喀什一日：援疆教师的丝路漫游——2011年4月9日山东济宁支教团队文化体验手记

文飞成元

题记

2011年4月9日，山东济宁援疆支教教师十人从英吉沙县出发，前往喀什市区开展文化体验之旅。

【行程路线与亮点】

出发前夜·英吉沙的星

凌晨四点，英吉沙县教师宿舍的灯一盏盏亮起。

十名济宁援疆教师像备课般细致地检查相机电池、馕饼和给喀什二中孩子们的礼物——英吉沙小刀模型。

窗外，维吾尔族老乡家的毛驴车已叮当驶过，空气里混着泥土和杏花的甜味。

7:30·车轮上的晨课

包车师傅艾力江用生硬的汉语喊“出发！”时，朝阳正把戈壁滩染成琥珀色。

支教地理教师老马突然指着远处：“看！那排白杨树的影子，像不像课本里的‘塔里木河走向图’？”

车厢顿时变成移动课堂，生物老师小赵补刀：“左侧沙丘的纹路是典型的纵向沙垄，和昨天试卷第17题一模一样！”

笑声惊飞了胡杨林里的野鸽。

1. 喀什二中

教师们首站抵达喀什二中（山东省对口援建学校之一），与该校教师交流教学经验。

此前济宁教师曾多次在此支教，如2008年第七批援疆干部在此完成为期两年半的支教任务，此次回访加深了两地教育合作情谊。

9:45·喀什二中的惊喜

刚下车，就被山东老乡的“埋伏”震住——喀什二中校长带着二十个穿民族服饰的学生，用济宁口音的山东快板喊“欢迎老师回家！”

原来2008年济宁援疆教师栽下的海棠树已高过围墙，树下挂着双语卡片：“这是王老师教我写的‘海内存知己’”。

物理教师老徐当场泪目，他2009年在此支教时，这些孩子才上初一。

2. 高台民居与班超纪念馆

喀什二中的山东济宁援疆支教教师也参加了我们的团队， 随后前往高台民居，探访喀什老城维吾尔族传统生土建筑群，感受丝路文化交融。

紧邻的班超纪念馆则通过文物与史料，回顾东汉班超驻守疏勒（今喀什）的历史，教师们在此重温“投笔从戎”的边疆情怀。

11:20·高台民居的迷宫

钻进黄土夯筑的巷道，历史老师阿杜突然刹住脚：“这面墙的土坯层里嵌着清代铜钱！”

带路的维吾尔族大爷阿布都用拐棍戳戳地面：“底下还有汉代的陶片呢！”

在阿依古丽家的土陶作坊，姑娘们坚持要教山东大姐们做“援疆纪念碗”，结果地理老师小吕把碗底经纬度刻反了，引发哄笑。

13:00·班超纪念馆的时空对话

纪念馆门口，90后英语教师小张盯着班超雕像喃喃：“原来‘不入虎穴焉得虎子’说的是喀什啊！”

最年长的老周突然从包里掏出《汉书·班超传》影印本，在“臣不敢望到酒泉郡”的句子旁，用红笔写着2010年9月他第一次站上讲台时的备课笔记。

保安大哥见状，破例允许他们触摸了陈列的汉代烽燧木简。

3. 喀什大巴扎

午后抵达东门大巴扎（中西亚国际贸易市场），体验热闹的市集氛围。

教师们品尝了烤包子、石榴汁等特色美食，选购了艾德莱斯绸与手工铜器作为纪念，并与当地商贩交流维吾尔族民俗。

15:30·大巴扎的味觉暴击

东门大巴扎的烤包子摊前，数学老师老陈用极限理论算出“三个包子/人”的最优解，却被辣椒烤蛋瞬间破防。

在卖都塔尔的摊位，音乐教师小江即兴弹起《沂蒙山小调》，围观的维吾尔大叔立刻用热瓦普和声，最后演变成百人合唱《我们新疆好地方》。

买纪念品时，政治老师老赵坚持用“鲁疆一家亲”砍价，成功把艾德莱斯绸披肩从80元砍到“山东援疆友情价”60元。

18:10·归途的彩蛋

返程时艾力江神秘地说：“带你们看秘密。”越野车拐进荒地，突然停在一片紫色野花田——这是他爷爷1970年代种的苜蓿地。夕阳下，十位教师举着“山东援疆支教留念”的横幅合影，风吹起横幅的瞬间，背景里恰好掠过一群归巢的野骆驼，像时光特意安排的标点。

【后记】

英吉沙的夜

晚上十一点，宿舍走廊还亮着灯。

小吕在日记里画下今天的路线图，却发现无意中连成了个“心”形。隔壁房间飘来老周改作业的咳嗽声，夹着隐约的维吾尔语摇篮曲——那是今天大巴扎上卖酸奶的帕提古丽教他的。“原来援疆不仅是教知识，更是把自己教成丝路的一部分。”

【意义】

此次文化之旅是山东济宁援疆教师“融入边疆”的系列活动之一。2011年山东省持续深化教育援疆，济宁教师团队在英吉沙县支教期间，通过教学帮扶、文化交流等形式促进民族团结。此次短途研学既缓解了支教工作压力，也以实地探访深化了对喀什历史与多民族社会的理解。

【英吉沙小刀模型的特殊意义】

英吉沙小刀模型，作为援疆教师带给喀什二中学生的礼物，远不止一件“旅游纪念品”。它浓缩了新疆维吾尔族400多年的工艺史、战争与和平的双重记忆，以及鲁疆两地教育情谊的象征。其特殊意义体现在以下四重维度：

1. 丝路遗兵：从战刀到礼器的文明转译

英吉沙小刀诞生于16世纪末，最初是游牧民族狩猎、防身的冷兵器；形制可随战争需要加长为战刀，和平年代则缩小为佩饰，刀柄的鹰头象征英勇，鸽头则寄托和平。援疆教师将其制成模型，暗含“化干戈为玉帛”的隐喻——教育正是将历史锋刃转化为文明薪火的“淬火”过程。

2. 非遗密码：一把刀上的维吾尔族宇宙观。

造型：弯月形刀身源自波斯阿拉伯刀的影响，融合中原龙泉宝剑的含蓄线条。

纹样：红绿宝石镶嵌的几何花纹，实则是沙漠绿洲、雪山云纹的抽象摹写，体现维吾尔族“环境决定色彩”的审美哲学。

仪式性：传统中男子左佩刀、右手抽刀的习惯，沿袭自古代骑兵战术，如今演变为社交礼仪中的身份标识。

小刀模型成为学生触摸“活的非遗”的媒介，比教科书更直观地传递文化基因。

3. 教育隐喻：刀与教师的同构性。

淬火：锻刀需经千锤百炼与骤冷淬火，恰似援疆教师在边疆“淬火”教育初心的历程。

开刃：刀刃的弧度需匠人凭经验手工研磨，暗示教育不是标准化生产，而是因材施教的“手工活”。

无铭：传统工艺不刻匠人名姓，强调集体传承；教师亦如此，将个人名字留在学生生命里，而非成绩单上。

4. 鲁疆对话：一把小刀的三重“翻译”。

空间翻译：山东援疆教师将喀什的刀文化“缩译”为模型，带回济宁校园，成为“移动的边疆博物馆”。

情感翻译：刀王故居的匠人曾用200道工序打造一把“教育纪念刀”，刀身刻“鲁疆同心”的维汉双语铭文，与援疆教师刻在校舍的“海内存知己”形成跨越400年的对话。

身份翻译：对于喀什二中的学生，小刀模型是“汉族老师尊重我们文化的证据”；对于援疆教师，它是“我在边疆教过书”的隐形勋章。

结语：刀锋上的共同体意识

当学生把英吉沙小刀模型挂在书包上时，它已不仅是装饰，而是“中华民族共同体”的微观叙事： 刀锋指向历史深处——班超的烽燧与丝绸之路的驼铃；刀柄握在当下——济宁老师在英吉沙的课堂与喀什二中的海棠树； 刀光映向未来——孩子们将带着这把“文化钥匙”，走向更远的天地。