雒世铭楹联：到此知山水养圣，一游见云雾育仙

世铭文化

雒世铭楹联：到此知山水养圣，一游见云雾育仙。

雒世铭为大像山公园题写楹联中的天地人文

甘谷大像山崇文苑，雒世铭先生为大像山公园题写的“到此知山水养圣，一游见云雾育仙”十四字，像一枚被岁月浸润的印章，盖在陇山渭水之间。这副楹联没有堆砌“佛”“寺”“古”“胜”等熟词，却以极简的笔墨，将大像山的地脉、文脉与游人的心灵轨迹，织成了一张绵密的网——网住了山水的魂，也网住了访客的神。

好的楹联，先要有“抓地”的力量。“到此知山水养圣”的妙处，正在于它不是悬空的赞叹，而是深深扎进甘谷的泥土里。“到此”二字，像一声亲切的召唤，让每个拾级而上的人瞬间成为“局内人”：不必翻阅方志，不必聆听导游讲解，只需脚踩大像山的石阶，看山岩被雨水冲刷出的沟壑，望渭水支流在山脚下蜿蜒如带，便会懂得“山水养圣”从不是虚言。甘谷是秦陇文化的“活化石”，孔子七十二贤之一的石作蜀在此讲学，三国名将姜维在此成长，这些被历史铭记的“圣贤”，哪一个不是被这片山水的刚劲与柔韧滋养？山的陡峭炼其骨，水的蜿蜒润其智，所谓“养”，是山水以亿万年的沉静，为这片土地注入的精神基因。雒世铭用“知”字点破这层关系——不是“听说”，而是“亲历后的顿悟”，让自然的伟力与人文的厚度，在游人的感官里完成了一次无缝对接。

若说“山水养圣”是对“实”的锚定，“一游见云雾育仙”则是对“虚”的升华。大像山的云雾是有灵性的，清晨从渭河谷地漫上来，缠在北魏石窟的佛龛间，绕在千年古树白皮松的枝桠上，让坚硬的山体忽然有了呼吸。这云雾不是静止的背景，而是“育仙”的母体。这里的“仙”，从来不是神话里腾云驾雾的异客，而是人在自然中获得的精神超脱。当云雾漫过肩头，看大佛的轮廓在雾中若隐若现，听山风穿过石窟的回响，世俗的杂念会像被雾水打湿的尘埃，悄然落地——这便是“育仙”的真意：云雾是自然的“洗涤剂”，洗去人的浮躁，露出本真的澄澈。大像山有北魏开凿的大佛，有明代重建的太昊宫，宗教的庄严与自然的空灵本就相融，雒世铭以“见”字点出这种融合：“仙”不在传说里，而在游人与云雾相遇的那一刻，在山水与信仰交织的瞬间。

更耐品的是“养”与“育”的辩证。“养”是沉潜的、厚重的，像山岩的纹理，刻着岁月的磨砺；“育”是轻盈的、灵动的，像云雾的聚散，藏着自然的呼吸。一刚一柔，一实一虚，恰是大像山的两面：山是“实”的，悬崖上的石窟、山腰的白皮松、紫丁香、山脚的村落，都是可触可感的存在；云雾是“虚”的，它让山的轮廓变得朦胧，让佛的慈容添了神秘，让游人的想象有了驰骋的空间。而“圣”与“仙”的对应，更暗合了这片土地的精神密码：“圣”是人间的理想，是石作蜀、姜维们以学识与风骨立起的标杆；“仙”是超越的向往，是大佛垂目里的慈悲，是云雾中藏着的对“天人合一”的追寻。山水养出了人间的“圣”，云雾育出了精神的“仙”，二者互为表里，让大像山不仅是一处景观，更是一个“可居可游可思”的精神场域。

如今不少景区的楹联，要么是“山清水秀”“物华天宝”的泛泛之谈，要么是堆砌典故的生僻之语，能做到“景、史、人、心”四者相融的少之又少。雒世铭这副楹联，却像一位高明的导演，用“到此”“一游”搭建起场景，用“知”“见”引导观众入戏，最后以“养圣”“育仙”点出核心——让每个游客在山水中看见自己，在云雾里照见心灵。

站在大像山的观景台回望，楹联在阳光下泛着微光。它不只是景区的装饰，更是一把钥匙：打开它，能看见陇山渭水如何孕育文明；握住它，能感受千年山水如何抚慰人心。这或许就是雒世铭先生的匠心——让楹联成为山水与人文的“中间人”，让每一次“到此”与“一游”，都成为一场与历史对话、与自然相融的修行。