《新疆和田玉概述》

潭庙居士

新疆的“和田玉”，由于其产地在新疆和田地区一带，所以通常把它命名为和田玉。其玉质细腻，温润洁白，有人把它称作羊脂玉。历史以来它深受人们的喜爱，被誉为“中华玉文化的核心，也是世界公认的优质软玉代表。其文化史贯穿中华文明八千年，从原始信仰到皇权象征，从文人精神到世俗生活，和田玉始终承载着中华民族对“玉德”的至高追求。以下从历史脉络、文化内涵、工艺发展及现代传承等方面，系统梳理和田玉的文化史。 一、史前起源与早期文明新石器时代至夏商。1. “昆仑神玉的原始崇拜” 和田玉的利用可追溯至距今约8000年前的新石器时代。新疆罗布泊地区的“小河文化”遗址出土的玉斧、玉凿，材质鉴定为和田玉，表明先民已跨越千里获取昆仑山玉料。 “仰韶文化”（如陕西姜寨遗址）中亦发现和田玉饰品，印证早期“玉石之路”的存在。 2. 夏商时期的“玉石分化” 。夏代二里头文化遗址出土的玉钺、玉璋，部分为和田玉所制，标志玉器从工具向礼器转型。商代 “殷墟妇好墓” 出土的755件玉器中，和田玉占比超过60%，包括象征王权的玉戈、玉龙，佐证和田玉已超越地方玉种，成为中原王朝的“王室专玉”。 二、周秦两汉：礼制巅峰与儒家玉德。1. 西周“礼玉制度”的基石。 周代以和田玉为核心构建礼制体系，《周礼》规定“以玉作六器，以礼天地四方”，玉琮、玉璧、玉圭等礼器均以和田玉为尊。陕西 “周原遗址”出土的“玉组佩”，由和田玉雕琢而成，体现“君子无故，玉不去身”的伦理规范。 2.儒家玉德观的哲学升华。 孔子将和田玉特质比附君子品德，提出“玉有十一德”（后简化为“仁、义、礼、智、信”五德），《礼记·聘义》载：“夫昔者君子比德于玉焉”，确立和田玉为儒家道德的物质化身。 3. 汉代“金缕玉衣”与丝绸之路。 汉代和田玉开采规模空前，徐州 “狮子山楚王墓”出土的“金缕玉衣”由4248片和田玉片编缀，象征“肉身不朽”。西汉汉武帝时期，骠骑将军“霍去病”狼居胥山，力定四郡后，新疆的昆仑山的和田地区、以及甘肃和青海的祁连山，同时归西汉管辖，后来张骞出使西域，便把和田玉沿“玉石之路”（丝绸之路前身）大量输入中原，《汉书》称“于阗（和田）多玉石”，从而奠定了和田玉称为“帝王玉”的地位。 四、明清时期：宫廷垄断与工艺巅峰。1. 明代“陆子冈”与文人玉： 明末玉雕大师陆子冈以和田白玉创作“子冈牌”，首创“阳刻诗文、阴刻画面”技法，将书画艺术融入玉雕，其“合璧杯”（藏于故宫）展现“玲珑剔透”的碾玉绝技。2. 清代“乾隆工”与玉山巨制。 乾隆帝痴迷和田玉，设“造办处玉作”，汇集天下良匠。 “大禹治水图玉山”（高2.24米，重5吨）耗时10年雕成，为现存最大和田玉雕，体现“玉出昆仑”的皇权叙事。清代宫廷玉器以“精、细、雅、秀”著称，确立“乾隆工”为玉雕美学典范。 五、近现代转型与当代复兴。1. 民国时期的民间化。 清亡后，宫廷玉匠流落民间，北京、苏州等地形成“北派”“南派”玉雕风格。和田玉制品从皇家专属转向富商、文人收藏，题材更趋世俗化（如“子孙佩”“吉祥锁”）。2. 新中国后的保护与创新。 资源保护和利用：2003年新疆实施和田玉“限采令”，2008年北京奥运会奖牌嵌入和田玉，推动其国际认知。 “工艺革新”：现代数控雕刻与传统手工结合，作品如《清明上河图》玉雕长卷（12米），获吉尼斯认证。 文化品牌：和田举办“玉石文化节”，打造“中国玉都”，和田玉成为“一带一路”文化交流载体。 六、和田玉的文化象征与哲学内涵：1. “天地精粹”的自然观。 《山海经》称昆仑为“帝之下都，玉之源头”，古人视和田玉为“山岳之精”，蕴含“天人合一”的宇宙观。2. “权力与道德”的双重符号。 历代帝王以和田玉制玺（如清二十五宝玺），象征“天命所归”；文人则以佩玉自省，践行“君子如玉”的伦理理想。3. “丝绸之路”的文明纽带。 和田玉经河西走廊传入中原，同时将中原丝绸、技术西传，形成横跨欧亚的“玉帛之路”，促进东西方文明互动。 ---七、学术焦点与争议：1. “和氏璧”材质之谜。 学界推测和氏璧可能为和田玉中的极品“月光玉”，但缺乏实证，争议反映和田玉在传说中的崇高地位。2. “籽料”与“山料”的价值博弈： 籽料（河床玉）因皮色天然被追捧，但过度开采导致资源枯竭，引发对“唯籽料论”的文化反思。**结语**和田玉的文化史，是一部浓缩的中华文明史诗。它从昆仑神山走向中原庙堂，从祭祀神器演变为道德符号，最终融入百姓生活的肌理。在玉的温润光泽中，映照出中国人对自然之美的敬畏、对伦理精神的坚守，以及对文明传承的使命感。今日之和田玉，不仅是“石中之王”，更是中华文化基因的活化石，在全球化时代持续讲述着“玉润东方”的千年传奇。 　　本文作者赵国题，系河南省邓州市人，号“潭庙居士”，人称“石禄先生”。是一位行走在田间地头的文字爱好者，喜欢写小说、散文、诗词与歌赋，同时也是一位玉器珠宝鉴定师和书画收藏家。