处世哲学:术经 赵家镛著 道生德，德生术，术生技，技即天道

二月春水

读万卷书，行万里路。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

术经

◎赵家镛著

第一章 宇自有术

术非术，非常术。术为纲，德为上，技为本。术生德，德生术，术生技，技生道。

混沌初开，无序运行。或爆炸或膨胀，或塌缩或消亡。逐渐有轨，相依相生。因有日月星，故有天地人。

第二章 天道自成

物质决定意识。因有天，故生意。天之阔广，无边无垠。破尽玄奥，亦梦亦幻。物之出天，如尘埃之穿密室，又似细胞之越肚腹。万物由零始，终究归于零。

第三章 地生万物

地自成圆，绕日而行，故有四季，月自相卫，故存白昼。万物相生相克，故有阴阳五行，对应人五脏。金木水火土，心肝脾肺肾，因为互生，缺一不可。物之有限，不可用尽。物之枯竭，人之何存。

第四章 生存有道

宰者，承天下大统也。权柄在手，爱民为重，固疆为上，仁义为政。官宦者，上传下达，施策一方，造福黎民也。为民者，操劳养家润世也。上听于宰，中听于宦，下听于父子。夙兴夜寐，恪尽职守。宰有术，真心爱民，始终如一，天下则安。宦有术，谋策有道，忠主布仁，地方则乐。民有术，勤俭持家，友邻相助，家富则国强。宰宦民，你心有我，我心有你，你心有他。修己修人修天下，达仁达爱达大德。克勤克俭，同圆远梦，则河清海晏也。

第五章 造福于民

坐宝殿以令天下，执按纽而统三军。一声叹息，禹甸尽知。御民有术。民为本，君为轻，社稷次之。农业兴旺，市场繁荣，人民和乐。禽兽有艽，人民有室；幼有所育，青有所学，壮有力使，老有所养，孤有所扶，病有所医，普天同乐。

遍施仁政，民忠于党，献爱于国。国有重器，内可护黎民，外可震强敌。

边疆有警，不事攻伐。上兵伐谋，其次伐交，其次攻战。全民皆兵，保障有力。不击则已，一击必胜。

第六章 为宦有术

官者，国之方略执行者也。为宦之有术，执行之有力。贯彻有道，执行有方。既听上旨，又爱下民。施政灵活，泽被百姓。

达则兼济天下，穷则独善其身。为官不欲致富，致富不思做官。廉洁奉公，善始善终。莫起贪婪之心，莫伸腐败之手。贪心贪腐必将自己送入囹圉。

劝之曰:战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽位显亦怀人民。

第七章 凭技而生

道德相生，道术互连。先有道而衍德，先有道而化术。老子之道，乃认识宇宙之规律之方法，孔子之道，以仁义为内核，为治理之术。今言之术，是处世生存之原则方法技巧。

人活一世，不过几十年乃至百余年之光阴。人者，无论贵贱，或因基因天赋不同，或因出生环境条件不同，或因后天所受教育不同，机遇不同，努力不同，人为地有了等分。

人，需凭技而生。古语曰:“富不过三代，贵不过三代。”无术无技，坐吃山空。或无技而衰，或无德而败，或不善而灭。惟有科技，兴家益世，千年相承。惟有佳诗妙文，娱己化人，子孙传继，百代不衰也。

第八章 益世兴国

《周礼·乡师》曰:“执斧以涖匠师。”《考工记》上说:“匠人建国，匠人营国，匠人为沟洫。”匠，乃工人也。纷繁复杂之社会，离开工人，不可想象。工人要生存发展，需有术有技，技且精熟，乃至大国工匠。需有德有术有技，诚信待人，凭技立身。一勤，二钻，三精。有三者，何愁不能立于世。

第九章 国之根本

农乃国之根本。无农不兴，无农不富，无农不稳，无农不强。

民有长技，民心顺；民有恒产，民心稳。仓廪实而知礼节，微信余钱心自安。今之有人，羞于务农，识见浅也。家无余粮，桌无菜肉，宴无馐馔，世能安否？故为农者，因地制宜，勤耕勤播勤耘勤收，养鸡养鱼养豕养牛，机器耕作，智慧化管理。除禾刈草，乐此不疲。

国之助农国必兴，国之兴农国必强。

第十章 国之大器

老子曰:“兵者，不祥之器。”《墨子》说:“兵者，国之爪也。”《孙子兵法》讲:“兵者，国之大事也。”今言兵者，乃兵士也。由兵士组成的团、旅、师、军、兵团、战区，是国家守土护民的武装集团。上听于党，服从指挥，报效国家。招之即来，来之能战，战之能胜。兵者，谋也，势也，气也，技也，勇也。五者必具，临战应变，方能制敌。血气方刚，艰苦锻炼，善用高科技，善攻善守，一击毙敌。稳如泰山，动若狡兔，冲似猛虎。排山倒海，翻天掀地。上卫国家，下护黎民。保江山永固，卫社会安宁。

第十一章 学有所成

人初生之懵懂，不知天遥地圆。三岁入托，六七岁开蒙。非学无以广才，非炼无以增智，非探无以创新。荀子曰:“学不可以已。”韩愈说:“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”入托以玩为重，初知礼仪。或游戏，或听讲故事、听读诗或读诗。子曰:“不学诗，无以言。”学诗是积累语言之开始，辨花草，识鸟兽。初高中培养阅读、认知、辩证、分析、逻辑、归纳推理计算实验等等之能力，须德智体美劳全面发展。上识天文，下通地理。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。”读万卷书，行万里路。飞机为何可行空，潜艇何以能潜海。激光动能之原理，原子、氢弹爆炸之秘奥。皆可学之习之炼之探之。

上大学，读研，读博，学文者，须明《春秋》之笔法，《左传》之史据，《易》之奇而奥，《诗经》之韵律，老庄之无为，孔子之仁义，《离骚》之浪漫，《史记》之重典。程朱理学之要义，王阳明悟道之精髓。思敏，要能洞察；文奇，必可济世。如孟子之文，语约而意尽，浩气盈天，其锋不可犯。如韩子之文章，似长江黄河，浩浩汤汤，鱼鼋蛟龙，万怪惶恐，光焰万丈。

习理者，一重基础，面需广博；二重方向，须创新，出结果；三破疑难，冲在前沿，不鸣则已，一飞冲天。创建理论，推动社会科技发展创新。

大学之道，在明明德。为学者，必学有所成。有德有才有术有技，何愁世不用之。

第十二章 诚信营商

《广雅》中言:“商，度也。”段玉裁注曰:“汉律志云:商之言章也。物成熟可章度也。”商人，是人类社会不可或缺的一分子。无商不活，无商不富，无商不稳。但古有“无商不奸”一说。《盐铁论·本议》中讲过:“豪吏富商储货物以待其急。”这就丧失了商人之良心。经商在古代属末技。如在食物中掺假，一经发现，必处斩刑。故商人必有德，讲诚信，以良心待世。商人必爱国，多行善。国之不存，钱再多何用？为富不仁，见死不救，遇灾不捐，必招非议。春秋末越国大夫范蠡，助勾践灭吴兴越，封相国、上将军。他功成身退，三次经营丹砂矿致巨富，三散家财。五湖烟水独忘机。

近代红顶商人胡雪岩在杭州营商致富，广捐银两助清朝兴军平叛，官至二品。又创立“胡庆余堂”中药店，制“避瘟丹”、“八宝丹”，供军民之需。后受各级官府勒索、外商排挤等原因革职抄家，郁郁而终。没有好的营商环境，生存发展极艰。盲目扩张，穷奢极欲，虽至国之首富，亦无好下场。

商人重财先应重德，富而有仁，富而有术。积善布施，益国益民，方得善终。

第十三章 百年树人

师者，传道授业解惑也。十年树木，百年树人，责任在师。既为万世师表，必先垂范。一有师德，二有才学，三有爱心，四有方法。有教无类，因材施教。千教万教教做真人；千学万学学会创新。捧着一颗心来，不带半根草去。教师多读，学生自会读；教师行善事，学生有善行；教师勤动手，学生就探索。教育兴，则家兴；教育盛，则民族盛；教育强，则国家强。

师有德，则学生诚；师有爱，则生益智；师有术，则学生明；师有技，则生增能。教师无德，贻误学生一生；教师无技，则影响学生生存。技艺一身全授会，惟留清气满乾坤。

第十四章 医者仁心

古人曰:不做良相，便做良医。医者仁心，救死扶伤。《黄帝内经》，医者必读。《本草纲目》，医者必探。人体经络，医者须知。医者德高，术必精湛。医者心仁，患者福报。医生无德，盯着患者钱袋，患者必危；医生无术，凭仪器诊病，患者不能确保无虞；医生无技，认钱不识病，患者危矣。治病先治心，医疾先晓因。药到病除掉，患者又逢春。

第十五章 执法如山

《盐铁论·诏圣》曰:“法者，刑罚也。所以禁强暴也。”《管子·心术》说:“杀戮禁诛谓之法。”法，代表公平正义。惩恶除霸，扶危济困，伸张大义，社会稳定。

有法遵循社会安，妖邪鬼魅入囚牢。执法者，仿佛明镜，照之身正；仿佛长剑，指之胆寒；仿佛甲盾，用之慑魔。

世易时移，变法宜也。执法如山，道不拾遗；铁面无私，亲戚亦畏；秉公执法，鬼神犹惧。心底无私守法严，六亲不认地天宽。

第十六章 不辱使命

士者，当不辱使命。士在古乃读书人之通称。《汉书·仲长统传》言:“以才智用者谓之士。”此类人，人民尊之，国家育之，社会用之。职分多等，各有其用，各司其职。研农者，必知植物之特性生长，多育良种而高产；如袁隆平者，一生研究杂交超级水稻，用自己毕生精力解决了中国亿万人吃饭问题，善莫大焉。为器械者，必研机器而架高桥，必绘详图而筑大厦；熟习动力者，必造船只而航于江海；必制飞机而飞于碧空。既然为士，应知行合一，文章可启后学，能力可指导工匠制器。天下兴亡，匹夫有责。承前启后，培育新人，甘为国之栋梁。读死书，抄文章，言无信，行无果。职位虽高，为世所厌所鄙所弃，其实是金玉其外，败絮其中。

第十七章 以身许国

孔子教弟子三千，有七十二贤人，删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，有《论语》成儒家经典。汉代张衡通五经，贯六艺。发明候风地动仪。蔡伦造纸，开创文化新纪元。张仲景巨著《伤寒杂病论》，确立“辨证论治”原则。明代李时珍几十年如一日，走岩攀壁，遍尝百草，《本草纲目》得以滋养中医中药，能保历代百姓之健康。

钱学森一人可抵得上五个师。创立之钱学森导弹原理，让中华之东风系列防不胜防，成为国之重器。核物理学家郭永怀在飞机失事时与助手将装有机密材料的皮包夹在两人身体间，以身殉国。核潜艇之父黄旭华三十年隐姓埋名，与家人断绝联系，一心科研，就为祖国国防之强大。

自古及今，这些特殊的士及院士为民族之强盛，国家之强大，鞠躬尽瘁，死而后已。他们乃民族之脊梁，国家之中坚。不仅明道，有德，而且知术知技，创绝世理论。

第十八章 为时而歌

“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时而歌，是文学的属性，也是作者的本质。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》。诸子百家，百花齐放。文学有穿越时空的力量，周朝距今3000多年，流传至今的只有《诗经》与青铜器。唐代流传来的尚有唐诗书画。诗人、文学家需有德有术有技。有德，方有家国情怀；有术，方能看透万物；有技，方能使意象鲜活、修辞娴熟、语言凝炼。李白《蜀道难》中:“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”那是诗人浪漫主义的独特呼喊。杜甫诗句:“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”那是现实主义的犀利眼光的再现。没有联想与想象，就没有诗歌。诗人、文学家登山则豪情万丈，观海则意流笔端。银河上可架桥，火星中可通电；可上九天揽月，可下五洋捉鳖。国家不幸诗家幸，反之国家强而诗家亦强。

第十九章 三不朽者

春秋时鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子提出了十分著名、影响巨大的“三不朽”观点:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

唐代经学大师孔颖达在《春秋左传正义》中说:“立德谓创制垂法、博施济众”、“立功谓拯厄除难，功济于时”、“立言谓言得其要，理足可传”。简言之，“立德”谓道德操守，足可润世；如孔子、孟子。孔子主张仁义，礼乐治国；孟子主张仁政，民贵君轻。如王阳明:心即理也，知行合一。“立功”乃指事功业绩，动地惊天；如汉代大将军霍去病，前后六次率汉军出击匈奴，歼敌十数万人。匈奴远遁，漠南无王庭。如南宋抗金名将岳飞，四次从军。率军北伐，屡次收复失地。缔造“连结河朔”之谋，“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”难怪金军感叹:“撼山易，撼岳家军难。”岳飞在《满江红》词中说:“三十功名尘与土，八千里路云和月。”何等气壮山河。“立言”是指把自己的思想形诸文字，以启迪他人。如司马迁著《史记》一百三十篇，成史家之绝唱，无韵之《离骚》。如宋代陆游长期戍边，作诗九千多首，篇篇充满爱国主义。临死时在《示儿》中写道:“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定定中原日，家祭无忘告乃翁。”至死不忘收复中原，气动长天。

幼而有志，壮而有为，老而弥坚。成“三不朽者”，方可永恒。诚如老子曰:“不失其所者久，死而不亡者寿。”三不朽亦需明道积德知术有技，方可无虞。

诗曰:

人生世上本如常，三岁察观日后光。

不惑之年无闻见，幽于粪土自悲伤。

第二十章 和谐兴家

家是社会最小的基本单位。是人生的港湾，是遮风避雨的栖身之所，是人生起步发展以至辉煌的源头。有国才有家，家是最小国，国是千万家。

人生三部曲:出生成长，结婚生子，工作养育传承奉献以终老。婚姻是人生大事。古代是父母之命，媒妁之言；现在是自由恋爱，婚姻自主。男女结婚得看条件，有经济基础与物质基础。两个不同血缘，不同家庭背景，不同学历，不同职业，不同生活习惯的人结合在一起，难免不产生磕磕碰碰。这就要求双方互相谦让，互敬互爱，多替对方着想，教育好子女，互相尊重对方父母、朋友、同学、同事等。

夫妻必须讲德讲术。德对丈夫来讲，是品性，是担当。德对妻子来讲，就是贤慧，是付出。有刚有柔，有强有弱，有情有爱。有术，就是夫妻双方相处须讲究方法。

二十岁男的血气方刚，二十岁女的是微温的茶；三十岁男的是出山猛虎，三十岁女的是醇厚的酒；四十岁男的是草原的狼，四十岁女的是河东吼狮；五十岁男的是易耕的牛，五十岁女的是护家的犬。不谦让不包容不付出不行。否则，家庭的小船说翻就翻。

当今现实是，女方求偶条件太高。要求对方有车有房有存款，工作要体面。彩礼要求超出了男方的实际与想象。条件太苛刻。即使对上眼，符合结婚，个别女子也是孩子不想生，生了不想带。衣来伸手，饭来张口。妻子大多的口头禅是:这辈子最大的错误是嫁错了人。

再有，家庭一旦发生变故，有的女子轻则埋怨吵嚷，重则离婚。大多数男子却永远要顾家，赡养父母，养育子女。

因此，要把家庭经营好维护好，和谐是第一。和谐能生爱，和谐能励智，和谐能兴家。

第二十一章 道德术技

老子在《道经》开篇曰:“道可道，非常道。”第一个道和第三个道是指宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。他在《德经》开篇中说:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”老子认为上德是从道里延伸出来的，符合自然本性。不德，不自以为有德。下德，与自然之德相对应，为通常所言之德。老子认为下德是人失去上德之后刻意制造出来调剂人际关系的东西，并不符合自然本性。由此，老子认为宇宙可由阴阳二字概括。有天必有地，有白天即有黑夜，有弱必有强。相反相承，和谐共生。

道德对己对人对民族对国家都是大有用处的。如教师讲师德，医生讲医德，习武讲武德。对国家来讲，巩固国防、反对侵略也讲德，即正义性。如第二次世界大战中，希特勒德国捍然进攻苏联，是不讲德，苏联军民奋起反抗，是讲德，正义的一方，最终取得胜利。又如1931年9·18事变后，日寇发动侵华战争，是非正义的一方，全中人民奋起反抗侵略，是正义的战争，虽牺牲了3千5百多万同胞，但最后取得反日本法西斯的胜利。

1973年，长沙马王堆出土了帛书《道德经》，以篆书写的称《道德经》甲本，用隶书书写的称《道德经》乙本。与流传的今本比较，词句、章节都有改动。帛书是《德经》在前，《道经》在后。近来，吾诗解《道德经》，发现并不是马王堆帛书所载那样，而是《道经》在前，《德经》在后。理由有三:一、老子是春秋时期著名的思想家、哲学家、历史学家、军事家。曾任周朝守藏室官员，管理书籍及文献资料，不可能将此书写成逻辑不通的《德道经》。二、老子认为道是认识宇宙万物的规律原则方法，而德是从道衍化而来的，是做人处世的标准，应是道在先。三、由于古代人们对宇宙万物认知的局限，所以认为德是最重要的。试想一个人生下来，他（她）有德乎？而德是后天家庭学校社会自我培养形成。而道是自然存在的，德在它早存，德优德劣道仍在。因此，汉朝显贵人物就根据自己认知需要而将《道德经》改动了，抄录了。这是不符合认知规律与逻辑的。

由道与德又衍生出术与技。人们既然有了认识万物的方法和做人标准，还应处世的方式方法，这就是术。如随着科技的发展，天眼的发明，空间站的建立，宇宙飞船登陆火星等等。人们认识月球生命耗尽，为地球挡住了数不胜数的陨石的撞击等，这就是术在起作用。有道有德有术，要生存发展壮大强盛，还需有技。如中国有技，高压电可耗省较小而传输。小到木工电工铣工等等都靠技而生存。

如此说来，道生德，德生术，术生技，技即天道。相生相承，天人合一。

2025年7月28日

赵家镛

道经

五律 《道德经》第一章“天地之始”

道本自为真，堪言不永存。

无名皆物始，有母尽端分。

欲盛察边际，奢微探密神。

同源称谓异，玄妙总其门。

2025年6月19日

赵家镛

德经

《道德经》第三十八章“上德不德”

一

上圣望高而不德，施行德政如恩泽。

无心无品少贤仁，是以狭偏当外客。

二

上德无为无以为，常思逐梦尽情追。

贤仁有作非倾意，尚义施之爱所垂。

三

上礼为之而莫应，私心攘臂更施行。

平时弃道犹存德，失义归来贤圣惊。

四

失德而仁后义精，观之弃道倚谦行。

忠诚薄弱乱臣首，远见虚华愚昧生。

五

高人是以处其厚，朴素于心苦索求。

处处忠诚抛薄礼，探寻德道有来由。

2025年7月20日

作者简介:

赵家镛，男，汉族，1957年6月生。在职研究生学历，退休前系遵义市南白中学正高级教师。现任遵义市诗联第五届理事，《遵义诗联》责任编辑，遵义市诗联理论评论部副主任。贵阳市散曲研究会副会长，贵阳市南明区诗联学会副会长，中华诗赋网贵州分站（黔山诗派）站长，二十省诗词合璧主编之一。曾任中学副校长、遵义县两届特约教育督导员、遵义县第十届政协委员、文史委员、遵义市南白中学知联会会长，红花岗区作协诗歌部长。民盟盟员，中华诗词学会会员，贵州省作家协会会员。曾获全国模范教师，贵州省优秀教师，省五一劳动奖章，遵义市十大杰出建设者，遵义市15851人才工程第二层次人才，遵义县十佳人民教师。多次担省市高级教师、正高级教师评审专家。出版诗文集《雪崖吟啸》《南明漱玉》等10部，获各级文学创作奖若干次。