浅说《论语》的“五字”之道——第四轮《论语》复盘分享及诵读经典随笔之四十五

志循

尊敬的丁院长、周师、以及各位良师益友们：

当下好！感恩周师两个月来的传授、教诲、赋能和滋养！感激主持人给我与大家交流的一次学习机会！感谢各位书友1217天的持续陪伴！说来还真巧，去年适逢“八一”建军节，结束了第三轮诵读《论语》，今天又迎来建军98周年的曙光，到了第四轮的尾声，不由得让我想起了“双拥”：“拥军”的一“撇”不遗憾（服役24载），“拥政”的一“捺”不过虑（行政20年），这个“一”画嘛，划破时空不虚度，正在享受美好的当下——诵读经典，文化养老！愿国富民强，天下太平！

　　说起这一轮的复读，让我难以忘怀的仍然是我们敬爱的周师，他的传授博古论今，以经解经，场景再现，仿佛在目，次次不同，轮回递进。我常说他讲的如同熬制的“八宝粥”，黏糊，烂糊，热乎!增强食欲，健脾益胃，养心安神，助气给力，又成为两个月来我们台上台下、线上线下、课前课后的热门话题，真可谓是我的指路明灯，燃烧他，点亮我！尤其他传的读经典“三部曲”：先读“厚”，逐字逐句；再读“薄”，提炼精华；后读自如，想“厚”就“厚”，想“薄”就“薄”，教诲入心，没齿难忘！这次既是一个“里程碑”，又是一个新的“分水岭”，新的赋能，新的滋养，新的成长！

　　《论语》全书20篇492章16000多字，出自成语100多个，被誉为万世之书，天下之学，浓缩人生精华。这次复读重在后十篇，是对前十篇的呼应和详叙。大家都知道“半部《论语》治天下”，我想说的是：一句“子曰”受终身！常言说：人是铁，饭是钢，一顿不吃饿里慌。我说它是精神食粮，一天不学就得不到滋养!《论语》不光是用来读的，也是用来悟的，更重要的是用来修的。上次给各位书友谈了《论语》的“三点论”心得，下面我就说说《论语》的“五字道”体会：

　　一说《论语·学而》开篇中“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”我理解是子贡对孔子“五德”的高度评价，是中国优秀传统文化中为人处事态度和待人接物的道德准则，是儒家对理想人格的塑造要求，指温和、善良、恭敬、节制、谦让。“温”，态度温和，性情宽厚，不暴躁，不刻薄；“良”，心地善良，行事正直，坚守道德底线；“恭”，行为恭敬，尊重他人，处事守礼；“俭”，生活节俭，节制欲望，不铺张浪费；“让”，谦逊礼让，不争强好胜，心胸豁达。子贡在回答子禽关于孔子“为何能知各国政事”的疑问时，强调夫子通过“温、良、恭、俭、让”获得他人信任，将这种品德视为“修身齐家治国平天下”的根基；在当代“温、良、恭、俭、让”仍被看作人际交往的典范。在个体层面，引导个人保持谦逊、包容的处世态度，减少冲突。如职场中“让”可表现为团队协作的谦逊与包容。在社会层面，促进社会和谐，如公众场合的礼让行为，胖东来购物排队、交通让行、公交让座，都是“让”的具体体现。

　　二说《论语·阳货》第十七“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”我想孔子以“恭、宽、信、敏、惠”授于子张：恭敬者不受辱，宽厚者得人心，诚信者被信赖，勤勉者建功绩，施惠者能服众。恭，恭敬之心，礼之根本。在人际关系中，恭敬之心是建立和谐关系的前提，也是维护社会秩序的基础。宽，宽容之德，包容之美。一个具有宽容品质的人，往往能够化解矛盾，促进和谐，赢得他人的尊重和信任。信，诚信为本，立人之基。诚信不仅是对他人的承诺，更是对自己的责任，只有保持诚信，才能赢得他人的信赖和支持。敏，敏行慎言，智慧之现,一个具有敏锐品质的人，往往能够迅速捕捉到问题的本质和关键，从而做出正确的判断和决策。同时，敏也要求我们在言语上谨慎，避免轻率发言或泄露机密。惠，惠泽他人，仁爱之心，一个具有惠泽之心的人，往往能够关注他人的需要，并尽力提供帮助和支持。这“五德”被视为做人的基本准则，在儒家思想中占据着重要的地位，不仅是对个人品德的要求，也是构建和谐社会的基石。这五把钥匙既能开启德行修养之门，也是增强提升领导力的底层逻辑，千年夫子智慧仍在现代人际关系中熠熠生辉。

　　三说《论语·尧曰》第二十“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”我理解孔夫子以“惠、劳、欲、泰、威”传于子张从政“五德”，是对前者的进一步阐述和细化。惠而不费，给予他人恩惠，用恰当的方式体恤他人，无需过度付出，却不损耗自己过多。劳而不怨，增强事业心和责任感，而非被迫，付出辛劳却没有怨恨。欲而不贪，追求仁德、道义，而非无度索取，不贪婪。泰而不骄，内心安定，待人谦和，从容却不傲慢。威而不猛，靠德行和庄重让人敬畏，而非强硬，有威严却不凶猛。这“五美”展现了君子在待人、处事、修身等方面的平衡与智慧，强调在积极作为中保持适度与品格。

　　四说“忠、孝、廉、耻、勇”，并非出自《论语》的同一处，但在各篇章都有显现：“忠”，《八佾》第三提到“君使臣以礼，臣事君以忠”，及《里仁》第四有“上思利民，忠也”。“孝”，《学而》第一记载“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；孝弟也者，其为仁之本与！”。“廉”，《里仁》第四主张“君子喻于义，小人喻于利”。“耻”，《为政》第二有“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。“勇”，《泰伯》第八写到“勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“忠、孝、廉、耻、勇”，这五个字涵盖了忠诚、孝敬、廉明、羞耻与勇敢五种品质。忠诚，体现在“天下兴亡，匹夫有责”的责任感，以及“精忠报国，舍生取义”的壮烈情怀中，其影响力无法估量。孝敬，强调了孝是仁的根本，作为人类社会的基本道德之一，无论从动物的自然属性还是社会属性来看，其普遍性和重要性不言而喻。廉明，体现了对义利观的重视，代表着洁身自好、不贪腐的理想追求，进而带来明智与信誉。羞耻，知耻者慎行，知过而能改，是成为君子的必经之路。勇敢，则赋予人们敢想、敢干、敢闯的精神，开拓创新，勇于担当，正是自强不息、英勇顽强的体现，阐述了勇与礼的关系，若勇而无礼就会犯上作乱。“忠、孝、廉、耻、勇”乃是我中华优秀传统文化中极为重要之五种美德，皆为我当修之品德。

　　五说“仁、义、礼、智、信”，来源于《论语》，孔子最早提出“仁、义、礼”，后来孟子延伸为“仁、义、礼、智”，继而董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称为儒家“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理观念和行为规范的发展中，成为中国价值体系中最核心的因素，产生了深远的影响。

　　这次复读领悟《论语》，是因为它来源于经典，更重要的是升华于生活，又为生活提供了“五字”道德行为准则。这些既是为人之德，又是为官之则，还是为事之道，更是为活之需。通过深入解读这“五字道”，我们应该认识到，它承上启下，逻辑严密，并不是孤立的，它们相互关联，相互影响，互为补充转化，共同构成了儒家思想的完整体系；只有全面理解、深刻领悟、准确把握、认真践行，并在日常生活中加以实践和应用，我们才能真正成为具有高尚品德和优秀品质的人，做一个明辨善恶美丑的睿智之人，成为国学文化的实践者，传播者，促进者！

　　以上“五说”不对不妥之处，敬请批评指正。诚谢大家！