拾葚供亲的故事发生地椹涧（图文）

梁耀国

　　《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，由元代郭守正编录，其第八则故事是《拾葚（同椹）供亲》，原文抄写如下：
    汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米三斗、牛蹄一只与之。
    这则故事的发生地，就在许昌城西的椹涧。我这趟去，是想看看那里的蔡顺祠。
    我是八点二十赶到蔡顺祠门口的。一进浓荫笼罩的小院，立马看见祠堂前边立了三通老石碑，连忙凑到跟前细瞅，发现两边的两通碑风化严重，已经无法辨识上面的内容。而甬道东侧那通，却保存的相当完好。经过仔细琢磨、推敲，才将碑文通读下来：
    其碑额为篆书“汉孝子蔡公题辞”。
    其碑题为隶书《汉孝子蔡公题辞》，碑文全文如下：

  富贵轻于鸿毛，一个重于九鼎，昔人有是言也。世之人，惟富贵是，趋功利是，尚殊不知天经地义，根本于人心者，未尝一日泯也。方炎汉中，微新莽政，苛加之以军传椮，因之以饥馑。蔡公顺O丁，其时贫茕，独立负母而逃，拾椹而食，依棲于草泽之间，与木石居，于鹿豕逰，其所以异于深山之野。人者几希，而一念之孝，足以动天地，感鬼神，化强暴。卒之慈母，以孝令终。而卒天下后世，想望其风采，歆慕其行，谊者如一日也。甚而至我，萧太宗文皇帝御制孝顺事，实採其行，实编列于古圣君名臣之后，将以传之百世千世万世，于乾坤相为悠久。其视当时，阴实之外戚，仇班之内宦，富贵气燄（同焰），身没未几。冰澌火烬，略不闻予后者。果孰得而孰失，孰轻而孰重也。孔子曰：“齐景公有马千驷，死之日，民无得（同德）而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”其斯之谓与，许州守马谦，少偕予逰，读书，尚气节，效者捧藩臬二O檄。惟勤惟慎，建祠于拾椹铺之南，以风化人心，其知所本哉！予按部经祠下，置瞻遗像。俄顷村夫野叟，扶老携幼，咸罗拜于前，曰斯祠之建，是教吾若孙以孝。孝则家用乎康，其祥莫大焉，富贵奚是去也。于戏以是久，天经地义，根本于人心者，果未尝一日泯没也。予喜其有关风教，因书之以识岁月云时。
    弘治十三年（1500年）岁在庚申夏五月之吉
    河南按察司佥事桂村包裕
    关于这通碑文，内容说教居多，这里不再过多赘述。透过这篇碑文，我只想说两点：
    一、东汉蔡顺《拾葚供亲》的故事，是从萧太宗文皇帝御批列编于典籍，之后才开始纪念的。萧太宗，即南梁的第二位皇帝萧纲，在位时间549年至551年。换言之，《拾葚供亲》这则关于孝道的故事，已经在华夏大地流传了将近一千五百年。
    二、此碑勒刻于明弘治十三年，至今已有525年。那时候，这里还不叫椹涧，而是叫拾椹铺。我觉得，拾椹铺这个名字更具古味，更契合《拾葚供亲》这则故事。
    汉孝子蔡公祠是这处古建筑群中的主殿。殿前，一左一右植了两棵枝干弯曲的曲桑，或许正值盛夏的缘故，肥大油亮的桑叶下，瞅了半天，一桑葚都没发现。

　　外侧檐廊柱子上的对联是：道者之孝福及其亲；佛者之孝恒顺众生。
    里侧门口柱子上的对联是：蔡母慈严以教子；蔡顺孝奉母动天。
    在檐廊东西两侧的墙壁上各画了一幅画。
     东侧画的是蔡顺被赤眉军抓到后的场景，左下角的旁白是：“汉蔡顺拾葚奉亲至孝，黑者给母红者自食，赤眉军感其孝，赠白米三斗、牛蹄一对敬于。”
     西侧画的是蔡顺被东汉光武帝刘秀封为天下孝子的场景，右下角的旁白是：“公元廿五年，刘秀即位，国号光武皇帝。中华文化五千年来，虽经多次更朝换代，但历代皇帝都遵奉孝道，这时蔡顺也受皇封为天下孝子。”
    两幅画，内容都与蔡顺这个人有关。
    时值周末，蔡公祠及旁侧的殿宇都是大门紧锁，无法近前拜谒，只得悻悻而去。
    离开蔡公祠，往前没走多远，见架在洗眉河的小桥上，坐着几位纳凉的老者，遂趋至跟前，并与他们闲聊起来。其中，一位九十岁高龄的王姓老者最为健谈。

　　据老者讲，蔡顺不是椹涧人，他是夏江人。蔡顺带着他娘逃荒逃到这，没啥吃，跑到熊耳山上摘桑葚充饥。他把摘下来的桑葚一分为三，黑颜色的最熟，打算留给他娘吃；红颜色的半熟，打算留给他老婆吃；青颜色的不熟，打算留给自己吃。谁知刚从桑树园出来，被赤眉贼抓住，错把他当成敌人，要杀他。
    蔡顺对赤眉贼说，你们先别杀我，等我把桑葚送回家，拐回来再杀我。赤眉贼看他篮子里装着三种颜色的桑葚，问他咋回事。蔡顺就把家里的境况，和自己的打算兜底给他们说了说。赤眉贼一听，很受感动，就把蔡顺放了，临走，还送给他白米三斗，牛蹄子一对。
    蔡顺把东西送回家，给他娘他老婆简单告别后，转身回到熊耳山，听凭赤眉贼发落。赤眉贼一看蔡顺自投罗网，顿时蒙圈了，忙把情况汇报给首领。首领也是头一回遇到这种情况，连忙吩咐手下把蔡顺押到跟前，亲自审问。蔡顺也不隐瞒，把如何落难于此，如何摘桑葚给他娘充饥，一五一十说了一遍。
    首领一听，感动得鼻子一把泪一把，下令赤眉贼就地散伙，到河沟里洗掉红眉毛，各回各家，伺候各自的父母。临走，他把宝剑插在河当间，以示决心。还放话，要一百个活人头，才能拔走这把宝剑。南蛮子老精，跪下连磕了九十九个响头，少磕了一个，结果拔出宝剑时，少了个剑尖，把个南蛮子后悔的光想扇自己俩嘴巴。
    我们坐的这座桥下，是寨河。原来的洗眉河在寨河西边十多米的地方，也是南北河，打寨时把它填平了。立在桥西头的石碑上写的有，等会儿你可以看看。
    蔡孝子庙南边，过去是条大路沟，从许昌城出来后，走八里（灞陵）桥，走长店街，过去椹涧后，经过颍桥，直通南阳，是最早的许南路。在庙门口，有座砖券的东西小桥，人称“无蚊桥”。传说，刘秀被王莽撵到这里，又困又乏，倒在桥头想美美地睡上一觉，谁知蚊子成群结队叮咬他，让他烦得不得了，忍不住嘟囔一句，“没蚊子才好哩！”你想，刘秀是真龙天子，吐口唾沫，都能把地上砸出个坑。话音落地，桥上从此没蚊子了。桥扒几十年了，如果不扒，肯定也是古迹。
    根据老者指示的方向，我去看了立于桥头的石碑，其内容分为两块，《弃剑洗眉》和《无蚊桥》：

　　《弃剑洗眉》：赤眉军被蔡顺的精神所感动，决定弃剑洗眉，解甲归田奉父母，在此河洗掉眉毛上的红色标记，从此后桥北边的水是清水，南边的水是浑水。首领以试（示）决心，把宝剑插到河中间，上面写道：取此剑要一百活人头。当地民众不解其意，后有南方人来到此处，看后退之磕了九十九个头，拔出宝剑，少了一个剑尖。
    《无蚊桥》：公元二十五年，王莽追杀刘秀，在许昌至南阳途中，行至椹涧东寨门小石桥边，夜色降临，一天奔波，十分疲劳在此桥宿营，从此后这桥上再也没有蚊子，后人称之无蚊桥。
    拿老者讲的和碑文内容作对比，前者更生动，也更容易理解。
    回到老者身边，帮他往树晾荫里挪了挪手推车，随后挨着他坐在旁边的桥护栏上，继续聆听他精彩的讲述。
    俺椹涧原先东边一道岗，西边一道岗。两边岗坡上种的桑树，桑叶养蚕，桑葚人吃。两岗之间是涧沟，沟底的洗眉河常年汤汤流，因为这，才起名椹涧。
    闹土匪的时候，为了自保，要在村子四周打寨墙，如果打在沟里，东西高中间低，老不安全。基于这，寨子往西搬了搬，南北街刚好坐在西岗岗脊上。
    椹涧寨是座椭圆形寨，南北长，大概七八百米的样子；东西窄，大概四五百米的样子。寨子四周开四座寨门，但四门却不朝正东正西正南正北，而是都有点偏，如东门偏东南，南门偏西南，西门偏西北，北门偏东北。至于当初为啥设计成这个样子，没人能够说清楚。
    土匪也攻过咱这寨，幸亏寨大人多，寨墙三四丈高，寨沟一两丈深，一般他过不来。再者，一到晚上寨墙上就挂起了灯笼，公家安置，还搭的有庵，看寨巡逻的都在上面住。一听说土匪来，铜锣一敲，男的都上寨墙，拾起砖头瓦块往下砸，万一砸到头上，不是窟窿就是包，搁谁都顶不住。
    东寨门外除了蔡孝子庙，它西北角那一疙瘩，还有四座小庙，记得有火神庙、府君庙、三奶奶庙和大王庙。这四座小庙和蔡孝子庙都建在高台之上，只是它们扒得早，是经老冯冯玉祥的手扒的，因为人家不信鬼神这一套。寨里面的龙泉寺，敬的是佛，数它规模最大。解放后改成了学校，寺里的石碑丢的精光，只剩俩大龟座，前些年搬到了蔡孝子庙门口。
    当年的许南路，从东南门进，从西南门出。寨内两头不通，称为“王”字街。1958年，南北各扒一个豁口，南北打通，“王”字街变成了“丰”字街。过去，椹涧是个镇，南北主街上做生意的可多，药铺、饭铺、杂货铺，一家挨一家，通热闹着哩。

　　俺家虽是种地户，但房子多，八路军、解放军都住过。南街上的门面房，赁给人家做生意，结果一解放，俺家划成了中农。那时间，是按剥削划成分，贫农就是没地没吃没花，中农就是有吃有花有家业，富农就是有地有家业有雇工，地主就是有地不劳动，靠收地租放债为生。俺家那所门面房，快二百年了，至今还在那竖着。
    55年修白沙水库，我去参加了，阴历八月种罢麦去的，将大坝坝底挖出来的土挑到外边。前后在那一个多月，见天都是挑土，俩肩膀磨得生疼。先开始使民工，挖的差不多了，民工撤下，部队接管。时隔一年，修椹涧水库，我又参加了，依旧干的老本行，挖土、挑土。
    58年时兴人民公社，除了一筷子一碗一被子是你个人的，其他啥都是公家的。政府说了算，老百姓不当家，让你挪，你都得挪，结果你挪他家，他挪你家，全乱套了。寨外的侯家庄小，吃大火时全部走光，搬到了冯庄，冯庄离这二三里地，吃住都在那里。后来闹饥荒，才又搬回来，还是椹涧的一个生产队。
    如今的椹涧，面积大了，房子高了，街道宽了，但沿袭成百上千年的老味道也随之消失。这或许就是人们常挂在嘴上的“有得就有失”吧。