浅谈“冠冕”

二月河

戎金霞

冠者，礼之始也。在中华文明的长河里，冠冕不仅是一种服饰，更是一种文化的象征，它承载着礼制的传承，见证着文化的演进，是中华文化具象化的表达。

春秋时期，子路“结缨而死”的故事，是中国古代儒家精神最悲壮的诠释，公元前480年（鲁哀公十五年），卫国太子蒯馈发动政变，推翻其子卫出公，自立为君。子路时任卫国大夫孔悝的家臣，忠于旧主。闻讯政变，明知必死仍孤身入城，友人劝之，答曰：“受人之禄，忠人之事”。蒯馈命武士围攻子路。激战中子路冠缨被斩断，帽冠欲坠。他放下武器大喝“君子死，而冠不免”。可见君子可死，但仪容不可失。子路临危整冠，以“礼”维护人格尊严。子路的“结缨”展现了士人最后的尊严，是子路对“礼”的终极遵守，也是在生命完结之时的精神加冕。

楚庄王宴请群臣时，宠妃许姬为大臣斟酒。突然烛灭，有人趁机拉扯许姬衣袖，许姬摘下对方冠缨(系帽子的丝带)作为证据。楚庄王为保全臣子颜面，下令所有赴宴者自摘冠缨后方可重新点烛。后来晋楚交战，那位被宽恕的臣子(唐狡°)奋勇杀敌报恩。楚庄王摘缨的典故成为“宴宾”的代称，体现了君臣互信与宽容。

至于冠为何物，初看不过是几缕丝帛、几片竹木搭成的架子，随着文化的演变，当它渗满了千年的礼法重墨之后，早已重如铁铸，锈迹斑斑。

古人行冠礼，是一件极为郑重的事。二十岁少年郎跪于堂前，头上被层层叠加三冠：初为缁布冠，示其本于庶民为根；次覆皮弁，喻其将行田猎征伐之事；终戴爵弁，寄以宗庙社稷之望。每加一冠，司仪便朗诵一祝词，字字如锤，敲打在少年单薄的肩背上。礼经中记载“责成人礼焉”。“责”用的妙。仿佛少年天然欠着天地债，非要用一生偿还。加冠完毕，少年即便死了，立起的是合乎礼法的傀儡。

冠之形制，更是半分错乱不得。天子冠冕十二旒，每道旒串着十二颗玉珠，行走时珠玉轻碰，声如碎冰。这帘子妙得很，既挡住帝王视线，教他看不清民间疾苦；又挡住臣民目光，令其不敢直视真容。一顶冠冕，竟成了隔绝天地的屏障。太子和亲王九旒冕，郡王和世子七旒冕，公侯卿大夫，旒数层层削减，玉珠颗颗递减，森严等级便在珠玉碰撞声中落地生根。

最讽刺莫过于冠冕与德行的捆绑。儒家一句“君子正其衣冠”，竟让后世万千头颅再不敢自由转动。汉末管宁避居辽东，耕读之余不忘日日正冠。邻家牛踩了他的田，他牵牛送还，必先整冠束带，才肯与牛主人言语。这般做派，看似迂腐，实是礼法食人的铁证——冠冕长进皮肉，竟比自家脊梁还紧要。

摘冠时刻更见血腥。冠去则威仪扫地，尊严成尘。李陵兵败降胡，汉武帝震怒未消，满朝文武早已“免冠顿首”，叩地声如丧钟。满地滚动的冠冕，恰似砍落的头颅，沉默控诉着皇权的暴虐。此时方知，冠与首原是一体，摘冠无异断首。

古冠以玉藻压人，今日之冕用欲望锁魂。冠冕的戏法演变了三千年，从前冠冕是做事的标准，为人的准则，待人接物的尺度，慢慢演变成了人被欲望压折的脊梁。所谓的进化，不过是从竹木换成了数据，珠玉换成的权利的筹码，权威的冠冕不一定是对真理的奖励，也对许是对创新者的压制。