游崂山华岩寺

中锋行笔

前叙：-于2025年7月29日，天气晴朗，万道霞光明媚，穹宇碧澄，林木鲜-嫩-碧-绿，山风-拂-扬-清-爽！我和儿子舟舟参游崂山华严寺。 - 观音广场：广场上供奉着观音菩萨像，是信众和游客祈福、朝拜的重要场所。 华严底蕴以“蓝”为主 -华严道场底蕴以蓝色为主，主要与蓝色在佛教中的象征意义有关。佛教中，蓝色代表智慧和空性。华严道场作为修行和弘扬华严教义的场所，注重对智慧的追求，以蓝色为主色调，意在提醒修行者追求智慧，洞察事物的本质和真相，达到超越世俗和物质的境界。同时，蓝色也象征着清净、平静。道场是清净修行之地，蓝色能营造出宁静、祥和的氛围，有助于修行者排除杂念，获得内心平静，专注于佛法修行。 -“缘”字着蓝色，同样蕴含深刻寓意。“缘”在佛教中是重要概念，强调事物间相互依存的关系。蓝色的“缘”字，一方面寓意着这种因缘关系是清净、纯粹的，提醒人们要以清净心看待世间的种种因缘，不被贪嗔痴等烦恼所染。另一方面，蓝色象征智慧，“缘”字着蓝色也表示要用智慧去领悟和把握事物的因缘，明白万事万物皆由因缘和合而生，从而更好地理解佛法，顺应因缘，不执着于结果，以豁达、智慧的心态对待生活中的种种境遇。 崂山华严寺基本概况 - 位置：位于青岛崂山东麓那罗延山的西南麓，三面环山，东临大海。- 历史沿革：明崇祯时由御史、即墨人士黄宗昌捐造，名华严庵，亦称“华严禅院”。顺治九年(1652年)大殿落成，供奉那罗延佛，开始称为“华严寺”，康熙二十七年(1688年)增建前楼，前后经30多年才全部竣工。- 建筑布局：为四进院落，依山而建，每进益高，占地4000平方米，建筑面积2000平方米，房屋120余间，布局严谨，结构精巧，殿宇崇宏，是佛教建筑中罕见的非对称布局。 - 华藏世界门 华严寺的重要入口，造型精美，寓意深刻，门内便是莲花路，通往寺院各处。 雕塑的是华严三圣，释迦牟尼佛、文殊师利菩萨与大行普贤普萨。 文殊骑青狮——七佛之师 - 形象寓意：文殊菩萨通常被描绘为手持慧剑，骑乘青狮。慧剑象征着以智慧利剑斩断烦恼，青狮则代表着智慧的威猛，能震慑魔怨，其吼声可震醒沉迷的众生。- 表法意义：文殊菩萨显智、慧、证，代表着佛教中的智慧，是七佛之师，诸佛之母，助众生开启智慧之门，引导人们摆脱愚痴和烦恼，走向觉悟。 普贤骑六牙白象 - 形象寓意：普贤菩萨一般着菩萨装，头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花或经卷，乘坐六牙白象。六牙白象是菩萨形象的重要标志，象征着愿行广大，功德圆满，六牙表示六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。- 表法意义：普贤菩萨显理、定、行，代表着佛教中的实践和行愿，其职责是把佛门所倡导的“善”普及到一切地方，以实际行动践行佛法，帮助众生积累功德，成就佛道。 观澜听涛石 挂月峰 敏慧亭 参禅石 塔院 崂山华严寺三住持塔，相关介绍如下： - 位置：位于崂山华严寺寺前西侧的塔院，该塔院始建于清康熙年间，院内有三座塔，四周环筑围墙，是寺中历代住持的藏骨处。 - 第一代住持慈沾大师塔：院北有一座七级或九级砖塔，高10米，是第一代住持慈沾大师的骨塔，曾有二苍松蟠屈环抱塔身，名曰“松抱塔” 。 - 第二代住持善和大师塔：与砖塔相对的是一小石塔，为第二代住持善和大师的藏骨处，相传善和大师就是明末清初农民起义领袖于七。 - 其他住持塔：除了慈沾大师和善和大师的塔外，塔院内还有一座是念慈方丈的佛塔，靠近善和大师塔。 踏莲而行，莲莲朵朵开。佛欢喜，众生欢喜。你欢喜，我欢喜，他也欢喜，普皆欢喜。 莲花路，莲花塑像 崂山华岩寺著名僧人 崂山华严寺有许多著名僧人，以下是部分介绍： - 法显：东晋高僧，是中国历史上第一个由西域前往天竺，然后由海路归国的取经者。公元412年，法显从狮子国循海路回国，在崂山登陆，受到长广郡太守的迎接，在此译经传教一年，并将西行取经的经历和沿途见闻写成《佛国记》。 - 憨山德清：明代四大高僧之一。他因《华严经》中记载那罗延窟而来到崂山，在那罗延窟坐禅修行两年余，后又住于慈光洞。他曾应道士之请撰写《重修巨峰顶白云庵玉皇殿记》，还受李太后之托建海印寺，后因道佛争地等原因被流放岭南。 - 慈沾大师：佛教临济派传人。明崇祯末年，即墨人黄宗昌之子黄坦在崂山建华严寺，请慈沾为住持。他曾救下来到华严寺避难的于七，后于七在其门下出家。 - 善和大师：俗名于七，是胶东反清农民起义领袖。兵败后逃入华严庵，得慈沾大师救助，后在此落发为僧，继任华严庵住持。他精研武术，受山上螳螂启发创立了螳螂拳。 - 释妙莲：当代僧人，曾是北京大学经济学院学者，后成为华严寺住持。他以喝茶聊天的方式为信众解惑，传播佛学道理，深受信众尊敬。 法显是东晋时期著名的高僧、旅行家、翻译家，是中国历史上最早到海外取经求法的僧人之一，对佛教在中国的传播和中外文化交流影响深远。 主要事迹与贡献 1. 西行求法：公元399年，65岁的法显为寻求完整的佛教戒律，从长安出发，历经艰险，穿越西域、中亚，抵达天竺（今印度）。他在天竺游历多地，学习佛法、收集佛经，足迹遍布北天竺、中天竺等地，历时10余年。 2. 航海归国：公元411年，法显从狮子国（今斯里兰卡）乘船东返，途中遭遇风暴，漂流至耶婆提国（今印度尼西亚或菲律宾一带），最终在公元412年抵达中国青州崂山（今山东青岛），完成了历时14年、途经30余国的旅程。 3. 译经与著述：回国后，法显在南京道场寺主持翻译带回的佛经，译有《大般泥洹经》《摩诃僧祇律》等多部经典，弥补了当时佛教戒律的不足。他还撰写了《佛国记》（又称《法显传》），详细记录了西行途中的所见所闻，包括各国的地理、宗教、文化、风俗等，是研究古代中亚、南亚历史和中外交通的珍贵文献。 法显的西行求法之旅，展现了坚定的信仰与毅力，其事迹也成为中外文化交流史上的重要篇章。 法显的故事 法显的故事充满了执着与传奇，他以花甲之年踏上西行求法之路，用14年时间书写了一段跨越山海的信仰之旅。 65岁那年，法显看着当时佛教戒律残缺，僧人修行缺乏规范，毅然决定西行天竺求取完整戒律。从长安出发时，同行的有5位僧人，可一路艰险远超想象：穿越沙漠时，“上无飞鸟，下无走兽”，只能靠太阳和星辰辨别方向，缺水时甚至几近渴死；翻越葱岭（今帕米尔高原），雪山连绵，寒风如刀，一位同伴就在冰封的山道上圆寂。 抵达天竺后，法显遍历佛教圣地，在摩揭陀国的那烂陀寺（当时佛教中心）停留3年，刻苦学习梵文，抄写戒律经典。他常说：“若不至天竺，终不东归一步。”在天竺10余年，他收集了《摩诃僧祇律》等多部重要典籍，装满了行囊。 归国之路更显惊险。从狮子国（斯里兰卡）乘船东返时，遇到大风暴，船在海上漂流了90多天，粮食和淡水耗尽，众人几乎绝望，法显却始终诵经祈祷，最终漂到耶婆提国（今东南亚一带）。休整5个月后再次启程，又遇风浪，最终在公元412年漂泊至青州崂山（今山东青岛），被当地太守迎接上岸。 此时的法显已79岁，双手布满老茧，行囊里的佛经却完好无损。回到建康（今南京）后，他不顾年迈，马不停蹄地翻译佛经，共译出6部63卷，填补了当时戒律的空白。更难得的是，他将西行见闻写成《佛国记》，详细记录了沿途30余国的风土人情，成为今天研究古代中亚、南亚的重要史料。 法显的故事，不仅是一段求法传奇，更藏着“虽九死其犹未悔”的信仰力量——为了心中的目标，哪怕鬓发染霜、前路茫茫，也敢踏遍山海，一往无前。 - 大肚弥勒像：从北宋开始流行，以布袋和尚为原型。形象为袒胸露腹、笑容可掬，通常手持布袋，也有手持念珠或如意等法器的情况，寓意包容与豁达，展现“量大福大”的精神，提醒世人学习包容。 对崂山的赞美之词，包括诗词和散文等形式： 诗词形式 - 《崂山行吟》：行至崂山意盎然，巉岩雾海海天连。翠峦叠嶂云龙绕，涧水潺泼石径穿。古木参天遮日影，飞花九水舞翩跹。登高望远心胸阔，尘世喧嚣皆忘迁。 - 《七律·青岛崂山行》：崂山景色世人咏，跋涉途中松石妍。雾锁巨峰泉水响，云开晴日碧波连。三清观殿道家播，七派华严佛教传。崂顶置身今古叹，清风笑我忘流年。 - 《清平乐·明霞散绮》：且行且止，扶扙松风里。草色林暾皆似洗，青霭白云渐起。抚弦壶底溪泉，凭栏天半霞烟。与我山中老去，管他何月何年。 散文形式 崂山，那是一座宛如仙境般的海上名山。当海雾轻轻漫过花岗岩山脊，整座崂山便宛如一幅淡雅的水墨画，灰青色的山体沉浸在潮湿的云气中，太清宫的红墙在云雾里若隐若现，檐角的铜铃在风中摇曳，发出清脆空灵的声响，仿佛在诉说着千年的故事。 佛日高升，佛光普照。风和日丽，国泰民安。随缘而安，随喜自在。 憨山和尚即憨山德清（1546—1623），是明代著名高僧，与紫柏真可、莲池祩宏、蕅益智旭并称为“明代四大高僧”，在佛教思想、文化传播及修行实践上影响深远。 主要经历与贡献 憨山大和尚 1. 修行与弘法：憨山自幼出家，遍历各地参学，曾在五台山、崂山等地修行弘法。他主张禅净兼修，融合佛教各宗思想，同时注重儒释道三教融合，认为“三教圣人所说之法，无非是劝人为善”，推动了佛教与中国传统文化的结合。 2. 崂山弘法：明万历年间，憨山在崂山隐居修行，修复了海印寺（后遭毁），并在此弘法多年，留下了《崂山诗》等作品，对崂山佛教的发展影响深远。 3. 著作等身：他著述丰富，代表作有《憨山老人梦游集》《楞严经通议》《法华经通义》等，不仅阐释佛教经典，还记录了其修行感悟与思想，成为研究明代佛教的重要文献。 憨山和尚以深厚的佛学造诣和包容的思想，在明清佛教史上占据重要地位，其“以儒治世、以道修身、以佛养心”的理念，也体现了中国传统文化融合的特点。 憨山大和尚有许多经典名言 - 念佛相关：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”强调念佛要专心，以信愿之心专注于佛号，若心口不一，即便念得再多也无益处。 - 修行感悟：“舍到无可舍，修到无可修处，自然得见好消息。”意思是当将心中杂念剔除干净，修行至极致，便能获得内心的解脱与对生命本质的深刻理解。 - 观心铭句：“观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。”指出身体如同镜中影像、水中月亮般虚幻，而内心本质无相，明亮纯净，引导人们观照内心，洞察生命本质。 - 三教融合：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”体现了他对儒释道三教的见解，认为三者对于为人处世和修行至关重要，缺一不可。 - 处世智慧：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”意为世事变幻无常，忍辱柔和是处世良方，应随遇而安，安分守己地过日子。 - 破我执观点：“三教止观浅深不同，要其所治之病，俱以先破我执为第一步功夫。”说明儒释道三教虽在修行方法和深度上有差异，但都把破除我执作为关键的第一步。 后叙 -相逢便是欢喜时，游崂山华岩寺，竹林清幽，石阶弥高。花香鸟语，清泉潺潺，颇有古风，极是清静。喜鹊欢叫不已，游赏时已是午后，适逢慈善女导游一见如故，给我们解说诸般善缘情，讲说妙胜义。一路行来，心涌雅意，心旷神怡。下山时，便有温暖的声音在耳畔响起：欢迎来青岛，欢迎再相会！他们说，夏秋之季，崂山风光旖旎无限，那是大好美景！