“昙花三题”之集句诗三首

秋风客

　　少杰学弟发出【古韻今聲•集句詩】吟兰之一（十首），余亦以“昙花三题”之集句诗三首凑趣之……

　　此“昙花三题”之集句诗三首，为前时“诗临天下诗社”之同题“昙花三题”续作。

集句诗：又称集锦诗。是中国古代诗歌体裁，通过重组前人多篇诗文句形成新作。“集句”一名，出自宋代陈师道的《后山诗话》，但它的创作，由来已久。起源可溯至西晋傅咸《七经诗》，北宋王安石、南宋文天祥等人推动其成熟。宋代因格律定型与典籍丰富，该体裁广泛流行，并融入戏曲创作 。

其创作需博闻强记，遵循格律且意脉连贯，分为集众人句与专集一家（如杜甫）两类。南宋后题材趋向专题化，强化“以文为戏”特征。虽无原创词句，但通过重组可重构新意境，兼具文字游戏与文学实验性质。

月下无名

优昙花好不轻开，（清）袁枚
移得西天小本来。（清）孙元衡
山月不知心里事，（唐）温庭筠
偶然沉醉卧瑶台。（唐）曹唐

注：

“优昙花好不轻开”句：取自清•袁枚《箴作诗者》：“清角声高非易奏，优昙花好不轻开。”

“移得西天小本来”句：取自清•孙元衡《昙花》：“一丛优钵昙花好，移得西天小本来。”

“山月不知心里事”句：取自唐•温庭筠《梦江南•千万恨》：“山月不知心里事，水风空落眼前花。”

“偶然沉醉卧瑶台”句：取自唐•曹唐《小游仙诗九十八首》：“王母相留不放回，偶然沉醉卧瑶台。”

优昙：即优昙钵花。优钵昙是梵语Udumbara的音译词，汉语典籍中常以优昙钵、优昙华等多种异体形式出现。该词原指原产印度及中国云南等地的无花果树类植物，其花隐于花托内且开放时间极短，佛教典籍将其开花现象视为佛陀现世的祥瑞征兆。自《南史》记载波斯国优鉢昙花后，该词逐渐融入汉语文学语境，宋代罗大经以“时一现耳”喻罕见之事，

西天：指代印度，暗示昙花的异域起源，增添神秘色彩。

小本：佛教语。净土三经中，《阿弥陀经》字数最少，称为小本。

瑶台：传说中的神仙居处。

花绽碎玉

夜静群芳皆睡去，（唐）李贺
昙花时现觉园春。（宋）释绍昙
盂兰瑞草生三昧，（明）杨慎
却误卢郎隔两尘。（明末清初）汪琬

注：

“夜静群芳皆睡去”句：取自唐•李贺《昙花三首•其二》：“夜静群芳皆睡去，昙花一现醉诗翁。”

“昙花时现觉园春”句：取自宋•释绍昙《偈颂一百零四首•其四》：“亘古今为诸佛母，昙花时现觉园春。”

“盂兰瑞草生三昧”句：取自明•杨慎《中元夕望开福寺灯塔》：“盂兰瑞草生三昧，天竺昙花散五阴。”

“却误卢郎隔两尘”句：取自明末清初•汪琬《山中游仙诗四十首•其五》：“人间宰相成何事，却误卢郎隔两尘。”

盂兰：植物名。

瑞草：古代象征祥瑞的植物；亦称仙草。

三昧：sānmèi。佛教用语。梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。“三昧”是个总括的概念，细分成为：奢摩他、三摩钵提、禅那。

卢郎：指卢敖，秦代方士。传说得道成仙。诗人自比卢敖暗喻求仙理想被尘世所阻。

两尘：①空间与境界的隔离。“两尘”可理解为仙界与人间的二元对立。②时间与际遇的错位。诗中“却误”二字暗示：因仕途牵绊，诗人自觉错失修道机缘，形成生命轨迹的遗憾。此处可理解为对昙花一现的遗憾。

刹那永恒

金莲款摆随风舞，（宋）菊翁
疑是仙姬结伴来。（唐）李贺
满院昙花浑似雪，（明）赵弼
题诗正好寄多才。（明）郑真

注：

“金莲款摆随风舞”句：取自宋•菊翁《赞昙花》：“金莲款摆随风舞，眉黛冰肌玉骨裁。”

“疑是仙姬结伴来”句：取自唐•李贺《昙花三首•其一》：“昙花庭院夜深开，疑是仙姬结伴来。”

“满院昙花浑似雪”句：取自明•赵弼《地藏寺》：“满院昙花浑似雪，好风时送佛香来。”

“题诗正好寄多才”句：取自明•郑真《送卢大使归潮阳》：“想见故园风物旧，题诗正好寄多才。”

仙姬：仙女；美女。

浑：全；满。

何须：何必；何用。

蓬岛：指蓬莱山，常用于指代传说中东海仙山。

仙才：谓成仙者的资质。此指昙花。

附：“昙花三题”之散曲及同题三行体各三首。 附2：此三首诗作已刊发于网络诗词平台-草堂詩詞雅集（第243期）。

以上图片，均取自网络。

　　2025年9月30日集句。