晨读分享·《冰鉴·须眉-声音》（D4，32 －43）

乡巴佬

晨读分享·《冰鉴·须眉》（32）

论须眉：七尺男儿，早眉晚须

【原文】“须眉①男子”，未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须②。”此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣③：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸④。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

【注释】

①须眉：胡须和眉毛。

②少年两道眉，临老一付须：意是眉毛兴于人的青少年时期，而胡须则是在人的中老年时期才显旺相。“眉主早成，须主晚运”，说的正是这个意思。

③紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：古人认为，面呈紫色之人，属金形带火，逆合，主“其贵非常”，所以脸色为紫色的人，没有胡须也能富贵。暴腮即“燕领”，人如有燕领虎头，是封万户侯之相。所以，腮部突出者，缺少胡须也显荣。

④郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸：郭令公即唐代平定“安史之乱”的名将郭子仪。郭曾任中书令，所以世称郭令公。因平定“安史之乱”有功多次受赏，故权倾朝野，名满天下，但传说他的须相不佳，因此世有“郭令公半部不全”之说。霍膘骑，即汉代驱逐匈奴名次霍去病，霍曾任膘骑大将军，封冠军侯，位高权重，名垂千古，但传说他的须相也不好，所以说“霍膘骑一副寡脸”。

【译文】人们常说“须眉男子”，是将须眉作为男子的代名词。人世间还不曾见过既无胡须又无眉毛的人能称为男子的。人们还常说“少年两道眉，临老一付须。”这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，要看眉毛；晚年运气如何，则以看胡须为主。但也有例外，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却位极人臣，富甲天下；霍去病一副寡脸相没胡须，却功高盖世。但这种情况只是偶然，毕竟有胡须有眉毛的人，十个里至少有九个。

晨读分享·《冰鉴·须眉》（33）

脸面如果缺了眉毛会是什么样？

【原文】眉尚彩，彩者，梢处反光也①。贵人有三层彩，有一二层者②。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞③。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下④。倒竖者，上也；下垂者，最下⑤。长有起伏，短有神气⑥；浓忌浮光，淡忌枯索⑦。如剑者掌兵权，如帚者赴法场⑧。个中亦有征范，不可不辨⑨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘⑩。

【注释】
①眉尚彩，彩者，梢处反光也：尚，崇尚。彩，光。梢，指眉毛的梢部。反光，指鸟兽，特别是珍禽异兽羽毛末梢浮现的一层绚丽鲜艳的光彩。这光彩是生命力的显现。这几句话的意思是，眉毛崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛的末梢部闪现出来的亮光。
②贵人有三层彩，有一二层者：眉三层，指的是眉毛根处一层，中外一层，梢部处一层。“三层彩”是最好 、最难得的，非伟大、卓越、杰出的人不能有。有一二层者，意思是有的人只有两层彩，有的只有一层彩，人的高贵之等级就是由就是由“彩”的层数来区分的：三层者最贵，两层者次之，一层者又次之。
③所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞：人类进入文明时代后，身体毛发的减少是显著的特点，这是文明气象的具体体现，也是人类进步的标志。疏爽，疏密有致，清秀润朗。凝滞，指凝结厚重，呆滞浓密。
④一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下：一望有乘风翔舞之势，意思是远远地望去，像凤在乘风翱翔，如龙在乘风飞舞。指眉毛显得生动有神。如中国画的泼墨，像一团泼散开的墨汁一样。

晨读分享·《冰鉴·须眉》（34）

脸面如果缺了眉毛会是什么样？

【续昨，注释】

⑤倒竖者，上也；下垂者，最下：倒竖，就是“倒八字眉”。这种眉有势、有神、有气、威武刚猛，主人刚强坚毅，有积极进取之心，故为“上”。下垂，即“八字眉”。古人认为，这种眉无势无神，猥琐丑陋，主人性格怯懦，为人卑鄙低下，故为“最下”。
⑥长有起伏，短有神气；长有起伏，即“弯而有势”。古人认为，眉平直如箭而没有起伏变化的人性格急躁，好强斗狠，所以，眉毛切忌过于平直。短而有神，古人认为，眉应该昂扬有神，短的话，其神就不易显现，所以这里强调“短而有神”。如果眉毛短又没有神的人，则往往孤贫夭折，同样不吉。
⑦浓忌浮光，淡忌枯索：浮光，就是虚浮之光，古人认为，眉毛浓了却虚浮泛光，缺少生气，是阴气太盛的缘故。枯索，即枯干的绳子。古人认为，这种眉无势、无神、无光、无气，是火将化为余烬，将熄灭之形象，不吉利。
⑧如剑者掌兵权，如帚者赴法场：掌兵权，就是统领三军，贵为将帅。赴法场，其意思是有杀身之灾。
⑨个中亦有征范，不可不辨：个中，即里面，其中。征范，即迹象，预兆。
⑩但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘：压眼不利，指眉毛过长，以至于压迫、遮盖住了眼睛，使目光显得晦涩、昏暗。细而带媚，指眉形过于纤细又带有媚态，这样的眉相表示其人阴柔太过，阳刚不足，多操贱业。粗而无文，指眉形粗壮宽阔而没有文秀之气，“媚”是过柔之相，柔多于刚，而“文”是刚柔并济，文秀柔美之相。“粗”则是刚太过，容易导致粗野俗陋。若有“文”加以补救，仍不失为好相。

晨读分享·《冰鉴·须眉》（35）

脸面如果缺了眉毛会是什么样？

【续昨，译文】 眉毛的宝贵之处在于有光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人，他的眉毛根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层。通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密，远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果象一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。眉毛下垂，呈八字形，是下等的眉相。眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神。眉毛如果浓，不应该有虚浮的光；眉毛如果淡，切忌形状象一条干枯的绳子。双眉如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅；而如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，眉毛还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞无光；眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神；眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。

【解读】10年前海南大学副校长傅国华教授光临敝处，我请他给大家讲讲他的《分层次管理》理论。他的开场白至今让我记忆犹新，他问：“人有五官，眉毛为首，但眼能观五色，耳能听五音，鼻能辨五味，嘴能吃饭说话，而眉毛是干什么的呢？” 这一下子把大家给问住了。傅教授接着说，“一个人的脸面如果没了眉毛会是怎么样呢？”当然，傅教授是从分层理论的角度来讲“眉毛”的，《冰鉴》讲眉毛另有其义。猿经过了几万年的进化，人的脸面的所有的毛都退了，唯独留下两道眉，自然界的进化也是大有学问。原来，眉毛除了保护眼睛之外，一个很强大的功能就是表达人的情感，如常言道的眉可传情，青眉如黛、慈眉善目、眉飞色舞、眉开眼笑、贼眉鼠眼、横眉冷对千夫指等等。眉是情态表达的重要组成部分。《冰鉴》专门一章论“须眉”，足见眉毛在五官中的重要地位。

晨读分享·《冰鉴·须眉》（36）

观胡须识性情

【原文】须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩①、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾②。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索③，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙④，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”，此其显而可见者耳。

【注释】

①缩：意不直不硬，不散不乱。

②有情照顾：胡须和其他部位例如眉毛、头发等部位互相均衡，使整体趋于和谐一致，好像彼此有情，互相照应。

③解索：指的是断裂或磨损后的绳头，绳子本身有很多小的曲折。

④廊庙：庙是王官的前殿和朝堂，又称太庙。廊是宫殿四周的走廊，是古代皇帝和群臣商议朝政的地方。

【译文】有的人胡须多，有的人胡须少，无论是多还是少，都要与眉毛相彼此和谐，相互匹配。胡须多的要保持清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，长短分明有致。胡须少的要保持润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，与其他部位相互照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，象磨损的绳子处处细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途上具有大材大器的人物。如果人的胡须是紫色的，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮，胡须象虬那样蓬松劲挺散乱，而且还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神，即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须相，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运坎坷，前景暗然。短髭长大了并遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的。

【解读】古代男子有胡有须，现代国人多不留胡须。故本章所言借鉴意义不大。

读分享·《冰鉴·须眉》（37）

眉毛与生理、心理信号

【解读】眉毛是眼睛的“卫士”，同时也丰富了人的面部表情。《冰鉴》说眉崇尚光彩。好眉毛表现在四个方面：清秀油光、疏爽有气、弯长有势、昂扬有神。古人常用眉识人，通过眉毛观察一个人的性情。《黄帝内经》有说：“美眉者，足太阳之脉，血气多；恶眉者，血气少也。”从中医角度看，人的眉毛代表着内分泌系统和肝、肾系统的状况，而肝脏及内分泌，恰好是影响一个人性情最主要的生理因素。因此，从眉相可看性情，如“8:20”眉型，一般富有同情心，做事往往善始善终，同时也是老好人，有时无原则。眉梢向上者，自尊心强，一般拒绝妥协，缺少亲和力。柳叶眉者，性格温柔且有智慧；一字眉者，性格坚强有胆识。眉间宽者，稳重且长寿；眉间窄者，计较而多疑，等等。

眉毛动作也往往透露着某种心理信号，如：
①低眉，表示一种带有防护性的动作，通常主要是为了保护眼睛。
②皱眉，比较复杂，代表各种不同的心情，如惊奇、错愕、诧异、怀疑、无知、傲慢、愤怒、恐惧等，需结合背景来观察。眉头深皱者一般都比较忧郁。
③眉毛打结，一般是严重的烦恼和忧郁的表现。
④眉毛闪动，一般是看到熟人时的友善表现。
⑤双眉上扬，一般是一种非常欣赏或非常惊讶的表情。
⑥单眉上扬，一般是表示不理解、有疑问的意思。
⑦眉毛快速上下活动，一般说明一个人心情的愉快、内心赞同或对你表示关切。
⑧眉毛完全抬高，表示“难以置信”。
⑨眉毛半抬高，表示“大吃一惊”。
⑩眉毛半放低，表示“大惑不解”。
⑪眉毛全部往下，表示“怒不可遏”。
⑫眉头紧锁，表示忧虑或犹豫不决。
⑬眉梢上扬，表示有喜事降临。
⑭眉心舒展，表示心情坦然、愉快。

晨读分享·《冰鉴·声音》（38）

闻其声如见其人·天地之气

【原文】人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

【译文】人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头处发出声响，至舌头处发生转化，在牙齿处发生清浊之变，最后经由嘴唇处发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。观人识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定要求完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人真面目后才能看出他究竟是英才还是庸才。

【解读】古代人有许多通过声音来识人取人的事例。《文王官人篇》中的“六征观人法”就有“听声处气”之说。该书指出，天地最初的元气产生了万物，万物之后便有了声音。声音的混浊、清脆、柔和、刚烈、优美、丑恶等不同，便有了人的区别。心性华丽夸诞之人，声音流宕发散；心性柔顺贞信之人，声音柔顺而有节制；心性乖戾之人，声音嘶哑而丑恶；心性宽缓柔和之人，声音温和而美好。贞信之气中正简易，仁义之气舒缓和悦，智能之气简练番备，勇雄之气雄壮直率。听不同声音，便可判断人的气质类型。

晨读分享·《冰鉴·声音》（39）

闻其声如见其人·以声断事

【解读，续昨】古人有“人禀五行之象，气声亦具五行之象”的说法，将人的声音与人的性格联系在一起。对事物有感而生，必然表现在声音上，内心之气，变成声音表现出来，如人们常说的“静候佳音”，“佳音”在这里指的是“好消息”，但意思是从辨识“佳音”与“恶音”演变过来的。所谓“佳音”，指声音清泠如涧中流水，响亮如瓮中之声。声清而圆，声坚而亮，声缓而烈，声急而和等等。所谓“恶音”，指大小不均的“雌雄”声，干暴不齐的“罗网”声。声音太轻，断事无能；声音太浊，运气不佳；声音太低，鲁钝无知；声音太柔，性格怯懦；声音太刚，寿命不长；声如破锣，家财易损；男人女声，性格轻浮；女人男声，缺乏温柔等等，可以闻声辨人。人的声音，由于健康状况、生存环境、先天禀赋、后天修养等不同，所以在一定程度上可以反映出人的生理状况，也可以在一定程度上看出人的文化品格。

春秋战国时期，郑国有个大臣叫子产。一次他外出巡察，突然听到山那边传来妇女悲恸的哭声。随从们看着子产，准备随时救助。不料子产却下令将那妇人抓来询问。原来那位妇人正在新坟前为其亡夫哀哭。本是可怜的女人，而子产为何要抓他呢？子产说，常言道，人生有“孤、寡、独”三大不幸，少而丧父为“孤”，中年丧夫为“寡”，晚年丧子为“独”。但听此妇人哭声，无哀恸之情，反蓄恐惧之意，恐其中别有隐情。审问结果，果然此妇人与人通奸，将其丈夫谋害致死。由此足见子产的闻声辨人之术有多高超。

但应指出，仅凭人的音质、音色来判断某件事情、某种品行和某种命运，还是有失偏颇的，毕竟闻声而知人断事如子产者，毕竟少之又少，做为常人，还是要避免用孤立、静止、互相割裂的方法去识别人。

晨读分享·《冰鉴·声音》（40）

闻其声如见其人·“声”“音”之辨

　　
【原文】声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛 ”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。

【译文】声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。“声”产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；“音”产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声的优劣高下的方法很多，但一定要从人的喜怒哀乐的感情中去细加辨别。欣喜之声，有如翠竹折断，其声清脆而悦耳；愤怒之声，有如平地惊雷，其声豪壮而强烈；悲哀之声，有如石击薄冰，其声凄切而清脆；欢乐之声，有如雪花在风中飞舞，其声宁静而轻柔。这些“声”都有一个共同的特点：轻扬而清朗，是上佳之音。

【解读】曾国藩承前人之说，相信人可察天地之气，所发出的声音有清浊之分，可表贵贱，可断命运。能做到这一点，我觉得与圣人差不多了，一般人是很难做到的。但通过声音辨别人的心态则是有一定道理的。《灵山秘叶》有云：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”这四句话很有借鉴价值。　　

晨读分享·《冰鉴·声音》（41）

闻其声如见其人·闻声辨贵贱

【原文】声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返 ，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比数？

【译文】如果“声”刚键激越，像大钟那样宏亮沉雄，就显高贵；象锣声那样轻薄浮泛，就显卑贱；“声”若温润文秀，像雄鸡啼鸣那样清朗悠扬就显高贵，“声”若像蛙鸣那样喧嚣空泛，就显卑贱。远听刚健激越，充满阳刚之气；近听温润悠扬，充满阴柔之美；起时如乘风飞动，悦耳愉心；止时如琴师抚琴，雍容自如，这些“声”乃声中之最佳者。俗话说 “高声畅言不张大口，低声细语含齿不露”，这乃是声中之较佳者 。发出声之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断断续续，像老鼠在夜深人静时偷吃东西；说话时嘴快气促，喋喋不休，前言不搭后语；说话时口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。这些“声”都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，与以上各种“佳”声无法相比。

【解读】
察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。

晨读分享·《冰鉴·声音》（42）

闻其声如见其人·音由心生

【原文】音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

【译文】音，是声的余波、余韵。音跟声差别不大，它们之间的差异只有从细微之处方可以听得出来。贫穷卑贱的人说话有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则有音而无声，显得虚饰做作。俗话所说的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，无音可言。说话的时候，如果一开口就情动于中，音中饱含着情，到话说完了尚有余音袅袅，不绝于耳，不但可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，口齿灵俐，也不矫造轻佻，这不仅表明此人自身素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

【解读】“开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。”《冰鉴》将人的生理声音特征与道德品格、社会属性相关联的传统识人方法，刻上一定的文化符号和主观色彩，强调声音不仅是交流工具，更是内在修养和生命状态的外在流露，追求的是一种真诚、深厚、有度、庄重、富有感染力且令人回味的言语表达境界。他认为什么样的品性对应什么样的声音。真正的“好声音”的标准是：“开谈多含情”（真挚饱满，有声）： “话终有余响”（韵味悠长，有音）：“口阔无溢出”（言必有度，节制）：“舌尖无窕音” （庄重得体，端正）。

晨读分享·《冰鉴·须眉 -声音》（43）

《须眉》《声音》节要点小结

1.眉主早成，须主晚运。
2.眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩。
3.须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。
4.人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。
5.辨声之法，必辨喜怒哀乐。
6.音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。
7.贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。
8.开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

（未完待续）