谈“昆仑刻石”涉及书法史的一个常识性问题

蔡大礼

谈“昆仑刻石”涉及书法史的一个常识性问题





蔡大礼

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　　单纯地从书法史的角度来看“昆仑刻石”，最直观、最简明与不可更易的信息就是文字本身，其中涉及书法、书法史一些常识性的问题有必要讨论，对于秦篆（小篆）、斯篆、秦诏版、缪篆、玉箸篆等书风的更易，确实需要进行更精确地辨析与考察，弄清篆书书体演变的历史真实，最终达到去伪存真的目的。

昆仑山刻石

关于“昆仑刻石”书法问题的讨论，此前已有多位专家发表了意见，若干问题已经基本可以理出头绪，比如：一是刻石书体是属于小篆，书写水平一般；二是对用字有统一、不统一两种结论，后文会做具体分析；三是对刻石中皇、陯、五大夫、廿七等有特殊形态的字，引起了更多的关注和讨论。以下先阐述个人主要观点：

第一，“昆仑刻石”所用的秦篆其实是“玉箸篆”，并非秦小篆，也不是秦统一后颁布的标准体，通常称“斯篆”；诸多文章称之为“典型的秦篆”，明显是由于缺乏书法史常识，无法对篆书字形字态进行精准辨析的笼统表达；

第二，真实的秦小篆、斯篆与后世定义的“玉箸篆”形象区别颇大，存在着明显的时代差；

第三，“昆仑刻石”的书法蓝本恰恰是玉箸篆体的《峄山碑》，略具书法史常识者可以轻松判断，所谓称石刻文字“字形统一”的，正是缘于石刻使用的蓝本；而称其“字体不统一”的，是来自具备书法学习训练基础、对石刻文字专业辨析过后得出的结论。

一、有关秦篆的书法史常识

关于小篆，一直是秦地通行的文字，公元前221年秦灭六国实现统一，即以小篆“或加省改”作为文字标准颁行全国，因范本出自李斯等人，故后人也称之为“斯篆”；小篆、斯篆一脉相承，从字形看几无差别，是原始“秦篆”的正解，也是“书同文”之后“小篆”的国标。

《琅琊台刻石》残石现存中国国家博物馆

另外，根据文字运用的不同场合与需求，官方通过法令归纳公布了八种常用字体，即“秦书八体”，见于许慎《说文解字叙》的记载：“自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书”，可见除官方场合使用标准体式的小篆之外，于符节、印章、牌匾、兵器、简牍等都有各不相同的应用书体，如果不同写法混用于小篆文本中，也是“字体不统一”的硬伤。

二、《峄山碑》与“玉箸篆”

《峄山碑》传为秦代李斯所书，然原石早毁于北魏，现存于西安碑林的是宋代徐铉摹本，是依据唐代篆书家李阳冰本的再创作，碑文为玉箸篆，是唐宋人对秦篆的理想化重构。

《峄山碑》拓本

行文至此，我们有必要把秦篆与玉箸篆作一简单比较，来认识两种字体存在的时代落差：

首先说秦篆

根据考古实物，秦代唯一可信的原刻石《琅琊台刻石》，参考秦《泰山刻石》拓本，可以清楚地看到秦篆线条并非等线体，而是有起收笔动作；篆字结构有动势，并非字字平正均匀；行笔有粗细变化，具有书写的韵律和古朴的风格。

再说玉箸篆

以峄山碑为例，强化了篆书线条清、匀、净的笔法特征，起收笔藏锋无痕，均匀若等线体，体现了极端理想化的审美；篆字结构几何化，空间分割完全对称，失去书写感与流动感。因此，《峄山碑》是唐宋人用“玉箸篆”理念重构的秦篆，而非秦代篆书的真实面貌。

三、关于玉箸篆的历史定位

“玉箸篆”一词首见于唐代韦续《五十六种书》，是唐人对前代篆书所做的风格归类。在篆书主流的秦汉时代，并没有这个提法与代表这种书风的传世作品；反而在篆书式微的唐代，名声显赫的篆书大家李阳冰就是以玉箸篆享誉天下的。

李阳冰 篆书 《谦卦碑》（局部）拓本

唐宋以降，篆书早已退出日常使用领域，除碑额、志盖、印章外，偶用篆文还经常出现讹误，能够识篆书篆的专家越来越少，故成就了李阳冰及玉箸篆的辉煌时代，唐代吕总《续书评》称李阳冰篆书“若古钗倚物，力有万钧”，正是对“玉箸篆”风格的形象描述；李阳冰曾经自夸道：“斯翁之后，直至小生”，以斯篆书法传承者自居，也恰因为李阳冰自认是秦篆的传承人，故唐宋以后《峄山碑》摹本被奉为“秦篆正宗”，进一步混淆了秦篆与玉箸篆时代差异，固化了大众的错误认识。

其实，真正客观本质地评价来自著名书法家沙孟海，他说：

开创了唐篆新格，非复秦人面目。

四、与“昆仑刻石”相关的书法问题

基于上文的分析，我们不难明了以《峄山碑》玉箸篆摹本为蓝本的昆仑刻石，根本不可能是秦刻，其篆书实为玉箸篆，正是唐宋人对秦篆的审美理解和改造，将之与秦篆混同，实为艺术史传播中的常见误区。

类似的古代刻石遗迹还有河北的坛山刻石，传为周穆王所书，“吉日癸巳”四字篆书摩崖，经后人凿下佚失，目前仅存拓本，在欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》中皆有著录。此拓亦是玉箸篆书就，故赵明诚以其“仍类小篆，……必非穆王之刻石也，殆亦因穆天子传而附会之欤？”（朱剑心《金石学》）

坛山刻石 拓本

五、结语

如果有人问，“昆仑刻石”因选择了玉箸篆、不符合秦篆刻石的法度规制，不被认定为秦刻石的话，那它会不会是唐宋以后的托古之作，个人认为也不存在这种可能，否则那些处心积虑的设计就失去意义了。

蔡大礼，1961年生，北京市人，书法篆刻家、策展人，毕业于北京大学历史系。现为中国国家画院专职艺术家，中国艺术研究院书法院研究员，中国书法家协会会员，京华印社副社长，北京西城书协副主席。作品多次参加全国书法篆刻展、全国中青年书法篆刻家作品展、全国篆刻艺术展、全国中青年名家百人艺术书法展等国家级大展，多次在全国全军书法篆刻展赛获奖；著有《中国陶瓷印/蔡大礼》《大礼陶印》《周甲汲泉》《篆刻》等专集，参与策划国家画院、中国艺术研究院书法篆刻类重大展览及相关学术活动，并在央视书画频道、全国妇联、中国开放大学、中国艺术研究院书法院、人民大学继续教育学院、荣宝斋书法院等机构担负教学工作。