竹圣公

邵卿

长宁《一月一诗词》第47期 1、张世林竹圣公与他的画翠影婆娑立岭旁，青竿劲节傲穹苍。天寒不改扶疏志，地瘦能分鬼齿长。竹圣千年诗画曲，金陵三杰柳徐张。习斌笔下出珍品，百世流芳远近扬。词语解释：①扶疏指茂盛的竹叶，鬼齿指腐朽的竹根。②竹圣公叫柳子谷（原名习斌）与徐悲鸿、张书旂同为金陵三杰。他仨各具千秋、各有所长。竹圣公善于画竹、徐悲鸿善于画马、张书旂善于画花鸟。邵卿赏析:此律以“竹圣公与他的画”为切入点，将自然意象与人文精神熔铸一体，既展现了竹的刚柔并济之美，又通过历史典故与艺术成就的交织，构建出跨越时空的文化对话。竹的意象，“翠影婆娑”：通过“婆娑”一词，赋予竹叶以舞动的韵律感，暗合《诗经·淇奥》中“绿竹猗猗”的柔美意象，象征竹的灵动与生机。而“青竿劲节”：以“劲节”点明竹的骨气，呼应郑板桥《竹石》中“千磨万击还坚劲”的坚韧，凸显竹在逆境中不屈的精神。颈联“天寒不改扶疏志，地瘦能分鬼齿长”是在进一步深化竹的象征意义。“扶疏志”：化用《楚辞·山鬼》中“留灵修兮澹忘归”的执着，将竹在寒冬中的茂盛，喻为艺术家对艺术理想的坚守。“鬼齿长”：以“鬼齿”代指腐朽的竹根，暗含竹“破土而生”的生命力。颔联“竹圣千年诗画曲，金陵三杰柳徐张”将个体创作置于文化长河中：“竹圣千年”：既指柳子谷“竹圣”的称号，又暗合中国竹画传统——从北宋文同“墨竹宗师”到清代郑板桥“六分半书”，竹始终是文人画的核心题材。“金陵三杰”：将柳子谷与徐悲鸿、张书旗并列，凸显其在现代画坛的地位。徐悲鸿以奔马著称，张书旗以花鸟传世，而柳子谷独以竹为精神符号，三人共同构建了20世纪中国画的多元格局。尾联“习斌笔下出珍品，百世流芳远近扬”以柳子谷本名“习斌”点题，强调其艺术成就的永恒性。“板桥第二”：坊间将柳子谷比作郑板桥，不仅因其画竹技艺超群，更因二者均以竹为媒介，传递“未出土时先有节，及凌云处尚虚心”的文人风骨。文化地标：四川长宁“竹海广场”中的11.8米青石“竹圣公”雕像，以及柳子谷故居江西玉山的柳居山，均将其艺术形象物化为地域文化符号。 2、陈巨鲁竹圣公贞姿劲节本天成，独抱孤高远扬名。叶扫诸云遮日月，根穿百石锁雷霆。曾随苏子栽寒玉，更伴陶公醉晚亭。纵使雪霜摧万木，此君依旧向天青。胡仲文赏析此诗围绕竹的“贞姿劲节”展开思绪，从天生的品性(“本天成”“孤高”)到外在形态(“叶扫诸云”，“根穿百石”）再到历史人文关联(苏子、陶公)，最后以雪霜中的坚守收尾，层层递进，将竹的精神特质展现得淋漓尽致。“扫诸云”“遮日月”写出竹叶的繁茂与气势，“穿百石”“锁雷霆”凸显竹根的坚韧与力量，动词选用极具张力，赋予竹以动态的生命力。用典自然，苏轼爱竹（“不可居无竹”）、陶渊明醉于田园生活，竹与两位先贤的关联，既符合历史情境，又借名人烘托竹的高洁，让诗意更显厚重。该诗紧扣“竹”的品性与意象，格律合规，意境鲜明，形神兼备，气韵生动，既写出了竹的形态特征，更传扬了其坚韧不拔、高洁脱俗的精神。点赞！个人认为“远著名”不如“远播名”或“扬美名”好，。“著名”多用于权威认可，如著名的科学家等。 3、牟朝志竹圣公及其广场雕像劲节凌云塑石身，广场巍立接苍旻。虚怀似纳千竿翠，直干如擎万壑春。霜雪难侵真骨相，晨昏长对往来人。圣名不独林间得，一像凝风励世尘。戴应刚赏析:牟老师这首七律紧扣“雕像”展开，既写雕像形态，更赞其精神内涵：首联“劲节凌云塑石身，广场巍立接苍旻”，先写雕像以“劲节凌云”的竹子为原型，石质雕像屹立广场，直接苍天，凸显其高大庄严，“劲节”“凌云”已暗点竹子及竹圣公的品格。颔联“虚怀似纳千竿翠，直干如擎万壑春”，化用竹子“虚怀”“直干”的特点写雕像：“虚怀”如能容纳千竿翠竹，显其包容；“直干”似能撑起万壑春光，显其担当，对仗工整，意境开阔。颈联“霜雪难侵真骨相，晨昏长对往来人”，进一步写雕像的精神：“霜雪难侵”赞其坚韧不屈的“真骨相”；“晨昏对人”则写其时刻面向大众，仿佛在默默影响、激励世人。尾联“圣名不独林间得，一像凝风励世尘”升华主题：指出竹圣公的“圣名”不仅源于林间竹子的自然品性，更因这尊雕像凝聚了其精神，能在世间激励人心，点明雕像的现实意义。全诗由形及神，将竹子的自然特性与“竹圣公”的精神、雕像的教化意义融为一体，刚健有力，余味深厚。 4、罗顺华竹圣公公园天毓琅環彩画描，竹公雕像入云霄。黄莺漫舞林间叶，紫燕翩跹柳树条。美女一群抒广袖，游人几个练歌谣。连绵翠色随风动，惹我诗情把韵调。罗承江赏析此七律以竹圣公公园为吟咏对象，笔墨灵动，绘出一幅生机盎然的园林画卷。首联“天毓琅環彩画描，竹公雕像入云霄”，以“琅環”喻公园如仙境般秀美，又点出核心景观“竹公雕像”的高耸气势，起笔便立起空间纵深感。颔联“黄莺漫舞林间叶，紫燕翩跹柳树条”，以“漫舞”“翩跹”状写禽鸟动态，黄紫相映，林叶柳条为衬，声色相融，尽显春日灵动。颈联转写人事，“美女一群抒广袖，游人几个练歌谣”，以“抒广袖”绘舞姿，“练歌谣”传声韵，将自然之美与人文之趣交织，画面顿时鲜活。尾联“连绵翠色随风动，惹我诗情把韵调”，以“翠色随风”收束全景，又以“惹我诗情”自然点出观景生情之由，首尾呼应，余韵悠长。全诗色彩明丽，动静相济，既写尽公园之景，又藏不尽闲情逸致，读来如临其境。如能把中两联的对仗“林间/柳树"，“广袖/歌谣″垂练得更工整些会更好。 5、刘洋竹圣公广场遣怀饭后闲聊话圣公，无从稽考史难同。细论妙墨诗书画，深酌清词雪月风。子谷奇才惊海岳，庭坚亮节感苍穹。但凡文德救黎苦，一切皆能掌握中。邓明清赏析刘洋老师这首《竹圣公广场遣怀》，合律合韵，语言朴实自然。首联：“饭后闲聊话圣公，无从稽考史难同。”1、“饭后闲聊话圣公”：描述的是诗人在饭后与朋友闲聊时谈论圣公（圣公通常指古代的圣贤或有德行的人）而这里主要聊的对象是竹圣公。这种闲聊通常是在轻松的氛围中进行的，不涉及正式的讨论或学术研究。2、无从稽考史难同：则表达了由于缺乏可靠的史料，很难对这些闲聊中提到的内容进行考证和验证。也就是说，这些闲聊中的内容可能并不准确，或者无法与历史事实相对应。综合起来，这句话的意思是：诗人在饭后闲聊时谈论圣贤，但由于缺乏可靠的史料，这些谈论很难与真实的历史相吻合。这句话反映了闲聊中谈论历史人物或事件时的随意性和不确定性。颔联：“细论妙墨诗书画，深酌清词雪月风。”1、“细论妙墨诗书画”：细论：详细讨论、深入探讨。妙墨：精美的书法。诗书画：诗歌、书法和绘画，是中国传统文化中的三门艺术。这一部分的意思是：详细讨论精美的书法、诗歌和绘画。2、“深酌清词雪月风”：深酌：深入品味、仔细斟酌。清词：清新的词句。雪月风：雪、月、风，常用来形容自然界的美好景致。这一部分的意思是：仔细品味清新的词句，以及雪、月、风等自然美景。综合起来，这句话的意思是：详细讨论精美的书法、诗歌和绘画，同时仔细品味清新的词句和自然界的美好景致。这句话表达了对艺术和自然之美的欣赏和探讨。颈联：“子谷奇才惊海岳，庭坚亮节感苍穹。”这句诗赞扬了子谷的才华和庭坚的节操，认为他们的才智和品德足以令人惊叹和感动。这句诗也是来原于上句的“细论” 与“深酌” 的结论。1、“子谷奇才惊海岳”这句的意思是子谷的才华非常出众，他的才智足以让人感到惊讶，就像海岳一样宏大和壮观。2、“庭坚亮节感苍穹”这句的意思是庭坚的节操非常坚定，他的品德足以让人感到感动，就像苍穹一样广阔和深远。这两句诗通过比喻和夸张的手法，表达了对子谷和庭坚的高度赞扬和敬佩之情。尾联：“但凡文德救黎苦，一切皆能掌握中。”这句诗的意思是只要内修文德，就能解救百姓的苦难，一切都能掌握在中的状态。这句诗强调了文德的重要性，认为只要注重文德的修养，就能够解决社会问题，安抚百姓，使国家达到一种和谐稳定的状态。在古代，文德通常指的是政治、文化、道德等方面的修养和建设，是相对于武力、军事而言的一种治国理念。因此，这句话可以理解为一种理想的政治状态，即通过文德的建设来实现社会的和谐与稳定。此诗语言流畅，读来朗朗上口，对仗工稳。行文客观中肯，层次分明，中规中矩，富有韵律感。但仍有提升空间，颔联中的“细论妙墨” 与“深酌清词” 有意同之嫌。特别是结句，“一切皆能掌握中。”有平淡之感，还有很大的提升空间。个见！供参考。 6、陈玲咏竹圣公公园依山抱翠理云痕，曲径通幽隔世喧。绿影涧池含碧瓦，清风竹叶抚红垣。碑书神力传于事，壁刻文章赋圣恩。锻炼休闲宜乐处，长栖竹圣故园魂。罗泽辉赏析:陈玲老师这首《咏竹圣公》描写生动细腻，意境优美，情感真挚。首联和颔联“依山抱翠理云痕，曲径通幽隔世喧，绿影涧池含碧瓦，清风竹叶抚红垣”开篇就勾勒出了公园的宁静与清幽。依山而建，绿竹环绕，曲径蜿蜒，隔绝尘嚣；竹影倒映在涧池之中，与碧绿的瓦片相映成，清风拂动竹叶，轻抚着红色围墙，好一幅静谧而美好的世外桃园画面，生动地展现了公园的自然之美，让读者仿佛也置身其中。颈联“碑书神力传于事，壁刻文章赋圣恩”从自然景观转向人文景观，公园中的碑刻与墙壁上的文字承载着历史的记忆，传递着圣贤的事迹和恩泽，使公园不仅是一个自然景观的聚集地，更是一个承载文化底蕴的地方。尾联“锻炼休闲宜乐处，长栖竹圣故园魂”总结全诗，点明公园的功能和意义。人们在此休闲锻炼，享受自然与文化的滋养。特别是结句“长栖竹圣故园魂”寓意深长，竹圣暗指竹圣公石雕像，公园建成二十年了，竹圣公(石雕像)长栖于此，守护一方安宁，已经把此地当作故园了。这一精神内涵，更让人感受到一种对圣贤的敬仰和怀念！此诗在语言表达，意境营造上都很成功，用词精妙，生动形象，情感真挚，具有一定的思想深度和艺木魅力！最后找点小瑕疵，(个见)一，竹，圣两字重复了。二，颈联中“神力”对“文章”神力稍显生硬，建议用“神韵”来表达更自然贴切。另“传于事”对“赋圣恩”也略显突兀，建议将于事改为“乡俗”或“灵气”，与圣恩对仗相应好些。三，颌联，颈联的音律节奏无变化，均为(2212)，可将其中一联改为(2221) 7、李腾杰长宁竹圣公广场，城西竹海景清幽，劲节凌霄自风流。拾阶仰瞻圣公像，登台环眺步道悠。诗墙石刻涵竹韵，画壁浮雕纪岁稠。玉笛悬壶凝雅趣，文光长共碧筠留。张恋伯赏析:腾杰老师的七律《长宁竹海广场》，竹海广场是竹圣公公园的名称。因为竹圣公比较高大突出，一般人都喊成竹圣公，反把竹海广场的名称给遗忘了，或把牛洛沱那里叫成竹海广场，殊不知那里叫竹韵广场，一字之别。这是多余的话。首联写竹海广场的概况。颌联写拾级而上，登上高台，瞻仰竹圣公像。颈联写高台上有诗墙，刻着黄庭坚的《苦笋赋》，悬崖石壁浮雕长宁山水人物图像。尾联写那竖立的长管，文光与碧竹相映成趣。其诗布局有致，文辞优美，是一首好诗。只是格律和对仗有的地方尚可酌改。略改如下：长宁竹海广场城西竹海景清幽，劲节凌霄观水流。拾级仰瞻神圣永，登台环眺道桥悠。诗墙石刻涵风韵，画壁浮雕纪岁稠。玉笛悬壶凝雅趣，文光长共碧筠留。 8、戴应刚咏竹圣公淯水潺潺毓秀篁，云崖劲节傲穹苍。风梳翠影彰贞骨，月映琅玕耀锦章。圣像巍峨凝浩气，诗墙焕烂溢文光。黄公妙赋千秋韵，青史恒垂意沁芳。任永叔赏析 :全诗合辙押韵，对仗工整！诗中以“毓秀篁、傲穹苍、彰贞骨、耀锦章”描写石雕的生动形象；再以“凝浩气、溢文光”描写雕象的内涵与壮伟，尾联以黄庭坚的《苦竹赋》作结，铿锵有力，妙极！正如《苦竹赋》所言“苦而有味，如忠谏之可活国；多而不害，如举士而皆得贤……”至哉斯言！点赞了！ 9、张恋伯竹公潇洒明珠璀璨北城边，叠叠阶台透管弦。彩榭花厅烹翡翠，浓荫玉毯舞婵娟。竹公潇洒湘妃茂，黄赋抒扬苦笋甜。巧借杨家滩上石，浮雕追梦見新天。陈世富赏析作者开篇则以“明珠璀璨”赞美本篇主人公，紧接着铺陈竹圣公现在处所的美妙环境；笙歌四起，舞蹈蹁跹；亭台花榭，飘逸茶香；尤百竹繁茂，堪比竹湘妃；惟“苦笋”名赋，千古传扬。转结又点实位置在杨家滩，且有多幅浮雕追忆历史和展望美好未来，极具希望。作者通过采集竹圣公公园最美且具代表性的景物，以纪实手法表现主题，以美景的铺陈抒发热爱长宁热爱家乡浓烈感情。动词用得好，二句的“透”，三句的“烹”，四句的”扬”,化”静”为”动”,把场景活跃起来了,增强了感染力.此律文从字顺，语言流畅，对仗工稳,中二联句末结构有变化.写景抒情安排得当，颈联直接与“竹”相关。通读此律会使读者有“身临其境”之感，如到“竹圣公”公园游历欣赏一番，是篇佳作。唯第六句中“抒”字，常见发音是平声，普通活也是平声，然平水韵则为仄声，这也是特殊个例吧。 10、周泽奎竹圣公广场长宁胜境万竿篁，劲节凌云傲上苍。风曳翠摇银珮响，月筛光溢墨香扬。诗墙灿烂凝清气，雕像巍峨蕴德彰。百代英名垂竹史，千秋雅韵润家乡。胡爱萍赏析:反复读周老师的律诗，仿佛身临一处清新脱俗，诗意盎然的佳境，令人怡然自乐。颔联诗意灵动，细腻感人。颈联的“灿烂”一词用得好，一个稀松平常的词用在陌生的语境，也是出新一法。但是颈联对仗欠稳。还有就是全诗未突出竹圣公广场的特点，或者可以说是交代竹圣公标志性元素不够清晰。因为如果不看题目，这诗看作写竹都公园，写蜀南竹海未尝不可呢。 11、罗承江竹圣公园即怀少陵曾咏拂云章，翠箨冲霄接大荒。雪压竿头腰不折，霜栖叶底气犹昂。朔风环佩清音远，皓月琅玕素景长谁护龙孙铺万岭？竹公遗像阅沧桑。张世林赏析七律《竹圣公园即怀》，大概是作者参观了竹圣公园后写出了自己的感怀？首联“少陵曾咏拂云章，翠箨冲霄接大荒”。诗中的“少陵”即杜甫，字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称李杜。其《严郑公宅同咏竹》有句“绿竹半含箨，新梢才出墙”。作者遥应老杜，以“拂云”二字翻高一层，谓竹梢欲拂云霄；“翠箨冲霄”又化用“箨落长竿削玉开”之旧典，而继之以“接大荒”，则视野由近及远，把竹与天地苍茫打成一片，一起便得横空之势，此乃妙笔也！这充分说明作者读的古诗不少？能够在临场发挥顺手拈来。颔联“雪压竿头腰不折，霜栖叶底气犹昂”。此联双管齐下，既写“形”又写“神”。雪压不折，状竹之“劲节”，霜侵犹昂，见竹之“浩气”。句中两个动词“压”和“栖”与两个偏正词组“不折”和“犹昂”互为张力，遂使竹之“弹性”与“刚性”俱现。作者暗以竹喻人，亦以人见竹，物我交融。颈联“朔风环佩清音远，皓月琅玕素景长”。笔锋由风雪凌厉忽转入清空澄澈之境。“环佩”乃玉声，喻指竹子响，此处化实为虚，声随风远；“琅玕”本指青玉，借指修篁，映以皓月，则竹色与月华俱白，表里俱莹。上句写“声”，下句写“色”，一远一长，遂觉风可听，月可餐，诗人胸次之清旷亦在笔端。尾联“谁护龙孙铺万岭？竹公遗像阅沧桑”。“龙孙”即竹笋旧称，亦指后世竹子成材。一句设问，转出“竹公”——文同塑像。公之遗像默然，而万岭修篁如受其呵护，由是见精神之不灭、艺术之无穷。结以“阅沧桑”三字，把千百年来的风雨、人世代谢尽包其中，既收束全篇，又宕开远神。此诗的写作技巧与艺术特色运用了用典、比喻、借代、比拟（拟人）对比、通感、互文、象征、双关、设问等多种修辞手法，形和神兼顾，两全其美。其次是时空错综，典故的活用，对仗的工整，确实是一首好诗，值得读者一品！颔联“叶底”一词，觉得用“叶面”更为贴切？“霜栖叶底气犹昂”。“栖”是动词，指居住或停歇在树枝、竹枝或巢中，叶底是叶面的反面、背面，如果是飞霜、降霜、凝霜都在叶子的叶面（即上面），不可能是叶子的背面（即下面），此字是否值得再推敲？当然，瑕不掩瑜，也不因一个字影响整首诗的美感！ 12、陈世富竹圣公万里郁葱葱，竹王功德崇。宏恩黎庶泽，追忆圣明公。邵卿赏析:这首《竹圣公》以简练的笔法勾勒出竹圣公的崇高形象与精神内涵，全诗语言凝练、意象鲜明，通过自然与人文的交织，传递出对竹圣公的深切追慕。首句“万里郁葱葱”：以空间之广奠定基调，通过“万里”的宏大视角，展现竹林的浩瀚与生机，为全诗铺陈出苍翠的底色。次句“竹王功德崇”：点明核心意象“竹王”（竹圣公），以“功德崇”三字直抒其崇高地位，既是对自然之竹的礼赞，亦是对人格化“竹圣公”的颂扬。第三句“宏恩黎庶泽”：由虚转实，从竹的象征意义延伸至其惠泽万民的功德，强调竹圣公对黎民百姓的庇护与恩赐。末句“追忆圣明公”：收束全篇，以“追忆”二字将时空拉回现实，表达后人对竹圣公的缅怀与敬仰。“郁葱葱”：叠词运用增强画面感，既描绘竹林的繁茂，又暗合《诗经·小雅·斯干》中“秩秩斯干，幽幽南山”的古典意境，赋予竹以生命力的象征。“竹王”：将竹人格化为“王”，既呼应民间传说中竹神、竹圣的崇拜（如福建永安的“衍公”传说），又暗含竹在文化中“君子”“气节”的象征意义，与郑板桥“咬定青山不放松”的竹精神一脉相承。“宏恩”：以“恩”字突破自然意象的局限，将竹的实用价值（如遮风挡雨、提供资源）升华为精神庇护，体现竹圣公“功德”的双重性——自然之功与人文之德。全诗情感真挚，通过“功德崇”“宏恩泽”“追忆”等词，传递出三层递进的情感。对自然之竹的礼赞，对人格化竹圣公的颂扬和对文化传承的期许。《竹圣公》以竹为媒，将自然之美、人文之德、历史之思融为一体。四句二十字中，既有“万里郁葱葱”的视觉震撼，亦有“宏恩黎庶泽”的情感温度，更含“追忆圣明公”的文化深度。它让我们看到，一根竹可以撑起千年文脉，一位“圣公”能够凝聚民族精神——这正是中华文化中“托物言志”“借景抒情”的永恒魅力。 13、罗显容拜谒竹圣公古木连空翠郁浓，南薰伴我入园中。沉吟深缅寻仙迹，缓步轻移谒圣公。塑像擎天千载赋，丰神夺目一衣戎。当年谁种琅玕玉？竹海青涛映碧穹。胡仲文赏析该七律是作者围绕“拜谒竹圣公”的核心场景展开的，首联“古木连空翠郁浓，南薰伴我入园中”以环境起笔，古木苍翠、南风拂面的画面感十足，自然引出“入园拜谒”的情境，铺垫宁静庄重的氛围。颔联“沉吟深缅寻仙迹，缓步轻移谒圣公”直抒胸臆，“沉吟深缅”“缓步轻移”既体现对“竹圣公”的敬畏，又衔接前后场景，过渡流畅。颈联“塑像擎天千载赋，丰神夺目一衣戎”称“竹圣公”塑像“擎天”显其气度，“丰神夺目”描其神采。尾联“当年谁种琅玕玉”,这里的“琅玕”是对翠竹的美称，“琅玕玉”是用夸张的手法说翠竹像美玉一样美丽而珍贵,“竹海青涛映碧空”是说竹海青颜色的波涛把天都映得碧绿。这一联以竹的意象呼应“竹圣公”的身份，紧扣诗题。此诗场景代入感强,意象贴合主题，清新自然，情景交融，既勾勒拜谒所见，又传递崇敬之情。对仗工稳，音韵和谐，格律严谨，可称佳作！品读受益 14、张褔秋十六字令竹圣公赞冲盛世欢迎竹圣公千山竹引领舞东风戴应刚赏析:张老仅十六字，却以极简笔触勾勒出竹圣公的精神与时代气象：首字“冲”，以动态开篇，既写竹子向上生长的劲势，也暗喻竹圣公昂扬进取的精神，简洁有力。“盛世欢迎竹圣公”直点主题，将竹圣公与“盛世”关联，赋予其时代意义，传递出对其精神的推崇。末句“千山竹，引领舞东风”以景结情，“千山竹”呼应“竹圣公”的象征，“舞东风”则充满生机与动感，既写竹林迎风之景，又暗喻竹圣公的精神如东风般引领时代，余韵悠长。 15、罗泽辉游《竹圣公》公园抒怀漫步幽林瞻圣公，修篁掩映望天穹。石阶石像韶光里，竹笛竹壶祥霭中。清雅出尘怀玉洁，孤高离欲隐嫣红。诗墙犹在客稀少，我独留连幸不空。罗承江赏析此诗以游竹圣公公园为题，却脱略景物铺陈，重在写心。首联以“幽”“修”二字，先布出清虚之境；次联用“石”“竹”叠字，映出古今相接的静谧。石阶、石像、竹笛、竹壶，皆具形而上之味。韶光与祥霭一实一虚，使公园顿成世外；颈联笔锋内转，以“清雅”“孤高”自况，借“玉洁”“嫣红”之对，写出超尘而不弃世、离欲而犹怀春的多重心绪；尾联“诗墙犹在客稀少”，透出淡淡的文脉失落，却以“我独留连幸不空”振起：人少我不孤，诗墙即知音，竹公即同伴。全章语言简净，意象清雅，于无人处见精神，于空寂中得充实；一句“幸不空”，既点题亦点睛，使静游化为心灵的归宿，可谓“景中有人，人外有诗”。离“ 欲"，因上句为“尘"，“欲"或为“俗″乎？ 16、任永叔竹圣公造纸先师竹圣公，传承文化挚情隆。功勋蓋世千年继，道德光明万古同。敢对严寒迎冷月，愧无永昼逐西风。才华已附苍生早，事业长存天地中。邓明清赏析:品读任老师佳作《竹圣公》，竹圣公及其广场是长宁县近年打造的、文化休闲场所。任老师抓住了“竹圣公” 的功勋与文化传承，作了重点描写。首联：“造纸先师竹圣公，传承文化挚情隆。1、“造纸先师竹圣公”直接提到了造纸术的发明者蔡伦，称他为“竹圣公”，这是对蔡伦在造纸术上贡献的高度赞扬。蔡伦改进的造纸术是中国古代四大发明之一，对世界文明的发展产生了深远的影响。2、“传承文化挚情隆”则强调了传承文化的重要性，并表达了对这种传承的深厚情感。特别是造纸术的发明，对文化传承有着不可估量的作用。造纸术的发明不仅促进了中国文化的传承，也对世界文化的交流和发展起到了推动作用。综合起来，整句诗简洁明了，既有对历史人物的敬仰，又有对文化传承的深情厚谊。颔联：“功勋蓋世千年继，道德光明万古同。”这句的意思是：功勋盖世，千年之后依然传承；道德光明，万古以来始终相同。1、“功勋盖世千年继”：这句意思是功绩和名声非常大，足以流传千年，被后人所铭记和继承。功名盖世形容功劳极大，没人能比。2、“道德光明万古同” ：这句的意思是道德和光明是永恒不变的，它们贯穿古今，永远存在。道德和光明在中华文化中被视为至高无上的价值和追求。道德代表着人类社会的行为准则和伦理规范，而光明则象征着真理、智慧和正义。这两者在《道德经》等经典文献中都有深刻的阐述。例如，《道德经》中提到“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，强调了不露锋芒、与世无争的处世态度，以及与光同行、与尘同在的和谐境界。这种思想与“道德光明万古同”所表达的永恒性和普遍性相呼应。因此，“道德光明万古同”不仅是一种哲学观念，也是对人类社会行为的指导原则，提醒人们在追求个人和社会发展的同时，始终坚守道德底线，追求光明正大的人生道路。这联诗赞扬了一个人的功勋和道德达到了极高的境界，不仅在当时受到了人们的尊敬和赞誉，而且其影响和精神也将流传千古，为后人所铭记和学习。功勋盖世，意味着这个人的功绩和贡献非常巨大，足以彪炳史册；千年继，则表明这种功勋不是短暂的，而是能够持续传承下去的。道德光明，说明这个人的品德高尚，行为正直，符合道德规范；万古同，则强调这种道德观念是永恒的，不受时间和空间的限制，是人类共同的精神财富。颈联：“敢对严寒迎冷月，愧无永昼逐西风。”1、“敢对严寒迎冷月”：这句诗意思为在严寒的冬天，依然敢于面对寒冷的天气，表现出一种坚韧不拔的精神。类似于“不畏严寒”的意思。也是作者面对社会生活的品格。2、“愧无永昼逐西风” 愧无：应该是无愧的倒装句。“愧无”通常表达的是没有感到惭愧，或者没有什么对不起别人之处的意思。意思是问心无愧，没有可以惭愧的地方。永昼：永昼是指没有黑夜，日夜不分的状态。这句诗表达无愧时间、无愧社会的真挚情感，没有像“西风” 一样随波逐流。综合来看，这联诗句是在表达一种在逆境中坚韧不拔，不管在“严寒” 还是“冷月”中坚持和充分发挥自己潜力。决不随波逐流。尾联：“才华已附苍生早，事业长存天地中。”此联的意思是：竹圣先师的才华和贡献早早地就惠及了广大民众，而他的事业和成就则会长久地存在于天地之间，被后人铭记和传承。此联强调了竹圣先师才华和事业的重要性，以及它们对社会和后世的影响。在历史的长河中，那些能够为人民做出贡献、留下不朽事业的人，他们的名字和事迹会被永远铭记，他们的精神和影响也会流传千古。全诗观点鲜明，层次和谐，对仗工稳。语言流畅、贴切自然。情景交融，用词凝练。意境优美，首尾呼应！诗美韵醇，清新悦目。佳作，值得学习欣赏！ 17、邵卿游竹圣公骚客来游竹圣公，精雕石像立林中。修篁碧碧连天际，蟋蟀啾啾发草丛。祛疫金波千载德，防洪铁木万年功。花间品茗欣歌舞，最炫中华民族风。注释:竹圣公的核心传说竹圣公（又称衍公）的传说可追溯至古代闽越国时期。据记载，他因一生爱竹、精研竹性，被玉帝封为竹神。其重要事迹包括：1、驱竹赶石：通过神力驱使竹木与石块磊坝蓄水，解决了当地的水患问题。2、祛除瘟疫：预知闽越瘟疫灾劫，提前在竹节中酿制竹酒，指导百姓伐竹取酒以治病，最终平息疫情。罗泽辉赏析:邵卿老师这首诗以《游竹圣公》为主题，描写了作者游览竹圣公公园的所见所感，充满了对自然美景的赞美以及对竹圣公传说中功绩的歌颂。首联，颌联对自然景观的观察细致，语言生动，意境优美。通过对“竹林，石像，蟋蟀”等元素的描写，以及“碧碧，啾啾”等叠词的运用，营造出一幅宁静而生动的画面感，让读者仿佛身临其境。特别是颌联的对仗工整，音韵和谐，动静结合，富有层次感。颈联“祛疫金波千载德，防洪铁木万年功”通过夸张的手法，歌颂了竹圣公在民间传说中的崇高地位和长久影响力，为诗歌增添了浓厚的文化底蕴和神秘色彩。整体来说，诗人通过对竹圣公公园的描写，展现了自然景观的美丽和传统文化的魅力。语言通顺优美，文化内涵丰富，使诗歌既有自然之美，又有文化之韵。提点个见:颈联中用金波和铁木来指代祛疫和防洪的神奇力量稍微有点牵强和生硬，可考虑用更具象的词语来表达。另:尾联收束，似乎觉得有点随意为之而显得平淡了。还有“中”字重复了。 18、胡仲文吟竹圣公黄庭坚戎州寄迹植清标，苦竹裁篇显节韶，直干冲霄扬正气，虚怀涵月抱冰瑶。诗墙绕座淳风蓄，石像凌空朴质描。千载英名传教化，长宁竹韵记前朝。张恋伯赏析胡仲文先生的七律“吟竹圣公黄庭坚”。关于竹圣公的传说，我了解的有以下几个版本，一是夜郎竹王多同，《华阳国志》、《后汉书》记载，浣纱女在遁水（今北盘江）边发现漂流竹筒，剖开后得一男婴，其見风长，建夜郎国，并以竹为姓，是为竹王。二是闽越竹神衍公，善于用竹驱石筑坝，拯救灾民，被玉帝封为竹神。三是黄庭坚被贬谪戎州，写《苦竹赋》以竹明志，后人称他为竹圣公。四是柳子谷，与徐悲鸿，张书旂齐名，为金陵三杰，柳善画竹，故名。仲文先生这首七律，采用第三种说法。竹海广场的竹圣公，就是以黄庭坚为蓝本雕塑的，并在诗墙上刻《苦竹赋》。诗的首联写黄庭坚被贬戎州，以竹明志，写《苦竹赋》名篇。颌联以隐寓手法写黄庭坚如竹之“直干冲霄扬正气，虚怀涵月抱冰瑶”的节操。颈联写诗墙和石像，把节操映像为实物予以褒扬。尾联写竹圣公为竹都长宁增光添彩，具有教化意义和现实意义。此诗借黄庭坚这一历史文化名人，表达长宁历史文化的悠久。层次分明对仗工稳，尤以“直干冲霄扬正气，虚怀涵月抱冰瑶”形象鲜活。是一首好诗。 19、邓明清 竹圣公园遣怀 摇曳葱枝品翠妆，新篁解箨气轩昂。婆娑丽影坚贞志，曼妙浓荫清毅彰。夏昶丹青传海外，黄公雅赋誉山乡。同书劲节添能量，唯愿长存竹圣方。注：夏昶，明代竹圣。任永叔赏析:明清此诗重在写竹：“摇曳葱枝品翠妆，新篁解箨气轩昂。婆娑丽影坚贞志，曼妙浓荫清毅彰。”把竹的英姿描写得形象生动、淋漓尽致，以烘云托月之法，写竹圣公在古人笔下之形象：“夏昶丹青传海外，黄公雅赋誉山乡。”尾联以“劲节、长存”表达作者的思想，全诗对仗工整，合辙押韵，重点是竹圣公园遣怀，所以对竹圣公着墨甚少，也是一首好诗。竹圣公是谁？其说不一，有人说是宋代黄庭坚，因为他写了“苦笋赋”；也有人说是明代夏昶，因为他爱画竹。但据我所知，应该是蔡伦，因为他发明造纸术，为中华民族文化传承乃至世界文明立下了万世之功。过去万岭镇土法造纸厂很多，每家贡奉的造纸先师就是蔡伦，又称竹公菩萨，现在龙吟寺还保存有民间石刻竹公菩萨就是明证，仅提供参考，还有待史学界或民俗家们去考证定论！ 20、陈培中竹圣公（古风.新韵）巍巍竹圣倚霞云，林树苍苍碧四邻。隐隐茶轩花树里，姣姣佳丽迎客勤。清香盈室覌名画，鸟语啁啾思圣人。柳子板桥皆爱竹，篇篇字画藏筠魂。陈世富赏析:作者开篇直入主题,开宗明义地把”竹圣公”的”巍巍”形象展示出来,接着突出周围美丽环境.”林树,茶轩,佳丽,名画”一一铺陈,营造意境,那鸟儿也鸣叫着”思圣人”,这里当然是思竹圣公了.转结句回顾历史上大名鼎鼎的名人柳宗元郑板桥也是写竹爱竹画竹的高手名家,很多作品都深藏着竹之灵魂哩!作者用”巍巍竹圣”破题,用”霞云,林树,茶轩,花树,佳丽,名画,鸟语”来绘景,营造出极美氛围.用古人爱竹,竹已是”竹圣公”的”化身”,以雀鸟”思圣人”来把热爱”竹圣公”的情感推向高潮,也表现了作者对长宁对家乡的热爱.此律语言流畅,对仗较好,中二联末结构有变化,是首较好七律.唯四句中的”客”字应平而仄声出律,七句末”竹”字新韵为平声又出律了.建议今后在作品完成后一定要多番检查核对或检测,才能尽量免误,个见.。 21、张文远竹圣公（古风）绿竹仙君竹圣公，遍布山河子孙隆。咬定青山不松口，牢固根基万代雄。劲节青高尘不染，崖边险道挡灾凶。碧海蓝天风光翠，展献中华国运通。邵卿赏析张文远老师的古风，还是比较有韵味的，写了竹的生长和竹的延续以及其气节，竹与梅、兰、菊并称“花中四君子”，这一概念源自中国古代文人对自然物象的人格化寄托。竹以其‌修长挺拔、四季常青‌的形态，被赋予‌刚直、谦逊、潇洒处世‌的品格，成为文人笔下“不同流俗的高雅之士”的象征。其文化地位可追溯至明代黄凤池辑录的《梅竹兰菊四谱》，正式确立“四君子”题材。‌‌竹圣公擅长画竹，因此才有此称谓。张老师喜爱诗词，也常动笔写诗，积极投稿参与诗社的活动，值得赞赏！点评老师尊重作者原创，不去作修改，让读者去熟悉和感受张老师的写作风格吧。