天宫楼阁建造的。

回到山门前。说说华严寺。

华严寺位于大同市平城区下寺坡街459号，始建于辽重熙七年（公元1038年），依据佛教经典《华严经》而命名，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，也是中国现存三大辽代寺院之一。

华严寺坐西朝东，这源于辽代契丹族对太阳的崇拜，这一设计体现了其民族信仰与佛教建筑的融合。华严寺建筑依东西轴线布局，寺内山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，规模宏大，总占地面积66000平方米，整体分为上下两寺。上寺以大雄宝殿为中心，分为两院，下寺以薄伽教藏殿为中心。除两座主殿为辽金时期建筑外，其余皆为清朝时期重建。华严寺集中了辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中的上乘，在中国建筑史、宗教史和艺术史研究中占有重要地位。

华严寺整体始建于辽重熙七年（1038年），作为辽金寺庙建筑群的核心部分，山门最初应属同期建造。‌‌

‌据清代文献及部分研究显示，山门在乾隆四十年（1775年）被改建为面阔三间的硬山顶建筑，并悬挂“上华严寺”匾额（华严寺曾经分上华严寺和下华严寺，以北边的以大雄宝殿为中心的东西轴线建筑群为上，以南边的薄伽教藏殿为中心的东西轴线建筑群为下）。‌‌‌‌

‌2008年大同市实施“历史文化名城复兴工程”，依据辽金时期格局和史料记载，对山门等建筑进行原址重建，恢复了其历史风貌。‌‌

现在的山门采用传统佛教寺庙的典型结构，面阔五间，进深三间，屋顶为庑殿顶，檐角飞翘，檐下悬挂“华严寺”匾额，匾额的题写人说法不一，有说乔石的，有说赵朴初的。

有对联一副，上联是，人生百年如朝露，活在当下；下联是，世间万象皆浮云，乐住心中。此对联由当时主导大同古城改建的市长耿彦波撰句，当代艺术家韩美林书写‌。

山门北侧的检票口准备开门了。顺便说一句，大同景区60岁以上免费，除个别私人承包的外，对老人很友好。

进华严寺。先看看山门。

四大天王雕塑。

先放一张华严寺平面图在这里，便于与内容对照。一般游华严寺是先游上寺，上寺走到头后，左转就进入下寺继续观览。

山门北面和南面的钟楼和鼓楼。

钟楼鼓楼都是采用的十字脊顶。

来到普光明殿前面北侧的药师殿。

药师殿上的匾额“净心行善”，出自佛教重要经典《金刚经》中《第二十三品净心行善分》，只有摆脱“拥有”的执著，才能净心，才是真心行善。

药师殿主供“东方三圣”，亦称为“药师三尊”，中为药师如来佛，左侧供日光菩萨、右侧供月光菩萨。药师佛不仅能医治众生身体上的病痛，更能医治众生智慧，慈悲惧不圆满心灵。

两壁绘制的《药师十二大愿》，讲述药师佛为普渡众生所发下的十二大愿，要满足众生一切的愿望，拔出众生一切痛苦。

佛像背后的主壁绘制《药师七佛图》，是我国唯一的药师佛站立像。

来到普光明殿南侧的弥陀殿。

弥陀殿上的匾额“顿悟成佛”，是佛教关于成佛的方法、途径的一种主张，与"渐悟"成佛相对。指无需长期修行，一旦把握到佛教的真理，即可以突然觉悟成佛。

弥陀殿佛台中央供奉“西方三圣”，也称“弥陀三尊”，中间为阿弥陀佛，两边为大势至菩萨和观音菩萨。阿弥陀佛能接引信众去往西方净土，又称“接引佛”。

两侧墙壁为《九品接引图》，绘有接引佛所做不同的手印，分别表示接引的不同等级。手印就是手势，注意看接引佛的不同手势。

佛像背后的主壁绘《极乐世界图》，描述了美丽幸福没有烦恼痛苦的西方极乐佛国的景象。

来到普光明殿。

普光明殿前的对联。

上联：世事熙熙，从来富贵无了局，到此说了就了

下联：人生攘攘，自古名利难放下，于斯当放便放

‌由大同原市长耿彦波撰句，当代艺术家韩美林书写‌。

普光明殿。毗卢遮那佛音译为“光明普照”，大殿由此得名。大殿面阔七间,进深六间,重檐歇山顶，前出抱厦。殿内塑有“华严三圣”，中为毗卢遮那佛，左文殊菩萨，右普贤菩萨。

环殿壁画绘《善财童子五十三参》，以文殊、普贤和观自在警萨的造像为中心分为三大部分，讲述了善财童子在文殊菩萨的教诲下，参访五十三位老师，求得善知终成真觉的故事。

壁画比较多，有兴趣的慢慢看，没兴趣的跳过。

现代藻井，差点意思。

普光明殿南面立了一块碑。

正面是以大同市政府名义立的“重修华严寺碑记”，时间是2010年9月，耿彦波撰文。

背面是以耿彦波的名义立的“警示碑”，耿彦波撰文。

警示碑前面说了一些古城改建工程的所谓错误，但核心是一段话，“鉴于其投资浩大，影响恶劣，故暂为保留，立此反面教材，警示后人……”。什么意思，大家都懂。

顺便说一下原大同市长耿彦波（没兴趣的可忽略）。

耿彦波1993年担任灵石县县长时，主导了王家大院的修复工程，将其从破败状态改造为旅游景点和文化地标。 ‌

大同古城的改造与耿彦波的执政密切相关。他是2008年至2013年任大同市市长，主导了古城修复工程，借鉴了梁思成当年对北京改造的方案（当年未被政府采纳）提出“一轴双城”规划，以御河为轴，将城市分为古城保护区和御东新区，总投资超百亿元修复古城墙、华严寺等历史遗迹，同时建设现代化新区。该工程使大同从煤炭城市转型为文化旅游城市。 ‌‌

古城保护‌：修复了明代城墙、华严寺等古迹，恢复“七大历史街区”格局，形成“[四大街、八小巷、七十二条巷”的里坊格局。 ‌‌

现代建设‌：御东新区建成宽敞道路、现代化建筑群，成为文旅产业聚集地。 ‌‌

文化融合‌：通过“东南邑文化街区”“户部角文旅项目”等创新文旅体验，激活古城活力。 ‌‌

改造初期因耗资巨大引发争议，但如今古城已成为国家5A级景区，年接待游客超千万人次，带动当地经济转型。 ‌‌

网上可见，当年耿彦波离开大同去上任太原市长时，成千上万的市民为他跪地请留，高举手中的旗帜和标语，市民高呼：“耿市长，回来！”

本次旅行体验:

多位出租车司机都说耿市长好，不容易！

这次内蒙山西下暴雨发洪水，当年花巨资改造的御河成了名副其实的泄洪河，避免了洪水淹没城市街道。而这个改造工程当年背了很多骂名。

过了普光明殿，有个清代小院。

清代小院的历史背景可追溯至清朝乾隆年间。根据现有资料，该小院属于华严寺上寺部分，其建筑群包含山门、过殿、重檐楼阁等，体现了清代建筑风格。 ‌

小院中的山门建于乾隆四十年（1775年），这个山门雀替是清代物件。

门额是题“上华严寺”。山门是老的，牌匾是新的。

过殿建于乾隆五十年（1785年），梁架保留原木色，雕刻精美，是清代宗教建筑的重要代表。 ‌

哼哈二将。

民国二十五年的重修华严寺碑记。

清光绪十六年重修华严寺碑记。

412年的柏树。这坡梯坎上去就是大雄宝殿，柏树的南北两侧都还是清代小院的延续。

清代小院的北面是文殊阁。

文殊阁面阔五间,进深四间,重檐歇山顶楼阁式建筑。

文殊阁与普贤阁门前的牌匾均署名颜真卿，其书法风格与善化寺大雄宝殿牌匾类似，推测为后世仿作或集字而成‌。

文殊阁和普贤阁以及其内的塑像壁画均为现代作品。

阁内供奉的文殊菩萨坐于青狮之上，代表聪明智慧，两侧胁侍菩萨各一尊，均为香樟木雕刻而成。文殊菩萨是象征智德、正德的菩萨。文殊菩萨即文殊师利,汉传佛教四大菩萨之一，因德才超群，居菩萨之首。文殊菩萨骑乘狮子寓为以智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威风震慑魔怨，表示以大智慧大威德降伏外道。

阁内壁画未具体介绍，可能与文殊菩萨相关的佛教经典相关。

清代小院的南面是普贤阁。

普贤阁面阔五间，进深四间，重檐歇山顶楼阁式建筑。

阁内供奉普贤菩萨坐于六牙自象之上，造型精致逼真，两侧两尊胁侍菩萨，均为香樟木雕刻的精品，普贤菩萨是象征理德、行德的菩萨。普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗，汉传佛教四大菩萨之一,坐骑六牙白象是大力无比的象征，它坚韧不拔，有大无畏精神，替佛分担痛苦，六牙白象之六牙表示六度，四足表示四如意。

阁内壁画未具体介绍，可能于普贤菩萨相关的佛教经典相关。

阁内的天花藻井。

这坡梯坎上去就是大雄宝殿，上华严寺内容最丰富的景点。

大雄宝殿始建于辽清宁八年(公元 1062 年)，辽保大二年(公元 1122 年)毁于兵火，金天卷三年 (公元1140年)依旧址重建。大殿面阔九间、进深五间、总面积为1559 平方米,为现存古代木构宗教单体建筑中规模最大者。

大雄宝殿上的匾额“大雄宝殿”和“调御丈夫”，“大雄”和“调御丈夫”都是释迦摩尼佛的尊称。牌匾是明代原物，作者为明代总兵马林。

华严寺大雄宝殿的门被称为‌壸门‌（发音为kun），是辽金时期建筑的典型装饰性门扉样式。壸门‌在建筑学中特指由两条向上弯曲的线条组成的尖顶图案，形似蒙古包或莲花花瓣。

壸门是辽金时期佛殿的典型设计，华严寺大雄宝殿作为现存最大的辽金木构建筑之一，其壸门形制古朴，比例协调，很可能为金代原物。‌‌

‌壸门既作为殿门结构，又兼具装饰性，门扉每扇饰有7列门钉（每列9枚），门额上方设格子窗，整体风格庄重典雅。‌‌

‌壸门样式源于中亚，后通过佛教艺术传入中国，成为辽金建筑的重要特征，反映了多元文化的交融。‌‌

大雄宝殿外月台上的香炉和石经幢。

香炉铸造于明代万历二十二年（1594年），是《黑神话：悟空》中香炉的原型。该香炉为铁铸，底座铸有八个辽代风格的力士形象，身着宋式服饰，具有鲜明的辽金时期艺术特色。 ‌

石经幢位于月台前，紧挨香炉，表面刻有“大清光绪十二年”等字样，但下半部分与上部年代存在争议。经幢作为佛教建筑中的重要标志，其功能包括悬挂经文、祈福避灾，在华严寺中起到宗教象征作用。 ‌

大殿正脊两侧一对琉璃鸱吻高达4.5米，是我国早期建筑中最大的鸱吻。鸱吻为龙九子之一，寓意镇火避灾，也彰显辽金政权“承天授命”的威严。

北面的鸱吻是金代原物。

南面的鸱吻是明代增补的。

月台上的钟亭和鼓亭是现代作品。

在月台上远眺华严寺钟楼，后面会近距离观看。

进入殿内。

殿内主供五方佛，为明代艺术之精品。

五方佛是密宗金刚界思想中的五位主要佛尊，分别为中央毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（不动如来）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛和北方不空成就佛。

宝殿内南北两侧的塑像为‌二十诸天‌，每尊高约2.8米，身躯前倾15-19度以示对佛的虔诚。这些护法天神形态各异，服饰飘逸，动态感强，展现了明代雕塑技艺的精湛水平。 ‌

二十诸天是（未与雕塑具体对应）:

大梵天、帝释天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、密迹金刚、大自在天、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。

环殿壁画于清光绪十六年由大同本地画工董安等人绘制，共875.2 平方米。

壁画都隐藏在雕塑后面，不好拍，只拍了几张，还很模糊。

殿顶平棋为明代宣德年间补装，在清代光绪初年重新彩绘，有1012块，纹饰无一雷同。

清代彩塑。

明代石供器。

清代小木作（角楼模型）。

大雄宝殿看点太多了，费了不少劲看完了，确实震撼！

上华严寺到头左转，去看下华严寺。

首先看到华严宝塔。

华严宝塔是继应县木塔之后全国第二大纯木榫卯结构的方形木塔，塔身明三暗二共五层，通高 43.5米，上景金盘，下承莲池，是大同古城内的标志性建筑。宝塔下部是由100 吨纯铜打造的全国规模最大的铜质地宫，塔心室供奉元代高僧慧明法师的舍利。地宫供奉大小佛像 1000 余尊，金碧辉煌，全国唯一，因而又被称为“千佛地宫”。

宝塔建于2010年。

东南西北四个方向都看看。

宝塔一层佛像。

壁画。

进百顿纯铜打造的地宫看看。

供奉大小佛像1000余尊。

从这样的门进入地宫中央的亭子。

亭子中央的水晶舍利宝塔中供奉着舍利，经多方权威资料证实为元代高僧‌慧明法师‌（法号佛日圆照）的真身舍利。

亭子的天顶，顶部为游龙雕刻。

亭子圆柱形外壁表面的浮雕，各种图案，栩栩如生。

这种类型有点像飞天。

这一类是武士。

这一类是佛教故事，图案中标得有故事名字，感兴趣可细看。

地宫天花顶图案。

从地宫出来了，没到宝塔楼上去看风景，这是宝塔前的莲池。

宝塔东面就是薄伽教藏殿，是学界公认的现存八座辽代木构建筑之一。

薄伽教藏殿建于辽重熙七年(公元1038年)，面阔五间，进深四间，歇山顶，是辽代殿堂建筑的典型。殿内佛坛之上供奉 31 尊辽代泥质彩塑，堪称辽代雕塑之精品。

整座大殿具有极高的历史、科学和艺术价值，是我国不可多得的辽代艺术珍品，被誉为“辽代艺术博物馆“。

薄伽教藏殿上的匾额“薄伽教藏”，”薄伽“是释迦牟尼佛另外一个名字，”教藏“就是存放典籍的地方。该牌匾为清代原物。

薄伽教藏殿上的匾额“古刹重新”，这是清代雍正年间的原物，清代重修寺庙时所写。

这幅匾额不知是什么内容，字太小。

薄伽教藏殿主要供奉的是佛教三世佛（过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛）。围绕三世佛，殿内还分布有：

‌菩萨像‌：如合掌露齿胁侍菩萨（被誉为“东方维纳斯”）、普贤菩萨、地藏菩萨等，共29尊辽代彩塑；‌‌

‌护法神像‌：包括诸天、天王、金刚等，部分为明代补塑；‌‌

‌供养人像‌：体现辽代佛教艺术的世俗化特征。‌‌

先说现在最火的合掌露齿胁侍菩萨（被誉为“东方维纳斯”）。就是右边站立的第一位，形象雕得好，衣裙飘逸，几可乱真。

看看半身像。

看看头像。

再看其它彩塑。

其实这位也很漂亮。

环殿依墙而建的小木作重楼式壁藏 38 间，是用来储存各种佛经的书架。壁藏分为上下两层，上层为佛龛，用来供奉佛像；下层为经橱，用来摆放经书。

这是辽代原物。

壁藏和后面说到的“天宫楼阁”，雕刻精美，巧夺天工，被梁思成先生叹称“海内孤品”。

殿内的天宫楼阁我没拍到，借一张网上的图片，它是横跨在两组壁藏之上。天宫楼阁是辽代原物，精美的小木作。

前面说到的在华严寺广场上的仿古建筑天宫楼阁其来源就在这里。

清代补绘的辽代平棋彩画。

资料说，薄伽教藏殿外钟亭内的古钟为‌明代天顺六年（1462年）铸造‌，重达3320斤。

那殿内这口钟是何时铸造呢？

存于殿内的《重修薄伽教藏记》石碑，是金代僧人省学于金大定二年（1162年）所撰碑记，记载该殿重修及经藏修复始末，为研究辽金佛教建筑史的核心文献。碑文由段子卿撰文、法慧书丹、张公徽篆额，记录寺院在辽末战乱中遭焚毁后，金代僧侣历时二十余年的重建历程。

殿门口这些石碑基本都与重修教藏殿相关。

薄伽教藏殿外的石经幢是辽代耶律洪基时期（寿昌元年，1095年）建造的六角形石塔，由基座、六棱幢身和幢刹组成，刻有经文和佛像。 ‌

这尊经幢在梯坎下面，花了点时间才找到。

屋顶琉璃鸱吻为现代复制品，辽代原件现存于大同博物馆三楼展厅‌‌。

薄伽教藏殿看完了，与上华严寺的大雄宝殿不分伯仲，珍贵文物很多，目不暇接。

出薄伽教藏殿向东就来到罗汉堂。

罗汉堂分两殿供奉十六罗汉，身着僧衣，简朴清净、反映了罗汉修治身心所获得的巨大亲和力。罗汉、是征得果位的佛陀的得道弟子，受人尊敬供养，随缘度化众生。

南殿壁画绘《迎天祥瑞图》和《罗汉渡海图》、北殿壁画绘《观舍利光图》和《竹林致琛图》，整体壁画富有情节性、把僧人的日常生活情境与佛教教义巧妙的结合起来。

这是南殿。

这是北殿。

两殿的彩塑和壁画都是现代作品。

穿过一座券门。

来到观音殿。明代建筑。

观音殿内塑“十一面观音”像，菩萨头戴有十一个头面的宝冠，前面为圣菩萨面相，左边三面为愤怒相，右边三面为慈悲相，背后一面为大笑相，最顶上为阿弥陀佛化相。

十一面宝冠。

壁画是千手千眼观音像，观世间一切事物，度一切众生，广大圆满，没有障碍。

走过这座桥，出华严寺，游览结束。

请DEEPSEEK做了份总结，觉得比较贴切，列于此。

大同华严寺是中国辽金时期寺庙建筑的杰出代表，具有极高的历史、艺术、宗教和文化价值。以下是其核心总结与评价：

-**核心亮点与价值**

1. 建筑史上的丰碑

辽金遗构，皇家气度：始建于辽（1038年），金代重修扩建，是现存规模最大、保存最完整的辽金寺庙建筑群之一，体现了北方少数民族政权的佛教建筑艺术巅峰。

坐西朝东的独特布局：打破汉地寺庙"坐北朝南"传统，遵循契丹族"拜日"习俗，彰显民族融合特色。

巨构典范：大雄宝殿面阔九间（53.75米）、进深五间（29米），单体面积居全国佛殿之首；薄伽教藏殿为辽代原构，历经千年风雨，结构精妙稳固。

2. 无与伦比的艺术瑰宝

薄伽教藏殿彩塑：

29尊辽代彩塑堪称"东方维纳斯"，尤以"合掌露齿胁侍菩萨"闻名，身形灵动、衣袂翩然，被誉为"中国最美菩萨"。

塑像写实与神性兼具，代表辽代雕塑最高水平。

天宫楼阁：殿内环绕的藏经柜及"天宫楼阁"木作，按《营造法式》小木作规范建造，玲珑剔透如空中琼阁，被梁思成称为"海内孤品"。

大雄宝殿壁画：清代绘制但规模宏大（高6.4米，总面积887㎡），内容涵盖佛教故事、罗汉像等，色彩绚丽，气势恢宏。

琉璃鸱吻：大雄宝殿殿顶4.5米高金代琉璃鸱吻（北吻为原件，南吻为明代复制），造型雄健，为古建琉璃艺术珍品。

3. 宗教与思想价值

华严宗圣地：作为华严宗重要祖庭，其建筑与造像深刻诠释《华严经》"法界圆融"思想，如"天宫楼阁"象征"莲华藏世界"。

汉辽文化融合：既继承唐代遗风（如斗拱雄大、屋檐深远），又融入契丹审美（如空间开阔、装饰粗犷），是多元文化交融的见证。

4. 历史与学术意义

辽代木构标准器：薄伽教藏殿为研究辽代建筑提供了基准范本，其用材比例、结构技法（如减柱法）影响深远。

古代图书馆遗珍：薄伽教藏殿原为藏经殿，反映辽代佛教典籍保存制度。

**独特地位**

首批国保单位：1961年入选全国重点文物保护单位，其价值获国家权威认证。

"辽金艺术博物馆"：集建筑、雕塑、壁画、木作、琉璃于一体，堪称辽金文化集大成者。

民族融合象征：从布局到装饰，处处体现游牧文明与农耕文明的创造性结合。

**参观体验**

空间震撼：大雄宝殿的恢弘尺度令人叹为观止，薄伽教藏殿的幽深静谧则营造出神圣氛围。

艺术沉浸：辽塑的生动气韵与天宫楼阁的精巧绝伦，带来穿越时空的审美震撼。

文化启迪：寺庙布局、造像意涵等细节，深刻揭示佛教中国化与多民族文化交流的历史脉络。

**总结评价**

华严寺是中国现存辽金寺庙的巅峰之作，其宏大的皇家建筑、精绝的辽代彩塑、巧夺天工的木构楼阁，共同构筑了一座无与伦比的宗教艺术殿堂。它不仅是研究辽金建筑史的核心实物，更是中华文明多元一体格局的生动体现，堪称"民族融合的纪念碑，千年艺术的活化石"。