被《中国国家地理》安利的宝藏——散布在乡间田野的安岳石窟

洗玉

　　萌发去安岳看石窟的想法是在去年12月三刷国家博物馆时，发现等比例数字化3D打印复制的宋代水月观音像居然出自咱们四川安岳，怪自己的孤陋寡闻，当时就恨不得马上飞回老家一睹真容，但真正成行却是在今年5月，和三十多年前同去大足石刻的友人开始了让人惊艳的安岳石窟之行。

安岳石羊镇毗卢洞的宋代水月观音，俗称“紫竹观音”，形态之精美，从不同角度神韵各有千秋，绝对国宝级。

安岳，一座“四川最没有存在感的城市”，在之前只知道其柠檬产量占全国的80%，被称为“柠檬之都”。去之前做攻略，才知道安岳处于成渝古道的直线中点，被誉为“成渝之心”。初现于东汉，鼎盛于唐宋的“安岳石窟”艺术，是川渝石窟体系的中心节点和中国晚期石窟艺术发展的缩影。

安岳石窟寺及石刻上承尽显皇家风范造像的云冈石窟（摄于2016年7月）。

下启重庆大足石刻，图为大足宝顶山景区壮观的摩崖石刻（摄于2019年6月）。

安岳石窟寺及石刻遍布安岳69个乡镇，多达十余万件石刻造像分布在乡间田野，“古、多、精、美”，安岳之行是走出殿堂，观赏田野“博物馆”的游赏，具有本土化、大众化、生活化的特点，因时间和精力有限，两天里南北线择其精华游赏。

第一天从南线孔雀洞开启了安岳石窟之行，游赏线路为：孔雀洞—茗山寺—华严洞—毗卢洞—塔坡。

一、不对外开放的“厨房”，如今成国保单位了——孔雀洞摩崖造像与经目塔。

孔雀洞摩崖造像位于安岳石羊镇双龙乡，虽然有进门之道，但至今并不对外开放，能否进入细赏全凭运气，如遇文保员老周不在家，就只能隔着铁栅门远观孔雀明王像了。

我们初到时大门就紧闭，门内一文保犬独守（后来的两天在未开放的小众文物景点，都发现一犬一文保大爷为标配默默守护着身边的佛像，敬畏、菩提心交织出一副静谧祥和的画面）。以为第一站孔雀洞的游赏只能隔栅相望。

从墙头远观孔雀洞的侧窟。

或许大多数人对此处的印象只是孔雀洞这个名字，事实孔雀洞是报国寺的一部分。既然此处曾经有一大寺，自然就不会只有孔雀洞一洞，只是其他石刻均在特殊年代受到人为破坏。做足攻略的拜访者会沿着孔雀洞右侧小道而上就是报国寺遗址和形制少见的经目塔。

原报国寺遗址。

新建的大雄宝殿。

大家上这来主要还是看经目塔。

经目塔建于晚唐，塔身共刻佛名经目144部。整座石塔建于石雕台基上，塔身三层，层层出檐，上部为塔刹，高12米。

塔身分八方三层，每层各有柱八根，柱分八面，有六面各刻一佛经经名，计有亮柱二十四根，共刻佛经名一百四十四部，故名“经目”。

塔身四方各层上壁，浮雕结跏趺坐小佛像一尊，共计二十四尊。经目塔在汶川大地震中损毁严重，现部分塔身石柱、塔刹为重修。

等从“经目塔”遗址回来，前后也就十几分钟时间，惊喜的是文保员老周回家了，我们得以入门细细观赏。

孔雀洞摩崖造像始于北宋，依岩而凿，高4.7米，宽4.3米，进深2.7米。正壁主像为四臂孔雀明王，头戴化佛宝冠，胸饰璎珞，身着双领下垂法衣，左上手持荷花蓓蕾，左下手捧蟠桃（也有说是果盘）；右上手举于胸前，手指已残（有说是手持孔雀尾翎），右下手托贝叶经。孔雀明王为孔雀王陀罗尼之拟人化，常作女性形象表现，以持孔雀尾翎或乘坐孔雀为特征。

孔雀洞在文革中曾是村民老周家的厨房，造像上的黑渍就是被柴火烟熏火燎而来，如同上了烟熏妆，不过正因为如此才得以幸存。

孔雀头微侧东南方展翅欲飞，也许这就是传说中的孔雀东南飞。

后壁下层左右各立一护法神将，皆拱手礼敬。

右壁上层为天神大战阿修罗的场面。

四神将立于云头，一抱石作投掷状，一持矛相向，一张弓欲射，一持长杆而立。与之对战的阿修罗立岩石间，三面六臂，手持日、月、索、宝剑、戟等。

左壁上方根据《孔雀明王经》以及其他几处孔雀明王石刻推测安岳孔雀洞左壁原应为僧人莎底被毒蛇咬伤 的事情。

孔雀洞侧还有三佛洞、阿弥陀佛洞、观音经变龛和地狱变龛等，均在文革中损毁，现为补塑。

散落乡野里的孔雀洞，被一人一狗守护着。明王主尊和背后的浮雕精美，被烟熏黑福兮祸兮，是无妄之灾，但于佛像上那如同太极阴阳鱼的黑白二色，更增添一股难以言述的伟 力。

二、在茗山寺，看见了风的形状。

有谁看见过风的形状。大风呼号时，可见草叶漂浮，树木摇颤，但谁看见过清风的形状？可是在茗山寺，我们看到了一千年来，自宋朝刮过的所有的风的形状， 风在佛像身上形成一道道细小的沟壑，先是第一缕风刮过，再到第二缕……时间过了千年，历史的长风刮过坚硬的岩石，让后人看清了风的形状。而打动后人的正是这种历史的沧桑之美。

茗山寺距孔雀洞只有五公里，位于安岳顶新乡民乐村的虎头山巅，始创于唐元和年间而盛于南宋（为了彰显年代的久远，人们总说茗山寺兴盛于北宋，但《中国国家地理》杂志基于客观事实考证为南宋）。

这里没有游客中心，没有售票处，车停在山脚下，沿一条窄路向上前行，会遇到一些石窟造像，神像的颜色比较鲜艳，不知道是近些年在原址上的修复，还是重新修建的。

当地村民说，以前连这条窄路都没有，得手脚并用爬上茗山寺。但正是这种“与世隔绝”，让茗山寺的石刻躲过了战乱和人为破坏，保存着它最原始的模样。

在茗山寺也经历了如孔雀洞般的一波三折。远远的看见寺门前的围档，有游人在围档前踩在条凳上向寺里张望。 当然我也不甘心的踩着板凳，伸长手盲拍了这两张照片，以为那些佛像都在庙里，这次茗山寺只会抱憾而归。

不甘心的绕着主殿向左边多走了几步，最先看到的是因为风化严重，丑丑与共的十二护法神。

环绕主殿的十二尊护法神各具神态，体魄健壮、威武剽悍，多怒目圆睁执降魔杵。

初看不起眼的十二护法神，其魅力之处是他们身上的铠甲纹路，细看竟是用阴刻线雕出的锁子甲，千年后仍清晰可辨！

再往前走，让人震撼的时刻到来，茗山寺的精华就在这环山古道的石壁上，沿山崖长约300多米的石壁上刻有摩崖造像63尊，明清刻题记27处。尽管造像数量不多，但气势宏伟，雕像高大，给人以一种视觉冲击，其中高5至7米的造像有8尊，1至4米的有50余尊，皆雕立于顶峰绝壁，颇为壮观。

但让观者更为激动和震撼的是在这些造像上时间和风都有了痕迹，能感受到千年的风在石上写着诗！

毗卢遮那佛，是正经 "宋代吹来的风"。

造像高6.3米，毗卢佛头戴宝冠，身穿袈裟，双手结内缚印，腕上的袈裟飘逸支撑双手；

他微闭的双眸、含笑的嘴唇，显示出胸藏大千、大智、大能的神情和十足的教主风度。

千年风蚀在佛像表面留下水波状的肌理，阳光斜照时竟泛起金属光泽，仿佛佛陀披着鎏金袈裟穿越时空而来。

以此造像为蓝本曾入选火爆游戏《黑神话·悟空》。

文殊菩萨立像，也是宋代的风，是宋代石刻造像的精品。

慈祥端庄的文殊菩萨头戴五叶佛冠，身着右袒式大衣，右肩敷搭偏衫，服饰短璎珞，右手置胸腹间，左手托经书（远远看去我还以为拿了块板砖，冒犯了哈）。

令人称奇的是，手托经书的左手外伸达一米多，粗略估计经书和手的重量应有数百斤，全靠肘下高2米多飘逸的垂地袈裟支撑着，历经千余年而不坠，巧妙的设计，充分体现了古人运用力学与美学的结合，展示出了古代匠师们的智慧。

在文殊菩萨立像两侧龛壁上刻有数尊小佛像，完整的记录了风的形态。左侧背风面保存较完好，而右侧迎风面则风化严重，呈现水波纹岩层，形成鲜明对比。

茗山寺的观音与大势至菩萨体态较为丰腴，颇具唐末遗风，而又更具宋朝的端庄秀丽。

左侧为观音菩萨。

观音头戴高花冠，冠中刻一阿弥陀佛立像，身着双领下垂大衣、披云肩、饰项圆、手镯、双手置腹前，五指并拢，捧一经箧，趺坐于仰莲台上，表现出阐释教义，弘扬佛法的气度。

右侧为大势至菩萨，菩萨面相丰圆。

头戴高花冠，冠中刻一宝塔，塔底层开小龛刻一小坐佛、双手置腹前捧一钵，仿佛盛满解救人间苦难的甘露；

文殊菩萨和普贤菩萨的立像龛。

这龛不对外开放， 被锁在小木屋里，好在扒门缝拍片是我的强项！

在佛教中文殊、普贤是华严三圣中的两位胁侍菩萨，以智慧和大行辅佐毗卢佛。这两尊菩萨造像都微闭双眼，神态安详，身穿通肩衣，胸饰璎珞，头戴化佛花冠，二座造像十分精美。

佛道合龛，右边的是佛教的毗卢遮那佛，是"明代吹来的风"，左边的是道教的东岳大帝，是"满清吹来的风"。

毗卢佛结跏趺坐，施智拳印，头戴花冠；东岳大帝像双腿垂坐，头戴纯阳巾，可惜面部表情略显呆板，什么道骨仙风？不存在的。根据东岳大帝像旁边的“道光二十二年（1842年）”的改刻题记，可知东岳大帝像是在晚清时才刻成，，跟宋代的审美高下立判。不知原先是什么造像。

原本清晰的眉眼在千年岁月中留下独特风化的痕迹，波浪般的纹路，仿佛是大自然在石头上留下的年轮，赋予了茗山寺的佛像一种朦胧的禅意。这座隐于山间的国宝意外呈现出来的抽象艺术美感，完全在我的审美点上，此次安岳之行有茗山寺足亦！然而“好戏”才开始呢。

三、红尘修行，安岳华严洞

华严洞位于安岳石羊镇箱盖山上。此处包括开凿于北宋建隆元年（960）的华严洞和开凿于南宋嘉熙四年（1240）的大般若洞两大石窟。华严洞石窟因窟外加盖木构建筑，是安岳保存最完整的宋代摩崖石刻；大般若洞是南宋儒释道三教合一造像洞窟。

这次没有孔雀洞和茗山寺那么幸运了，因大般若洞正在修缮未能入内，留下了一点点遗憾。

华严洞窟为主要洞窟，俗称大洞，高6.2米，宽10.1米，深11.3米，为安岳县境内最大的宋代石窟。

在安岳石刻的众多石窟造像中，华严三圣屡见不鲜。佛教体系中的三圣佛也是分门别派的，华严三圣源于《华严经》中华藏世界中的三位圣者，主佛是释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，文殊与普贤是左右两位协侍菩萨；文殊、普贤与华严宗尊中的十大弟子合称"十二圆觉菩萨"。

一走进华严洞窟，感觉有点懵，与其说是洞窟，更像是站在殿堂里。华严洞窟表现的是十二圆觉菩萨凝听法身佛讲经说法的场景，神形兼备、技艺精湛。正前方的华严三圣和两边的十尊圆觉佛像，虽然微闭着双眼，但仿佛又都看着你，这份气场简直太震撼了！

华严洞窟正壁圆雕"华严三圣"坐像，中间是毗卢遮那佛、左右分别是文殊、普贤。每尊像高约5.2米。

中间的毗卢遮那佛头戴精美宝冠，身穿袈裟，双目半睁，神态庄严，结跏趺坐于铺帛仰莲座上， 双手于胸前作外缚印，修行红尘。其宝冠中间有一坐像，是头戴太平顶方帽的柳本尊居士像，双眼一睁一闭， 对应他的剜目一炼。这座佛像有着北宋密宗与华严思想融合的独特风格。

两侧文殊、普贤头戴化佛宝冠，文殊左手仰掌平放，右手执玉如意；普贤左手托贝叶经，右手着金刚掌。他们均身穿通肩袈裟，胸前缀饰璎珞，面目慈祥端庄，跣足坐于青狮、白象上（因前设有石刻供桌，挡住部分青狮、白象）。

在华严洞的正中顶部，还有个大大的红圈，圈的里面有一个大大的“唵”（读音：ōng）字，是六字真言（唵嘛呢叭咪吽）的第一个字。在洞窟幽暗的光影中，显得极其神秘、庄重和具有视觉冲击力。

洞窟左右壁整体布局呈对称，下部华严宗尊中的十大弟子造像，作为听法的观众配角，在雕刻技艺上毫不含糊，十尊4.1米高的菩萨坐像各有各的美。每尊个性鲜明，头戴化佛花冠，面容丰腴；体态优美，身上的璎珞串珠彰显华贵，面部表情细腻丰富。脚踏莲花飘然若仙，或结跏趺坐，或垂足自在，将菩萨俊俏的外表和内心的慈善镌刻得栩栩如生。

左五尊（从里到外）：金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善首菩萨。

最大看点是左侧五尊菩萨的中间那尊辨音菩萨，又称白衣观音。头戴化佛保冠，垂下冠塔披巾，柳叶眉下眼目低垂，圆鼻高挺樱桃嘴，双手拢袖端放前身，恬静柔和，清逸静好，感觉石像都会呼吸了。据说此尊造像的人气值长期以来能与毗卢洞的水月观音不相上下，因为隔着木栅栏，只能从外面远远的拍大半个侧面。

右五尊（从里到外）：普眼菩萨，弥勒菩萨，威德自在菩萨，净业障菩萨，圆觉菩萨。

净业障菩萨

华严洞中还藏着一个小小的秘密，就是在华严三圣两侧分别矗立着的塑像分别是谁？柳本尊是独在川渝的信仰，柳本尊临终之际，嘱托弟子杨直京、袁承贵继续传教。

左手捧书卷的为俗家弟子杨直京。

右边的比丘就是出家弟子袁承贵。

十大菩萨上方有《善财童子求法经变图》的故事浮雕，亭台楼阁、祥云漫卷跃然壁上，宛如一幅宋代世俗生活的长卷。

洞门左右两壁上雕有三头六臂的准提佛母和三头八臂的摩利支天，佛母与摩利支天或手持法器，或持镜子才印，左右各一，守护法场。

可以发现安岳华严洞窟的造像不同于中原与河西走廊的造像，这里的造型更趋于世俗化，偏向于传统的中国戏剧中的中国式审美。其造像艺术水平堪称宋代美学巅峰。

在华严洞，请接受所有佛像的注目礼！

四、梁思成先生，您错了！——毗卢洞·紫竹观音

梁思成在《中国雕塑史》写到："要之大体似唐像，面容多呆板无灵性之表现，衣褶则流畅，乃至飞舞。身杆亦死板，少解剖之观察。”梁先生对宋代石刻评价并不高！如果知晓四川安岳竟存有近万件宋代石刻精品，特别是毗卢洞的“紫竹观音“后，相信对宋代石刻会有更全面的评价。

而我本次安岳之行的起因也是这尊被誉为"东方维纳斯"的紫竹观音，当真立于其前，语言窒息到穷处，斟酌半天，还是行规道矩以观赏路线叙之。

毗卢洞位于安岳县城东南的石羊镇油坪村龙归山上（有说厥山、塔子山，龙归山是安岳县文旅局在网上发布的地址，应该更准确），造像开凿于两宋，延至明、清，现存摩崖石刻造像 465尊，造像主要集中在毗卢洞、幽居洞、观音堂、千佛洞等几个洞窟中。

最先观赏的是毗卢洞窟，相传这里曾经是五代至北宋年间四川佛教密宗的主要道场之一，也是为什么这个景区叫毗卢洞的缘由。在岩壁中下层的正中，毗卢遮那佛结跏趺坐在高1.5米的莲台上，坐身高2.90米，莲台由两个现半身的力士托住。！

在毗卢佛左右的上中层岩壁面上各刻五幅图，上三下二，合为"柳本尊十炼图"。大足宝顶山有同款"柳本尊十炼图"。只是宝顶山中间主佛位置是柳本尊像，而安岳毗卢洞十炼图的中间位置是毗卢遮那佛（柳本尊的法身像），在佛祖宝冠上面刻了一个柳本尊的小像。

柳本尊，原名柳居直，生于唐末动荡之时的嘉州（如今乐山），传说从柳树树瘿（树瘤）中诞生，一生弘扬佛法，普度众生，造福百姓，是"川密"佛法的传播发扬者，也是唐末乱世时四川重庆地区的民间信仰主体。

毗卢洞窟的大型佛教故事连环画"柳本尊十炼图"也是这里的一大看点，只因“紫竹观音"的光芒太过灿烂使其屈居第二。"柳本尊十炼图"构图奇绝，图文并茂，有浓厚的地方特色，是贴近北宋现实生活的典范，并独开四川密宗造像的先河。

左边为单数，即一、三、五、七、九炼，分别为"炼心图、剜眼图、立雪图、炼膝图、舍臂图"；

右侧为双数，即二、四、六、八、十炼，分别为"炼指图、炼踝图、剜眼图、炼顶图、炼阴图"。

舍臂图，柳本尊舍弃自己的手臂作为炼行，象征”愿力“。

炼阴图，涉及身体下部的炼行，象征”佛教的淫戒“。

炼顶图，柳本尊在头顶进行炼行，象征”无上智慧“。

立雪图，柳本尊雪中端坐，效仿释迦文佛雪山修行成道，象征“定力”。

割耳图，柳本尊割下自己的耳朵作为炼行，象征”耳的认知“。

其实“”柳本尊十炼”是一个受忌讳的主题，自残修炼是被历史上各朝各代统治者所禁止的。这种修炼方式也只能存在于一定的地域范围内，柳本尊的故事只在大足和安岳能够看到，是一个小地域范围里面的"造神"运动。

卢氏女削发。

比起宝顶山"柳本尊十炼图"，安岳毗卢洞的雕刻得更形象生动，像连环画一样生动刻画了柳本尊十种修行的经过，既有寓意，又带有历史写实特色。

终于来到了你跟前，被誉为"东方维纳斯"的“紫竹观音”！

毗卢洞观音堂的“水月观音”像高3米，因背倚紫竹，人们更爱称其为"紫竹观音"。她侧身跷脚坐在莲台上，头戴雕花馏金化佛高花冠；上穿圆口贴身罗纱，肩披袒襟云肩，身缠坠花璎珞，下穿两节云边套裙，左脚轻踏怒放宝莲，跷右脚戏坐于蒲葵叶上。这种独特的坐姿打破了传统观音正襟危坐的形象，展现出一种闲适、自在的韵味，仿佛是一位正在休憩、观景的妙龄女郎，世俗风味极浓，又被人们亲切地称为“跷脚观音”、“风流观音”。

造像属柳赵教派南宋中晚期开凿，距今八九百年。学者们对这尊观音的"身世" 知之甚少，只是根据碑文题记框定造像年代的范围，再尝试通过造像风格推测其所属的时期。

无从得知这尊紫竹观音的作者，而这位无名的工匠大概也没想到，自己在远离国家权力中心的偏远山间接受的一项委托，在数百年后竟成为同题材中的翘楚，一路从"省保"到"国保"，再被复刻进国博，在另一个时代得到官方最高级别的认可。

每个线条、衣褶的每个起伏，脸部的每个表情都恰到好处。凤眼下视，俯视众生的超然神情，明艳不可方物！

从不同的角度看她，展现的年龄和神态都不相同，既有男相也有女相；而在不同的角度和不同的光影下，她可以呈现18岁到80岁的样貌神态，仿佛是一具融刻了少年青葱和垂垂老矣的神奇造像！简直是中国观音造像的巅峰之作！ 没有之一！！！

紫竹观音左看显女相。

紫竹观音右看显男相。

在国博看见3D打印复制的这尊紫竹观音时，总觉得美则美矣，但似乎少了份神韵，清冷端严到近乎冷漠。待到真站在紫竹观音面前，抬头与你目光相触的刹那，我知道你回应了我所有的祈求，因为所有的慈悲都敛在你的双目中。

这双秀丽的赤脚，右足跷起，左足踏在莲花蕊上，这一坐就是千年。而从 "跷脚"也可以看出，四川人的"悠闲“古来有之。

据说，紫竹观音的右手掌以前被盗窃过，后来虽然找到了，但无论如何都达不到原本的匀称，留下点小遗憾。

这尊全国罕见的宋代石刻艺术珍品，通过一种超脱自在之美将菩萨的神圣感与浓郁的世俗感融合在一起，可以说是中国古代石刻造像的最高水平！

另外在紫竹观音四周还有几组生动的浮雕形象，分别对应着火坑难、刀杖难 毒药难与雷电难四个救难场面，为明代补刻。结合着右壁乾隆年间金装题记，可以明确其为表现“观音救八难”题材。

在观音堂后侧高处是千佛窟，窟内的三百余尊小佛像也是毗卢洞景区的看点之一。

千佛窟核心造像区呈现一佛二菩萨的组合格局：中央主佛结跏趺坐于八瓣莲花宝座上，通高2.8米（含基座0.6米）；历来有西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨）和华严三圣（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）两种观点。造像艺术采用典型的北魏造像风格，

两侧上方有明清时期的十八罗汉圆雕。造像艺术呈现出晚明时期的工艺特征，衣纹处理、面部表情的世俗化倾向以及手持物件的生活化细节，均显示出自不同工匠群体的创作背景。前人猜测这些罗汉像为明清时期搬运至此。

十八罗汉小型造像在保持整体宗教属性的同时，展现出惊人的个性化特征：或为螺髻禅定佛陀，或为侧耳倾听的比丘，甚至出现类似俗家弟子的发髻造型。造像手势涵盖持物、合十、托钵等多种形态，所持器物包括莲花、念珠、书卷等具有明确象征意义的法器，以及看似日常的茶具、乐器等生活用品，这种圣俗交融的艺术表现手法，为研究古代佛教艺术本土化进程提供了珍贵实物。

洞内三壁下方的基坛刻有四排小佛，共计317尊，加上左壁残存的单个小龛及半成品，印证了"千佛洞"之名。。

几百尊小佛像（当时的供养人）不像其他地方千篇一律，复制粘贴，这里完全是千姿百态、形态各异，千佛千面，无一雷同。每一尊都是当时生活场景的真实写照，翘着腿，歪着头、打瞌睡……活脱脱不差钱衣食无忧的惬意生活，好不优哉游哉……让时隔千年的我们好生羡慕。

五、在塔坡，看“北宋的夕阳”。

去塔坡纯属临时起意，在华严洞有游友给我们看了张前日在塔坡拍的夕阳下最美开脸。从毗卢洞出来正好五点，可以赶塔坡傍晚的宋代美学之光， 便欣欣然前往。

塔坡摩崖造像位于安岳东南40公里的林凤镇新坝村和大坡村，包括塔坡山顶和侯家湾、云鹫山大通寺，但大多数人是为了塔坡山顶的华严三圣像前往。幸运加持，塔坡华严三圣像主殿一般不对外开放的，广大游客都是借助板凳从高处窗棂窥视，日落之时，夕阳透过窗户洒落造像，形成独特的光影效果，被称为“北宋的夕阳”。去的那几天，华严三圣像主殿正在修缮，门大开，得以进入殿内细细观赏、静静等候那束光。

塔坡华严三圣殿中，结跏趺坐的毗卢遮那佛、文殊菩萨与普贤菩萨从北宋末年起就在这里静谧地坐了千年。

中间的主尊毗卢舍那佛高约4米，眼帘垂闭，顶戴镂空宝冠，上有跌坐的川密教主柳本尊像，双手弯臂上举，左手包右手挽菩提印，密宗风格昭然。

主尊左手边文殊菩萨，右手举经，左手抚膝，颔首低眉，虽与主尊同样悲怜慈蔼，却又格外温婉娴雅。

右手侧的普贤菩萨身体塌成三块，头部和顶冠为清代补塑，神态呆板线条粗糙，和其左侧的两尊宋塑造像云泥之别，更衬托出宋代审美之高雅千年不坠。

三尊宋代菩萨像并不繁复简练流畅的雕刻 将宋代素雅审美体现到了极致。不似河西走廊石窟所见的北朝和隋代造像之拙朴，也没有中原石窟里唐代菩萨丰腴婀娜。巴蜀石窟的宋代造像普遍更呈现一种世俗化的人性和神性的融合。他们穿戴着恬淡的人间装束，眉目亲切温柔，似蕴含着无限的悲悯。

右侧文殊菩萨，算是此行所见最具神性美造像，被称为“最美文殊”。

有幸和这尊从宋代开始就凝望着世间的雕像对视，在对视中慢慢等待日落，等阳光慢慢给石像覆上鎏金袈裟，看金色慢慢爬上文殊的脸庞。

主尊毗卢舍那佛惊鸿一瞥，细眉凤眼中是无限的慈悲，于芸芸众生而言是慰藉心灵的力量。

而他低着眼眉正俯视人间，透过窗棂，外边是安岳的乡间和夕阳下的远山。一千年就这样过去，在他眼里，青山依旧在，几度夕阳红。

这张夕阳下最美宋代开脸，或许是整个安岳也或许是整个宋代都让人难忘的脸！（忽然觉得佟大为和这张脸有几分相似，看来被称着“男神”总是有原因的。）

在塔坡的另一个看点，就是拿着长枪短炮追逐“北宋的夕阳”的人们。

如果说安岳南线的石刻以宋代居多，而北线石刻的时间线更长，从晚唐五代北宋延续到明清，只不过特殊年代的荒蛮之举使其摧毁严重，北线的石刻就略显平淡了些，但也不乏精品。第二天从安岳县城出发，开启安岳石窟北线之旅，游赏线路为：圆觉洞—千佛寨—玄妙观—木门寺—卧佛院。

一、藏着盛唐至南宋的审美密码——圆觉洞

圆觉洞位于安岳县城东南1公里处的云居山上，理所当然的被排在北线第一站。

圆觉洞始凿于唐开元年间，历经五代至南宋的持续营建，耗时400余年才完成。它不仅是安岳石刻的代表，更是中国石窟艺术从盛唐恢弘转向宋代世俗化的见证。

石窟造像分布于云居山南北两岩。北岩的石刻造像，题材以观音、释迦牟尼为主，其特点是开大窟造大像。最暴击眼球的是圆觉洞门口的西方三圣：三座约7米高的“释迦佛＋净瓶观音＋莲花手观音”分立于独立龛窟，国内罕见。

正中为“释迦拈花微笑”龛（宋代），主像释迦佛，微右侧身而立。释迦虽彩漆剥落，但袈裟线条流畅，螺髻清晰可见。手着法指，神态威严，与右下方的弟子迦叶对视。大有佛法无边，威德慑众的佛教鼻祖风度。

佛祖拈花微笑传经故事，在雕刻里比较少见，安岳有两处，一处是圆觉洞门口的大佛，另外一处在半边寺（这次安岳行路过未进）。它讲诉的故事说，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。于是佛祖把袈裟和钵孟授与迦叶，这就是禅宗"拈花一笑"和"衣钵真传"的典故。

左右的乘云飞天，临风飞舞的彩带营造出“轻盈曼妙，天衣飞扬，满壁风动”的意境。

左侧为净瓶观音龛（宋代），主像观音菩萨，微右侧身而立，头戴花冠，身披璎珞，左臂曲贴于腹，手提净瓶；右臂上举齐肩，手执柳枝。赤足踏在莲花上，大有悲天悯人之态。

阳光斜穿而过，观音宝冠、汉服广袖与璎珞共舞。

净瓶观音的珍珠耳坠摇曳着宋代的月光。

左侧飞天捧着川渝特供的 "盆景"造像。

右侧飞天半躺祥云，姿态慵懒，被戏称“北宋葛优躺”。打破传统飞天的庄严感，尽显宋代生活美学。

善财

宋朝匠人用净瓶观音的旋涡纹净瓶、流苏珍珠耳坠，把神性揉进到烟火气里。

右侧为莲花手观音龛（宋代），主像观世音菩萨，微左侧身而立，头戴镂空化佛花冠，面部圆润丰满，体态雍容华贵，左右手交叉握住莲花。观音面容慈祥，神态自如，大有唯我独具慧光普照一切之感。

观音手执的莲花苞约百斤，工匠巧妙的利用工程原理千年不坠。

观音旁边供养人信息明确为北宋雕刻，折合目前市价这个窟成本在400万以上。当时用的颜料为矿物质，所以历经千年，依然留存较好。

介绍了惹爆眼球的西方三圣，还是从头叙之吧。

圆觉洞是此行开发相对最为成熟的摩崖石刻景区。正门进入，拾级而上，穿过教钟寺后，我们从北岩开始看起。

圆觉洞北岩外景，北岩以北宋时期造像为主，看匠人用世俗化手法赋予神佛“人性温度”。

舍利塔，为晚唐密檐式摩岩浮图，共13层，高8米，古朴庄重，是佛教象征性纪念物。

圆觉洞开凿于北宋，洞内有"三身佛" 和十二圆觉菩萨。

正壁"三身佛"像端坐中央，毗卢遮那佛居中，左释迦牟尼佛，右卢舍那佛分别坐于莲座上。这个洞也是因为之前烟熏，故也有点黑暗风。

圆觉洞当然主角是十二位以智慧圆觉成佛的菩萨，向三圣取经。佛家中的"圆觉"即"觉你、觉我、觉他、觉行圆满者"，意思是不分你我，人人都可以觉醒成佛。

圆觉洞隐藏的彩蛋是：右壁行书"圆觉洞"三字，是赵朴初先生的墨宝。

虽经千年，但衣纹如水流动，仍可窥见"觉行圆满"的禅意。

位于莲花手观音侧下方的明王造像窟。

南岩石刻，时代更早，多为五代时期雕凿，损毁严重，无护栏，亲近性更好。

千佛龛·五代

千佛幻境，千佛龛的镂空木格间，上千小佛如星河倾泻。

地狱变相龛·五代

是国内最早的地狱场景雕刻，中间为地藏王，通过十王、司官等形象展现佛教地狱观念，情节丰富，雕刻细腻。还有首次出现的"十六罗汉"和"毗沙门天王"，比《鬼吹灯》更硬核的东方地狱美学。

西方三圣·五代

当唐宋的风拂过云居山的崖壁，圆觉洞的佛影便从千年的时光褶皱里苏醒。这里不再是冰冷的石窟，是佛与匠人指尖的私语，是历史与现实交织的交响诗。

二、仿佛走进游戏场景，黑神话取景地“千佛寨”

安岳贾岛村大云山上的千佛寨曾是唐代栖岩寺，1974年一场大火烧毁了殿宇，却留下南北两岩705米长的造像长廊，悬崖长廊雕刻有大小佛像3千余尊而得名“千佛寨”。根据《安岳县志》记载，千佛寨始凿于隋开皇十三年（593年），一直延续到南宋庆元元年（1195年），历时600余年。是安岳石刻中开凿时间最早，凿刻时间跨度最长的摩崖石刻。

千佛寨藏在森林公园里，据说《黑神话·悟空》游戏中的很多场景都能在这里找到原型。没有文保员也没有指路牌，森林公园里植被茂密盘根错节，仿佛置身于《黑神话·悟空》的游戏里。

千手千眼

北岩的“药师佛经变”龛，具有独特的造像风格和雕刻手法。

此龛为晚唐时期开凿，药师经变讲述释迦摩尼未成佛之前，为东方净琉璃世界的主尊，他曾发十二大愿，满足众生一切需求，拔除众生一切苦厄。该题材是全国现存石刻中仅有的一处。

药师佛结伽趺坐正中金刚坐上，龛后壁上方华盖飘逸、菩提辉映。

最惊艳的是华盖左右两侧的飞天，穿长裤披帛，裸上身，为男飞天，这在南方极少见。

唐代以前飞天多为男性形象，男飞天基本都在北方石窟中。

佛左右各刻四菩萨，合为八大菩萨。姿态各异，虽有损坏，但衣褶飘逸，细节精美。

此龛的左右二壁上，分别刻有12组浅浮雕小像，高不盈寸，以生动形像的组合画来展示“九横死”和“药师十二誓愿”的经变故事内容。

这些画面，形象地勾画出千百年前的社会风貌和世态人情，是一幅刻在石壁上的历史画卷。

佛座下并排站立药师十二神将，又称十二药叉，为药师如来的守护神。像高80公分，手执各种法器，摆着不同的姿势、攥拳怒目，情态十分森严，雕刻也颇为精美。

此窟雕刻艺术别具一格，全用圆刀作浅浮雕精工细琢而成，造型生动，设计精美，飞禽走兽活灵活现，有很高的艺术价值，是石窟艺术中又一风格之珍品，这样完整的“药师经变”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中国石窟雕刻中也是绝无仅有的。

　　西方三圣窟·唐宋

始刻于唐，宋代改制。题材为西方三圣，分别是主尊释迦牟尼（像高4.8米），左侧为观音菩萨，右侧为大势至菩萨。虽雕刻略逊于安岳其他石刻，但唐宋遗风犹存。两侧壁刻有部分唐、宋时期的造像。

主尊释迦牟尼头像有明显的修复痕迹，眉目清癯，与盛唐雍容大相径庭。

最印象深刻的是第56窟，一佛四菩萨，来自盛唐。千佛寨最大造像窟，高6米，宽6.4米。

整窟风化严重，中间佛祖面目漫漶，但神韵犹存。

来自唐朝的微笑。最右侧的菩萨腿部以下已经风化殆尽，而残存部分却精美异常，是唐代造像的巅峰之作。

颈部三道蚕纹，头戴花冠，满身璎珞，依稀可以看到千年前的璀璨色彩；一丝似有若无的浅笑，眉宇之间的娴静庄严，仿佛洞悉千年的风霜。

八观音龛·唐

生莲千佛·唐

谁能猜出这是什么图腾，我也想知道，网上有人问，就是没有回复的。

“千佛寨”更象低配版的吴哥窟……失落的文明，造像多达几千尊，佛龛上百个，各种菩萨、飞天、金刚、力士和各种经变散落在半山腰。藤蔓缠绕的崖壁、未加修饰的风化痕迹、触手可及的千年佛像……这种原汁原味的“野生感”，成就了千佛寨的美，也多了几分神秘感，而我更喜欢这种野性的美感。

三、探秘千年道场，无限唏嘘玄妙观

玄妙观，位于安岳鸳大镇白羊山麓，开凿于开元六年（719），从开工到天宝七年（748）竣工，十八载的雕琢，是国内现存非常珍贵的以道教为主体的摩崖石窟群。

寻找玄妙观路堪称“荒野探险”，省道转乡道，乡道转田间单车小道不说，导航还一度把我们带到了农户家门口，最终汽车穿过曲折逼仄的单车小道抵达白羊山脚。然后再步行10分钟走过杂草土路、稻田菜畦，在树丛中拾级而上，眼前豁然开朗，草地上散落着几个建筑，在午后的阳光下有些凄美。

台阶上布满青苔，主殿的门锁着。门前偏殿内造像主位是道教老君，两边有佛、菩萨站像。

正中太上老君坐于莲花狮子座上，身后有桃形头光，造像庄严肃穆。后壁及左右两侧刻道教文侍站像十三尊，龛外两侧各有一执剑金刚拱卫，龛下为十真人站像。

偏殿右侧是"启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑"，碑高2.4米，宽1.27米，后半部记述从大唐开元六年凿龛造像至大唐天宝七载（748）丙子八月已亥二日庚子功毕的过程，天宝年号清晰可辨。现存镌刻年代题记4处，历代游人题刻5则。

玄妙观的摩崖造像分布于一整个蘑菇状的平顶巨石四周，名“老君岩”，四面立壁凿为造像龛、大小龛窟79个，其中佛道联合造像龛12个，1293躯唐代精美石刻造像。

沿着副龛转了一圈，更深刻直观的体会到安岳北线的石刻破坏的严重程度，大部分造像在特殊的年代被人为凿砸。从残留下来的造像可以看出佛道合龛正中为释迦牟尼和太上老君坐像，左边是佛教菩萨，右边是道教金仙，体现宗教融合。

佛道合龛·唐

道教居于正统地位的佛教合龛。

一圈下来，总觉得缺少了些什么，好在找到了文保大爷，得以把最核心的主龛木门打开。

入门一个狭小的空间，抬望眼，仍然是大部分造像被人为凿砸，不忍目睹。在一排佛像上方，还留下了特殊年代的特殊刻字。

四天尊龛·唐

金刚·唐

真人等高，肌肉线条和充满张力的动态造型，颠覆你对传统护法神的想象。

力士·唐

虽然体无完肤，护法力士扭腰踞脚，佩剑矛叉弓等兵器孔武有力，满满大唐风韵。

佛道说法龛·唐

两层楼阁，飞檐翘角，斗拱相连。

老君龛局部·唐

从现存的龛窟可看出唐时佛教和道教互相渗透，原来千年前的安岳，早已上演过文化融合的盛宴。

站在长满青苔的平台，整个玄妙观只有我们5人，静谧的可怕。据说在玄妙观后面还有个书院，昌盛时至少三百多人在修行和学习。如今只留下“乡村深处道路尽头，繁华褪去归于沉寂。”的唏嘘。

四、故宫建筑师在安岳山林间御旨督造的神秘建筑一一木门寺

木门寺位于安岳卧佛镇木门村清凉山，始建于明洪熙元年 (1425年），为临济宗禅院。寺内的无际禅师塔亭十分特别。 始建塔，再建亭，后建殿，一层套 一层。最终形成了殿内有亭、亭内有塔的独特建筑形式。

首先映入眼帘的是最外层的三重檐歇山顶祖师殿，大殿为清雍正九年重修（1731年），大殿既能遮风挡雨，窗棂的空隙又保证了采光和透气。

幸运傍身，经指点找到殿外石凳上打盹的文保大爷，得以进入殿内详观木门寺。

中间层的四角攒尖顶石亭，为明英宗朱祁镇敕建，蒯详设计。 蒯详被称为"蒯鲁班"，明代杰出建筑大师 是明朝北京紫禁城及多处皇家建筑的设计和建造者。天安门的主要图样，均出自蒯祥之手。高12米，宽6.8米，长7.8米，外观 呈"介"字形。

石墓外面是仿木石亭。

尤其值得一提的是制作精美的柱、枋、檐、脊、斗 拱、瓦当、滴水、椽子等均为石制。四周以斗拱撑托空隙间以镂空雕卷叶花装饰。脊上雕饰仙人、脊兽，亭顶雕刻待放的莲蕾，宝珠。石亭门楣处镌刻有"无际禅师之塔亭"七个大字。

因整个无际禅师塔亭，基本是石头材质组成，唯只有大门是木材制作，因此得名为“木门寺”。

从打开的木门依稀可见无际禅师圆寂石塔，关键是法师是立身的，不是躺着的。

不敢冒然进入，据资料记载塔身五级八边形，高4.7米，须弥座塔基。正面阴刻无际禅师坐像，塔顶部呈穹窿状，中心雕团花图案。内壁四周四角雕卷草斗拱12朵，每朵卷草上面圆雕禅师弟子像一尊，神态各异。

石亭两侧各有一块石碑，四面都镌刻有文字。分别是《西蜀东普无际禅师塔铭》《道林无际禅师语录记》《道林禅寺塔院碑》《清凉无际禅师语录记》上面详细记载了，木门寺的修建和无际禅师生平事迹。

《道林无际禅师语录记》碑

配着日落的光芒，殿内殿外都能够拍出格外漂亮的照片。

亭外又是一座复杂的大殿，从大殿后面拍摄仍可以看到殿包围的亭尖。

木门寺，被无际禅师亭惊艳了一把！亭内有塔，亭外有殿，三重不同的套娃式明代建筑；且石制的塔、亭同样能雕出木构建筑的斗拱。宏伟、精巧又接近原味的建筑，让自己脑补的古建筑被推到重塑。

因为木门寺恶补无际禅师及木门寺相关知识：

无际禅师（1380年~1446年），四川安岳人，本名莫了悟，法号无际，临济宗第15代禅师。幼颖悟，好诵佛典，20岁出家为僧，遍历蜀中名刹，参礼诸大尊宿，后行脚云游，走繁昌山中，参禅宗高僧古拙昌俊，得其真传。返回安岳后，建立道林寺，继续苦习禅法，著有《道林录》。

无际禅师的声望在明正统年间（1436年~1449年）达到顶峰，明英宗朱祁镇召其入京，敕封宗师，于北京万寿寺。设坛讲经，众多信徒前来聆听，场面宏大，人山人海。

明正统十一年（1446年）无际禅师在北京圆寂后，明英宗朱祁镇下诏礼部尚书，派官船护送灵柩回安岳，并安葬在清凉山木门寺八边形石塔内。为使石塔不受风吹雨打，明英宗命工部左侍郎蒯祥，设计建造一座石亭覆盖在石塔之上加以保护。

五、佛主也躺平了，安岳藏着全国唯一唐代左侧卧佛——卧佛院。

卧佛院与木门寺相距约12公里，从木门寺出来，开启狂奔模式，想赶在卧佛院关门前入院以完成北线最后一个景点的打卡。卧佛院已经修建成有大门围墙的成熟景区，刚六点入口的大门已紧闭，带着遗憾的心情在红色山墙外转悠，幸福来的太突然，不曾想出口的大门敞开着，一、两位当地的村民正拜谒卧佛，于是我们五人在静谧的傍晚得以在卧佛院详观。

卧佛院之名因卧佛而得名。23米长的释迦涅槃像左胁而卧， 中国最大、最完整的唐代全身石刻卧佛，也是中国唯一一处左胁卧的“涅槃图”。打破传统佛经记载，堪称孤例。

卧佛涅槃像 唐

整个造像依山取势，由三组造像构成。

上面一组造像是释迦牟尼临终说法图，众弟子菩萨围绕在其身边。

中间一组为唐代释加牟尼左侧卧佛造像。

下面一组为善财童子五十三参造像。

卧佛不是睡佛，是佛祖圆寂时的样子，也叫涅槃，通常周围还有众弟子和龙天护法，但不管在国内还是国外，多数的卧佛像佛祖都是右侧卧，也叫吉祥卧。这尊卧佛却是罕见的左侧卧，双手平伸直放在两腿的外侧，这么庄重严肃的佛祖涅槃，居然与佛经的”首北右侧枕手累足而卧“相悖，难道佛祖睡反了？

大足宝顶山的右侧卧佛（摄于1990年8月）

卧佛腰侧有位尊者（有说是阿难），疑似在为佛祖切脉，有点萌到了。背后举哀弟子中还有天龙八部！

卧佛足边力士·唐

如果在卧佛院只看了卧佛，那就亏大了。在卧佛对面的南岩洞窟里面还藏着很多宝藏。

宝箧印陀罗尼经幢·五代

第52号龛，为五代时镌刻的经幢，形如宝塔，高1.5米，底层为四金刚撑托基座；中层二麒麟、二盘龙、四天王拱卫和四小佛并列禅座；上层如宝瓶华盖，四角悬挂风铃，间隙处饰以莲瓣、云纹等，该经幢浮雕精美，刻工精细，装饰华丽，曾经上过《中国国家地理》杂志的封面。

南岩还是中国最大摩崖经窟群，共有15窟。多刻于洞窟的正、左、右三壁上，40余万字的唐代摩崖佛经，被誉为“石刻版百科全书”。经文主要有：《大般涅槃经》、《般若波罗密多心经》、《报父母恩重经》等。石刻佛经是由于“三武一宗”的灭佛运动，佛教徒期望在“末法”来临之前将经书留下。

但大多经窟位置在石崖上部，且上了锁，力所不能及。这窟藏经洞内有保存完好的唐代摩崖刻经，工整如雕版印刷，是绝佳的唐代书法作品。

三世佛及神兽

三世佛龛下部的神兽雕刻技法极其高超，右边的马动感十足、可以感受到它正在飞奔的迅驰。

一佛二弟子二菩萨二力士佛龛 ·唐

这是唐代佛龛的常见范式，其背屏似曾相似，跟广元千佛崖的背屏几乎如出一辙，但广元石窟中留存的多是妆彩。这一佛龛未经妆彩，反而更有一种古朴之美。也由此可见当年佛教石窟艺术从长安经广元到川东（安岳和大足）的传播路线。

本来想拍十一面千手观音菩萨像，结果误拍成这尊了。虽然头部已毁，但其裙摆的衣纹褶皱依然可见其当初的优美典雅。

卧佛院的人物造像如千佛寨、玄妙观的一样或风化、或特殊年代的凿砸，损坏严重。 64号龛的佛像面相丰满，佛像相对比较完整。

安岳北线石刻虽然略显平淡，但有幸保存下来的还是很震撼，各有千秋，细枝末节之处，尽显当时工匠的技艺高超。

从卧佛院出来，月亮已悄悄爬上树梢，正好和院前卧佛沟的”僧敲月下门“相对应，以此结束此次的安岳石窟之行。

两天的安岳之行，心所想皆所达，甚至比原计划还多看了塔坡和玄妙观，欣欣然而归。当然也有一些小遗憾：华严洞的白衣观音没有细观，大般若洞也未能入内，因时间关系路过半边寺而未入…… 但正是这些“未完成”，让这片石窟秘境持续保持着吸引力。

在巴蜀古国，江河就是高速公路，政治经济文化都会沿江展开。濑溪河串起了唐宋的昌州大足和普州安岳，从唐末五代到南宋之间的300年间，天高皇帝远，有机会从别人的边陲重新做回自己的中心，于是有了特殊政治经济文化环境下的文艺复兴。才使后人在安岳小高原的山野间看到了中国最密集的石窟群，各种生动活泼的脸，各种创造性的巧思，闪耀着人性的光辉。相比大足，安岳石刻显得缺少维护和人工干预。但这种“自然生长”，与环境产生互动后散发出一种特殊的灵性。但“自然生长”也有代价，很多石龛暴露在外，风化严重，看一眼少一眼。所以请抓紧时间去安岳，漫步山间，和乡野山间数百年前的古意不期而遇！

附：乡村古庙里那些惟妙惟肖的木头——（高峰寺（西少林寺）里的木拱（牛腿））

从内江圣水寺出来往安岳赶路，将抵达南线第一站”孔雀洞“时，被路边一块“高峰寺前行100米”的指路牌带到了这个寺庙里。

高峰寺，又称西少林寺，其历史可追溯至清康熙四熙十一年（1702年），已有300多年岁月沉淀。这座寺庙以3200平方米的建筑面积，展现出清代四合院的独特布局，坐南面北，尽显大足、安岳清代早期寺庙的特色。

庙内供奉的菩萨在特殊年代被“破四旧”，现存菩萨都是近年新塑的“彩妆”菩萨，但背景却是那个时代的标语。

但寺内最引人注目的却是清代木雕，尤其是那些精美的木拱（牛腿），内容丰富多彩：各种神仙凡人、祥鸟瑞兽、男女老幼生动传神，体现了当时的社会生活，简直就是清代“浮世绘”。

庙里有位僧人给我们讲了其中两个斜撑的故事，其他的就只有自己慢慢着磨了。

一是年少的唐僧骑着白马，前往西天取经时的场景。

接下来的便是唐僧师徒四人取经归来，皇帝带领众大臣相迎的场景。

看最下面这副图，一个长胡子的老头抚摸他女人的肚子，旁边站着一个女的低着头害羞的样子，敢情是怀上了？老来得子？

这柱最下面居然是一个女人伺候她男人起床，还给他穿裤子，笑岔了。

高峰寺的这些牛腿，雕刻技艺令人叹为观止，保存状态极佳，堪称清代木雕艺术的瑰宝。

附：开吃仪式的锅边菜

四川的美食自不必多言，但这家吃前举行的开吃仪式让人耳目一新。南线游玩住安岳县城，选择老城区的“洪湖藕王养生汤”店晚餐，但我们没喝汤，点了两个锅边菜。在等上菜的过程中，突然一阵锣鼓响起，还没反应过来，一队人们抬着菜走到跟前，还举行了一个类似剪彩的仪式后，才大快朵颐开干起来。

安岳的魂在石刻里，在千年的眉眼里，可安之岳的这个开吃仪式和麻辣香鲜的菜品，和石窟的精彩一样，让人记挂。

附：观安岳石刻，对密宗、华严三圣、大势至菩萨……一些佛教专语似懂非懂，在此恶补一下概念:

毗卢洞、华严洞、茗山寺、孔雀洞等都是以密宗为主的造像。密宗：又称"密教"、"秘密教"、"真言乘"、"金刚乘"等。自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为"真实"言教。一般认为是7世纪以后印度大乘佛教一部分派别和婆罗门教结合的产物，以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为特征。认为佛与众生体性相同，修行者如果依法修习"三密（身、语、意）加持"，就能使自己与本尊佛的身、语、意相应，即身成佛。

在西藏地区的密宗为藏传佛教，俗称喇嘛教；密宗唐代传入日本，称"真言宗"。

华严三圣：《华严经》所指华藏世界的三位圣者，分别是主尊毗卢遮那佛、左右胁侍文殊菩萨和普贤菩萨。

毗卢遮那佛：释迦牟尼佛的法身佛，所以华严三圣也被称为释迦三尊。密宗视毗卢遮那为"大日如来"，是密宗修行者尊奉的主要对象。

文殊师利：中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼的左胁侍，专司"智慧"。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。

普贤：中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼的右胁侍，专司"理"德。塑像多骑白象。

西方三圣：又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，左右观世音菩萨和大势至菩萨。

阿弥陀佛：又称无量寿佛、无量光佛，代表着光明无量和寿命无量。只要口念“阿弥陀佛”，就能除灭一切罪恶, 转生西方净土。

观音菩萨：本来叫作观世音菩萨，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，代表大慈大悲。在唐代为了避太宗李世民的名讳，去“世”字，略称“观音菩萨”。

大势至菩萨：根据《观无量寿经》：“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生），得无上力，是故号此菩萨名大势至。”，象征着智慧和光明。

水月观音：佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，作观水中月影状的称水月观音，是中国本土创作的一种新的观音样式。

圆觉：直译为圆满的灵觉，可以理解为一种广大圆满的觉悟，是佛教中的一种智慧境界。‌也可以指人人本具的真心：“觉我觉他，觉形圆满者”，意思是，不分你我，人人都可以觉醒成佛。

涅槃：佛教中指灭除生死因果，脱离六道轮回，获得大解脱、大觉悟之意，是全部修习所要达到的最高理想。大乘佛教中，涅槃是成佛的标志，一旦得证，就是万能的神。

孔雀明王：密教本尊之一。‌因一头四臂，菩萨形慈悲相，驾孔雀，故曰孔雀明王或大孔雀明王。他象征吉祥、富贵和美丽。能够祈雨、消除一切灾难，带来安乐‌。