拉图尔的行动者网络理论及“非还原”——我们从来没有现代过

布兰臣诗歌

布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour）的**行动者网络理论**（Actor-Network Theory，简称ANT）彻底颠覆了传统社会学和哲学中关于“行动者”的定义，对**非人行动者**（non-human actors）的地位进行了革命性的重构。这一理论对理解“物的主体性”在当代思想（包括诗歌写作）中的崛起具有奠基性意义。

### 核心突破：何为“行动者”？

拉图尔拒绝传统社会学将“行动”视为**人类专属能力**的观点。在ANT框架下：

1. **行动者（Actor/Actant）** 的定义是：**任何通过制造差异（making a difference）而改变事态进程的实体**。

2. **行动（agency）** 并非预设于个体内部（如人类意志、意图），而是**在关系网络中产生和流动的效果**。行动是**被网络赋予、分配和转译的结果**。

3. **非人行动者**与**人类行动者**在制造差异的能力上**完全平等**。一个细菌、一把钥匙、一台计算机、一项法律条文、一份档案、一种技术标准，只要它能在网络中发挥作用、改变连接状态或事件走向，就是一个**有效的行动者**。

### 对“非人行动者”的重新定义：从被动客体到能动节点

拉图尔的ANT理论对非人行动者的定义包含以下关键维度：

1. **祛魅的能动性 (Disenchanted Agency)：**

* 非人行动者的“能动性”**不需要拟人化或赋予其意识/意图**。一把门锁的“能动性”在于它能允许或拒绝进入，从而强制性地改变了人的行为轨迹（你必须找钥匙或破门）。它的力量源于其**物质属性（形状、硬度）**、**设计规范**以及它嵌入的**社会技术网络**（门、墙、产权制度）。

* 这区别于万物有灵论或浪漫主义，是一种**基于效果和关系的、实证性的能动性定义**。

2. **网络中的“代言”与“转译” (Spokespersonship & Translation)：**

* 非人行动者本身不会“说话”，但人类（科学家、工程师、使用者、诗人等）可以成为它们的**“代言人”**，通过语言、符号、技术图纸等方式**转译**它们的“诉求”和“作用”。

* 例如：一个科学家通过实验数据“转译”了某种新材料的物理特性（非人行动者），使其在工程网络中发挥作用；一个诗人通过语言“转译”了石头的沉默与重量（非人行动者），使其在诗的意义网络中成为关键节点。

3. **对称性原则 (Principle of Symmetry)：**

* ANT的核心方法论原则。要求在分析社会/自然现象时，**对人和非人因素给予完全对称的解释权重**。不能预先假定只有人类才有解释力。

* 例如：分析一场车祸，不能只归因于司机（人）的失误，必须同等考察刹车系统（物）、道路设计（物/制度）、天气（自然力）等非人行动者如何共同作用导致了结果。在诗歌分析中，不能只关注诗人的情感（人），也要考察词语本身的物质性（物）、诗歌形式（制度化的物）、书写工具（物）等如何共同参与了诗的生成。

4. **“集体”的构成 (The Collective)：**

* 社会/现实并非由预先存在的“社会”或“自然”构成，而是由**人类与非人行动者通过不断联结形成的动态“集体”**。这个集体是异质的、不稳定的网络。

* **“非人”是构成“我们”世界不可或缺的成员**。没有显微镜（物），细菌（物）无法被发现并成为医学网络中的关键行动者；没有法律文书（物），权利（概念）无法在法庭网络中生效。

### ANT对“物的主体性革命”（尤其在诗歌中）的深刻启示

1. **彻底瓦解“主-客”二分法：**

* ANT从根本上否定了人类作为唯一主体、物作为纯粹客体的传统框架。**物是“行动者-网络”中平等的参与者**。这为诗歌中让物“发声”、展现其内在逻辑和力量提供了坚实的哲学社会学基础。诗歌中的“物”不再是背景或象征，而是**参与构建诗歌意义网络的积极行动者**。

2. **揭示物的“网络化力量”：**

* 诗歌不再仅是诗人单方面赋予物以意义，而是诗人（人行动者）与词语（非人行动者）、意象（非人行动者）、形式规范（非人行动者）、甚至书写环境（非人行动者）等**共同作用、相互转译**的结果。

* 例如：一个特定的词（如“石头”）在诗中的力量，不仅源于诗人的选择，也源于该词的**声音质感（物质性）**、**文化历史积淀（网络关联）**、**在句中的位置（关系）** 等非人因素共同作用。

3. **强调“关系”而非“本质”：**

* 物的“主体性”或“能动性”**并非其固有的、孤立的属性**，而是在其与人类、其他物、制度、环境构成的**特定关系网络中涌现出来的效果**。

* 诗歌写作因此可以聚焦于**描绘物如何在不同关系配置中展现出不同的“行动能力”**。同一把椅子，在空房间网络中体现“缺席的在场”，在家庭聚餐网络中则体现“聚集的枢纽”。

4. **为“聆听物语”提供方法论：**

* ANT要求我们关注非人行动者“做了什么”（效果），而非“是什么”（本质）。诗人可以像ANT研究者一样，**追踪物在“诗的事件”中制造的差异**：一个意象如何扭转了诗的走向？一个特殊的断行如何改变了节奏和情感强度？一个具体物（如“锈”）如何携带了时间、衰败、工业等网络关联闯入诗中？

* 这要求诗人从“命名者”转变为**网络的“描述者”和“转译者”**，细心观察和呈现物在网络中的联结与作用。

5. **拓展诗的伦理维度：**

* 承认非人行动者的能动性，意味着承认**人类对世界的责任不仅是对人，也是对构成我们共同世界的无数非人行动者**。生态诗歌、物导向诗歌由此获得更深厚的伦理支撑：它们不仅是表达情感，更是**揭示非人行动者（河流、森林、气候、技术物）在人类世网络中的困境与力量**，吁求一种更对称的、更负责任的关系。

### 总结：从“网络”看“物”的革命

拉图尔的ANT理论通过将**非人实体提升为具有制造差异能力的“行动者”**，并强调**行动是网络关系中的效果**，彻底重构了我们对“物”的理解。它为“物的主体性革命”提供了关键的理论工具：

* **物不是沉默的客体，而是能动的网络节点。**

* **物的“力量”或“声音”在其与其他元素（人、物、概念、制度）的联结和互动中显现。**

* **理解物（包括诗歌中的物），就是追踪它在动态网络中扮演的角色、制造的差异、转译的过程。**

在诗歌写作中，ANT启示诗人：**放下独白，进入对话；放下控制，拥抱联结；放下象征，关注效果。** 让诗歌成为人类与非人行动者共同编织意义、展现能动性的异质性网络场域。这场“物的主体性革命”，在拉图尔的理论映照下，显得更加深刻且必要——它关乎我们如何重新认识自身在由无数行动者（人与非人）共同构成的“集体”中的位置与责任。