<p class="ql-block"> 小篆作为一种实用书体，盛行的时间并不长，秦朝灭亡进入汉朝以后，小篆作为官方正式文字还偶有使用，比如为建筑题匾、大臣给皇帝上奏章，使用的都是小篆，但人们的日常书写，都使用更为便捷的隶书。</p><p class="ql-block"> 两汉是隶书最为繁荣的时期，仅存世或留有拓片的汉碑就有三四百通，汉简更是不计其数，此外还有大量的石刻、砖刻等书法载体。但这些作品除了几件汉碑外，都没有留下书者的名字，留下作者名字的三块汉碑是：《西狭颂》，作者仇靖；《郙阁颂》，作者仇绋；《华山庙碑》，作者郭香察，也有人说，此碑并非郭香察所书，而是郭香“察书”，即郭香负责检查书写有无错漏问题。</p><p class="ql-block"> 隶书最著名的书家是蔡邕。蔡邕（133年—192年），东汉末年名臣，少年时即博学多闻，师从太傅胡广，喜欢文学、数术、天文，还擅长音乐。</p><p class="ql-block"> 汉桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯，擅权不法，听说蔡邕的琴鼓得好，于是告诉桓帝，命令陈留太守督促他赴京献艺。蔡邕不得已，走到偃师，假称生病，返回家中。建宁三年（170年），蔡邕被司徒桥玄征召为掾属，受到桥玄的厚待。后出任河平县长，又被召拜为郎中，在东观校书，升任议郎，因为直言进谏，得罪了宦官曹节等人，被诬陷入狱，幸免于难后，逃命江海，远走吴会之地。</p><p class="ql-block"> 中平六年（189年），灵帝去世，董卓任司空，专擅朝政，听说蔡邕的名气，于是征召他，蔡邕推说有病不能去。董卓大怒，骂道：“我有灭人三族的权力，蔡邕就算有名气，我杀他也易如反掌。”又急令州郡征召蔡邕到府。蔡邕不得已只好应命，被任命为代理祭酒，很受董卓敬重，历任侍御史、治书侍御史、尚书，三天之内，遍历三台，又升任巴郡太守，被留任侍中。初平元年（190年），蔡邕被拜为左中郎将，随汉献帝迁都长安，被封为高阳乡侯。因此后世称他为“蔡中郎”。董卓看重蔡邕的才学，对他非常客气，蔡邕也有心出力报效，但董卓性格刚愎自用，蔡邕恨自己的话很少为董卓采纳，又无法摆脱他。初平三年（192年），董卓被诛杀，蔡邕在司徒王允座上，不知不觉说起董卓来，并为之叹息。王允勃然大怒，严厉斥责，并随之将蔡邕收押交给廷尉治罪。蔡邕递上辞表道歉，请求受到刻额染墨、截断双脚的刑罚，以求继续完成后汉史。士大夫大多同情并想要救他，没有成功，蔡邕于是死在了监狱里，时年六十岁。群臣和士人没有不为他哭泣的。著名经学家郑玄听闻蔡邕的死讯后，叹息说：“汉朝的事，谁来考定啊！”</p><p class="ql-block"> 蔡邕是汉代最后一位辞赋大家。其所作赋绝大多数为小赋，取材多样，切近生活，语言清新，往往直抒胸臆，富于世态人情，很有艺术的感染力。其代表作品为《述行赋》，短小精悍，感情沉痛，批判深刻，情辞俱佳，是汉末抒情小赋的力作。他甚至用小赋表现男女情爱，风格大胆而直率。《青衣赋》就是相当感人的作品，在赋中，他真实地坦露了对一位出身微贱的美女的爱情，表现了人情与封建礼法的矛盾撞击。蔡邕的散文长于碑记，工整典雅，多用排偶，旧时颇受推重。蔡邕曾收集汉朝历史，拟写后汉史，因李傕作乱散失，大多亡佚。所著诗、赋、碑、诔、铭、赞，连珠、论议、祝文、章表等，共104篇传于世，诗歌流传有400多首。由于当时战乱连年，这些作品没有保存原稿，均由其女蔡琰凭借惊人的记忆力默写而来。蔡琰原字昭姬，西晋时避司马昭讳被改为文姬，博学多才，初嫁于卫仲道，后为匈奴左贤王所掳，生育两个孩子。曹操花费重金将蔡文姬赎回，嫁给董祀。唐朝诗人韩愈在《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》一诗中感叹道：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。”蔡邕还有一个女儿，嫁给了上党太守羊衜（dào），是晋朝名将羊祜的母亲，清朝乾隆年间的《新泰县志》称其为蔡贞姬。蔡贞姬的女儿羊徽瑜，也就是羊祜的姐姐，嫁给了司马懿的大儿子司马师。</p> <p class="ql-block"> 据说蔡邕从神人那里得到笔法真传，工篆书、隶书，尤以隶书著称，其字结构严整，点画俯仰，体法多变。灵帝命命修理鸿都门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），工匠用扫白粉的扫帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，对后世影响甚大。唐朝张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。</p><p class="ql-block"> 熹平四年（175年），蔡邕有感于儒家经籍距圣人著述的时间久远，文字错误多，被俗儒牵强附会，贻误学子。于是与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾等奏请正定六经文字。灵帝予以批准，蔡邕于是用红笔亲自写在碑上，让工人刻好立在太学的门外，这就是中国第一部石经“熹平石经”（又称汉石经、一体石经）。后来的儒者学生，都以此为标准经文。碑新立时，来观看及摹写的，一天之内，车子就有一千多辆，街道也因此堵塞。蔡邕因负盛名，且擅撰碑文，所以后世把许多碑刻也附会在蔡邕名下，如《华山庙碑》《郭有道碑》《夏承碑》《鲁峻碑》《娄寿碑》《刘熊碑》《范式碑》等。上述各碑，字体各异，尤其《范式碑》刻于三国魏青龙三年（235），距蔡邕卒后四十三年，绝无可能书写。即使有些碑文为蔡所撰，书写也未必出自其手。启功曾经分析说：“世人闻蔡邕能文，又尝撰碑颂，遂以汉世诸碑之撰者归之。于是辑《蔡中郎集》者抄集若干汉碑，无论其是否蔡作，咸纳其中。至同一人之碑，再出三出，虽文辞重复，前后矛盾，不顾也。又闻蔡邕能书，曾写鸿都门下《石经》,于是汉世诸碑之书者，又俱归之，虽书风歧异，年代乖舛，不顾也。且唐以前书碑之役，不过书佐、典签之职责，至唐世帝王亲自操觚，丰碑大碣，遂以名宦之笔增重，不知汉世固不如是。至《石经》之刻，指令既出帝王，文辞复属经典，字迹贵在精审，不尽为书法之美也。且成于众手，并非通体蔡书，与群碑之一手书丹者，又不能相提并论。以今出土之《熹平石经》诸残石观之，书体风格每每不同，且无一石与世传蔡书诸碑相似者，然则何碑确为蔡书尚不得知，况复其为真蔡伪蔡乎？”其实蔡邕之书真迹唐时已不可见，因此，不但附会于蔡邕名下的汉碑做不得准，就是《熹平石经》究竟是不是蔡邕所书、写了多少也值得怀疑，他的书法面目究竟如何不得而知。</p><p class="ql-block"> 前人不但将汉魏一些碑刻归于蔡邕所书，书论也有依托蔡邕者，如《笔论》《九势》，实际上应该是六朝以后人所伪托。还有前面说的“蔡邕笔法受于神人”实出自所谓《传授笔法人名》，文中称蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之锺繇，单传二十三人，至唐崔邈而终，更是荒谬不稽。</p>