<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">女儿：老爸，少林方丈SYX事件，你怎么看？</p><p class="ql-block">我：你也关注这个事件？</p><p class="ql-block">女儿：这个大瓜全网都在吃，网上扑天盖地到处都是，不吃不行啊——</p><p class="ql-block">我：既然你都已经吃饱了，哪还用得着我废话？</p><p class="ql-block">女儿：哎呀，我想听一些不一样的看法——请用一句话概括你的看法。</p><p class="ql-block">我：还要用一句话概括……</p><p class="ql-block">女儿：这不学你吗？高度概括是语文素养的表现……</p><p class="ql-block">我：如果一定要概括的话，就耳熟能详的那句吧——“人之初，信本善？”。</p><p class="ql-block">女儿：人之初，性本善？不应该是“人之初，性本恶”更贴切吗？</p><p class="ql-block">我：呵呵（一笑），你误解我的字面含义了——我所说的“信本善”的“信”是“SYX”的“信”，不是“人性”的“性”，“信本善”三字后面是“？”</p><p class="ql-block">女儿：“人之初，信本善？”——哦，是不是以疑问的形式引起我们反思——SYX当初是否也心存善念？是什么让他后来恶念渐生触犯法律的？</p><p class="ql-block">我：子曰“告诸往而知来者”。阿弥陀佛，孺女可教也，善哉善哉！</p><p class="ql-block">女儿：哎呀，又文绉绉的，到底啥意思？</p><p class="ql-block">我：这句话是孔子称赞子贡能通过已知的过往事理，推知未来的发展或未知的情况，强调一种举一反三、触类旁通的认知能力。</p><p class="ql-block">女儿：老爸你是不是表扬我像那个子贡一样能够举一反三触类旁通？</p><p class="ql-block">我：呵呵（二笑）~刚才是举一反一，我们再来举一反二——《聊斋志异》中有个金和尚的故事，金和尚凭借“高僧”身份结交权贵、经营田产、放高利贷，甚至豢养姬妾，家产万贯却毫无僧人的清修之态，通篇以其世俗化的逐利行径，撕开宗教外衣下的欲望伪装，成为批判社会拜金风气的镜像。</p><p class="ql-block">女儿：你的意思是SYX就是金和尚？</p><p class="ql-block">我：呵呵，（三笑）你自己去理解了——我们再来举一反三——西方有句谚语叫"上帝的归上帝，恺撒的归恺撒"（原文：Render unto Caesar the things that are Caesar's, and unto God the things that are God's）。</p><p class="ql-block">女儿：没听过，啥意思？</p><p class="ql-block">我：你没听过才正常——当时法利赛人用"是否应向罗马皇帝（恺撒）纳税"的问题陷阱试探耶稣。如果答“可”，就是背叛犹太民族，因为当时犹太民族反对纳税；若答“不可”，就是挑战罗马政权，可当场逮捕。</p><p class="ql-block">女儿：这是个诛心之问啊，怎么回答都有问题。那耶稣怎么回答？</p><p class="ql-block">我：耶稣拿起印有恺撒头像的罗马钱币，说，"上帝的归上帝，恺撒的归恺撒"，刁难者就悻悻离开了……</p><p class="ql-block">女儿：啥意思？是说有人刁难SYX？少林寺没有纳税？</p><p class="ql-block">我：呵呵（四笑）~深度意思不应该是要求僧众要有边界感吗？要履行公民义务，更警告他们世俗权力不可僭越神权疆界。</p><p class="ql-block">女儿：确实有深度，比马里亚纳海沟还深，不是一般人能够探索到的。</p><p class="ql-block">我：我们再来举一反四——今年高考全国甲卷作文题目的这句话"他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。"出自同卷阅读材料中老舍《鼓书艺人》一文……</p><p class="ql-block">女儿：这又跟SYX事件有什么关联吗？</p><p class="ql-block">我：确实没什么关联，我是想告诉你，语文学习中思维迁移很重要，高考会考。另外，子贡能举一反三，你老爸我能够举一反四，是不是说明我比子贡更胜一筹？</p><p class="ql-block">女儿：但也可能是过犹不及呀……</p><p class="ql-block">（其实我还想举一反五，跟她讲讲历史上的灭佛事件，后一想还是作罢）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《父说新语》第八十一则：信本善乎？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">女问于父曰："少林方丈信某之事，父以为何如？"</p><p class="ql-block">父曰："汝亦留意于此乎？"</p><p class="ql-block">女曰："此奇闻遍传网络，举世皆议，不得不闻也。"</p><p class="ql-block">父曰："既已饱闻，何需吾言？"</p><p class="ql-block">女曰："愿闻异见，乞以一言蔽之。"</p><p class="ql-block">父笑曰："必欲一言，则'人之初，信本善乎？'可也。"</p><p class="ql-block">女惑曰："非'人之初，性本善'乎？抑或'性本恶'更切？"</p><p class="ql-block">父哂之曰："尔误矣！吾所言'信本善'者，非'性'也，乃'信'（指某僧）也，且句末置'？'。"</p><p class="ql-block">女恍然曰："然则此问意在反思——某僧初时或存善念，何以后来恶念日炽，竟至触法乎？"</p><p class="ql-block">父颔之曰："子曰：'告诸往而知来者。'善哉，孺子可教也！"</p><p class="ql-block">女曰："又引经据典，究竟何意？"</p><p class="ql-block">父曰："此乃孔子赞子贡能以往事推知未来，强调触类旁通之智也。"</p><p class="ql-block">女笑曰："父其以我比子贡乎？"</p><p class="ql-block">父笑而不语，复曰："方才举一反一，今再举一反二——《聊斋志异》载金和尚事，彼以高僧之名结交权贵，广置田产，放债取利，甚至蓄养姬妾，富可敌国而全无清修之态。通篇以其逐利之行，揭露宗教外衣下之私欲，实为批判世风拜金之镜鉴。"</p><p class="ql-block">女曰："父之意，某僧即金和尚乎？"</p><p class="ql-block">父笑曰："汝自悟之可也。再举一反三——西谚云'上帝之物归上帝，恺撒之物归恺撒'。"</p><p class="ql-block">女曰："未闻此语，何谓也？"</p><p class="ql-block">父曰："昔法利赛人以'是否当向罗马皇帝纳税'诘耶稣。若答'可'，则背犹太民族；若答'不可'，则犯罗马之威。耶稣取印有恺撒头像之币曰：'上帝之物归上帝，恺撒之物归恺撒。'问者遂惭而退。"</p><p class="ql-block">女曰："此与某僧事何关？岂谓少林寺未纳税乎？"</p><p class="ql-block">父笑曰："其深意不在此。岂非警示僧众当守本分，履行公民之责，且不可使世俗权力僭越神权乎？"</p><p class="ql-block">女叹曰："其深可比马里亚纳海沟，非凡人所能及也。"</p><p class="ql-block">父曰："再举一反四——今岁高考全国甲卷作文题引老舍《鼓书艺人》句：'他欲为童子歌一曲，然心潮翻涌，竟不能言。'此与某僧事固无关，吾欲教汝者，乃语文学习中思维迁移之要也。子贡能举一反三，而父能举一反四，岂非胜之？"</p><p class="ql-block">女曰："然亦恐过犹不及也。"</p><p class="ql-block">父大笑，不复言。</p>