云冈石窟

虹云

云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，从北魏文成帝和平初年(460年)，延续至孝明帝正光五年(524年)，历时60余年。它晚于莫高窟94年，早于龙门石窟35年，在四大石窟中占据着承前启后的独特位置。2001年被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

与国内其他石窟寺相比，云冈石窟最鲜明的特质在于其浓郁的西来风情——既有印度、中西亚的艺术基因，又融入希腊、罗马的建筑形制、装饰纹样与造像特征，生动勾勒出与世界各大文明的深层关联。这种多元文明的交融碰撞，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术发展影响深远。

云冈石窟依大同武州山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟45个，东部4窟，中部9窟，西部32窟。

云冈石窟最大的洞窟是第3窟，又称“灵岩寺洞”，其崖面高25米，开窟面宽50米。该窟最早在孝文帝拓跋宏迁都洛阳前开凿的，孝文帝为加强对中原地区的统治，将北魏都城从大同迁至洛阳，造像工程停摆，成了个“烂尾窟”，一直到初唐的时候，才补雕了三尊大像。

第3窟的题材为西方三圣，即阿弥陀佛、观世音菩萨（右侧）、大势至菩萨（左侧）。主尊阿弥陀佛高10米，倚坐，面部圆润丰满，神态超然，右手施无畏印，左手抚膝，通身饰背光，神态安详。两侧菩萨高约6米，头戴宝冠，精美庄严。

第3窟的造像融合了不同时代的艺术风格，既有北魏时期的雕刻基础，又有唐代丰满圆润的艺术特点，是研究中国古代佛教造像艺术演变的重要实物资料。

第5、6窟为一组双窟，两窟前均有清顺治六年至八年（1649年-1651年）修建的四层五间式木构楼阁，清代号称“云冈佛阁”或“石窟摩云”，是云冈石窟仅存的古代窟檐建筑，起到了佛殿功能和遮风挡雨的作用，使窟内造像保存状态良好。

第5窟是云冈石窟中开凿较早的洞窟之一，时间大致在北魏文成帝和平初年（公元460年左右），属早期洞窟的典型代表。相传此窟为孝文帝为纪念父亲所建，以造像寄托追思与国运祈愿，这份深重寓意或许正是其主尊成为石窟中最高大佛像的缘由——主尊释迦牟尼坐佛高17.40米，为云冈石窟第一大佛。

佛像双盘趺坐于须弥座上，几乎占满洞窟中央空间，抬头仰望时，宗教艺术中“天人对话”的压迫感与庄严感扑面而来。佛顶螺发呈绀蓝色，面部轮廓分明，白毫点朱，细眉长目、鼻准方直、双耳垂肩，气度雍容，既含西域造像的雄浑，又融中原审美的柔和。

主佛右侧的未来世弥勒佛，1976年剥落清代泥塑后，北魏原雕的“秀骨清像”风貌终得重现：右手施无畏印，左手作触底印，神情恬淡秀美，嘴角微扬似含笑意，身着褒衣博带式袈裟，衣纹流转如行云，尽显魏晋俊逸风度。

左侧过去世迦叶佛则因包泥修复，造像线条稍显臃肿，与弥勒佛的原雕俊逸形成鲜明对照。这种差异恰能窥见包泥工艺的两面性——虽在一定程度上弱化了原雕的灵动，却对防止雕像风化损毁起到了切实有效的保护作用。

窟内现存2300余尊佛像，姿态各异、无一雷同。胁侍菩萨、弟子、飞天等造像或立或坐，或静或动，各呈其态，共同构成鲜活的佛国图景，尽显北魏造像巧思。

第6窟相传为孝文帝为祖母冯太后所建，以极致精巧的内饰雕塑被誉为“云冈第一伟观”，堪称世界雕刻艺术史上的奇迹。此窟曾名“释迦佛洞”，亦唤“如来殿”，完工于太和十八年（公元494年）孝文帝迁都洛阳之前，汉化特征尤为显著，既见证了佛教东传与中国化的历程，也体现了北魏时期多元文化的融合。遗憾的是，目前该窟正处于维护阶段，暂未对外开放。

第7、8窟是云冈石窟中一组双窟，开凿于北魏孝文帝太和年间（约公元477—494年），属中期洞窟的代表，是云冈首创的殿堂式洞窟，整体呈现出古朴的风格，是中国殿堂式建筑形式与石窟艺术有机结合的产物。

第7窟窟顶为模仿木构建筑的平棋藻井，图案分为六格，每格以莲花为中心，环绕八身飞天。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛，下分四层雕有八个不同的佛龛。

前室门拱两侧的三头四臂神像，头戴尖顶毡帽，极具中、西亚特征。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。在南壁拱门的上方，长方形帷幕龛内，并排雕刻两组高发髻相向合掌半跪的六位供养天人的造像，被称为“云冈六美人”。

前室北壁上层的伎乐天浮雕尤为精彩——乐师们手持箜篌、琵琶、筚篥等中西乐器，姿态轻盈，仿佛能听见跨越千年的丝竹之音，是研究北魏音乐与舞蹈的珍贵资料。

与第7窟相邻的第8窟，以浓郁的异域风情著称。窟门两侧的六牙白象（象征菩萨化身）与孔雀明王（印度教神祇转化的佛教护法）浮雕，带有鲜明的印度与波斯艺术痕迹。

顶部雕刻的希腊式柱头、忍冬纹样，与中原传统的龙纹、莲花纹交织，将丝绸之路沿线的文化元素熔于一炉。主尊释迦牟尼佛两侧的胁侍神像，衣纹线条开始显露汉化的流畅感，预示着佛教艺术中国化的深化。

南壁的明窗与拱门间安排了帷幕下的6供养天人，造型比例恰当，形象活泼生动。

第7、8窟的造像风格体现了胡风汉韵的交相杂糅，既有中国传统建筑样式，如窟顶的平棋藻井，又有来自中、西亚以及印度等地的艺术元素，如多头多臂的神像、带有异域风情的服饰和装饰纹样等。

五华洞即云冈石窟中部9至13窟，开凿于北魏中期（5世纪末），既延续了早期犍陀罗艺术余韵，又融入中原文化，是佛教艺术中国化的重要见证。造像题材以释迦、弥勒为主，布局兼顾宗教功能与视觉震撼，共同构成云冈石窟中风格过渡的关键节点。因清代晚期施以彩绘后，五窟皆呈现出异常华丽、五彩斑斓的样貌而得名。

眼前的五华洞木构阁楼则建于清顺治八年（1651年），外观为典型的中国传统木构建筑风格，重檐歇山顶搭配斗拱飞檐、雕梁画栋，与石窟造像相得益彰。

第9窟与第10窟构成一组双窟，属典型“佛殿窟”。窟前立有四根八角柱，开凿于公元471-494年的北魏孝文时代，稍晚于7、8窟，当时北魏孝文帝登基时年幼，由祖母冯太后垂帘听政，出现“二皇并圣”的政治局面，双窟的出现是这一政治背景的体现。

这组洞窟再现了汉魏以来中国宫殿建筑的艺术风貌，呈现出汉室殿堂的布局特征——无论是第9窟前室侧壁的屋形龛，还是后室窟门上方的屋形檐，其雕刻皆仿汉民族木结构建筑形式而成。

第9窟后室主佛释迦像，面相方圆，右袒式的服装。

第9窟的顶部布满飞天造像，其中歌舞神紧那罗凌空飞舞，饰栏干圆拱龛中的伎乐神乾闼婆为其伴奏，共同构筑出歌舞升平的天堂意境。这些仙人舞姿丰富多样，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或呈双飞燕姿态，灵动优美，丝毫不逊色于敦煌的飞天造像。

第11、12、13窟构成一组有机整体，居中的第12窟因满壁乐舞元素被誉为“音乐窟”，开凿于北魏中期（5世纪末）。

窟顶平棊藻井以斗四天花为饰，11朵大团莲环伺中央，周围64位高发髻飞天舞伎与20位逆发舞神翩跹环绕，边缘更有8身逆发夜叉伎乐点缀，动静相衬。北壁上层天宫伎乐列龛内，众女子或执乐器奏乐，或展袖歌舞；下层16身飞天轻盈追逐，舞姿灵动，整个洞窟宛如一曲凝固的乐章。

前室采用仿木构建筑雕刻，屋檐、斗拱、梁架等细节逼真再现汉式宫殿风貌。最显著的特点是丰富的音乐造像——前室北壁、东西壁及窟门两侧，雕刻有大量伎乐天人，包括琵琶、箜篌、筚篥、排箫等14种、47件乐器，涵盖中原传统乐器与西域传入的异域乐器，堪称北魏音乐艺术的“活化石”。

第12窟造像雍容华贵，雕饰绮丽，既延续早期犍陀罗艺术影响——佛像面容饱满、衣纹厚重，又融入中原审美意趣，装饰纹样中勾栏纹、博山炉等汉地元素与波斯忍冬纹、印度摩尼宝珠、古希腊罗马式廊柱交相辉映，更搭配中国传统的瓦顶建筑、斗拱构件，形成中西方艺术元素的精妙融合。

昙曜五窟是云冈石窟中开凿最早、气魄最宏大的窟群，即编号16至20的中部石窟。因由北魏高僧昙曜主持修建而得名，作为云冈艺术的精华，它堪称中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

这五窟形制相同，平面呈马蹄形，有穹窿顶，开有门和明窗，外壁满雕千佛；窟内以三世佛为主像，分别象征北魏五位皇帝。佛造像高大雄浑，面相丰圆，高鼻深目，双肩齐挺，造型劲健中见浑厚，质朴里显庄重。其既彰显出北魏鲜卑族强悍健壮的民族特质，又在雕刻技艺上承续汉代优秀传统，同时吸收融合古印度犍陀罗、秣菟罗艺术精华，形成了独特的艺术风格。

立佛洞（第16窟，公元460 - 470年 ），与17窟为一组。主像为释迦立佛，高13.5米，波纹发髻、清秀俊逸，身着北魏太和年间汉化服制的褒衣博带式袈裟，结带下垂，大裙齐胸，立于莲花座，彰显道武帝拓跋珪建北魏的英雄气概。

可惜16窟正在维护中，没有开放（网上截图）

弥勒三尊洞（17窟，公元460-470年），主像是菩萨装的交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。

17窟小像大，表现出明元帝拓跋嗣的盛气凌人的样式。左壁立佛面庞浑圆，造型古朴壮美。右壁坐佛，双肩齐挺，腋饰线条流畅，刀法娴熟。

窟内四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。

立三佛洞（18窟，公元460-470年），第18窟中意喻太武帝拓跋焘化身形象的大佛右臂袒露，身披千佛袈裟，左手放在胸前，右手下垂的姿态表示忏悔，做了一个“扪心自问”的忏悔姿态，这种手心向内的佛像造型可谓“空前绝后”。大佛披的“千佛袈娑”，上面的每一尊小佛都有被害的佛教徒之意，压在太武帝化身的大佛上。

两侧有弟子群像，雕刻细腻，生动地展现了人物的神态和气质。

宝胜佛洞（第19窟，公元460-470年）为组合式中心窟，窟外东西各开一耳洞，内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严，是北朝石窟形制的新创举。

窟内主像为释迦牟尼佛，作为三世佛的核心造像，高16.8米，是云冈石窟第二大佛，亦是笃信佛教却未登位的景穆帝拓跋晃的象征。佛像结跏趺坐，面相丰圆，端庄稳静，耳轮垂肩；虽下颌崩毁，仍见右手举起，肘下有柱支撑，尽显北魏造像的雄浑气象。

第20窟（又名白佛爷洞），公元460-470年，因前壁坍塌，造像完全露天。

云冈石窟第20窟的主佛为释迦牟尼坐像，高13.7米，呈结跏趺坐状，手施禅定印——相传这正是释迦佛在菩提树下禅思入定、修习成道时的姿势。佛像头顶为高肉髻，广额丰颐，长目高鼻，大耳垂肩，还蓄有八字须；身着质地厚重的袒右袈裟，衣纹凸起，带有古印度犍陀罗造像的遗风。

这尊大佛不仅是北魏雕刻艺术的代表，更被视为文成帝拓跋濬的象征——正是他恢复佛法并推动了云冈石窟的开凿。佛像嘴角微微上翘的微笑神态，凝结着佛教徒对他的敬意；而挺拔健硕的身躯与气势雄浑的神情，又凸显出北魏鲜卑游牧民族的强悍特质，堪称中国早期佛教雕刻艺术的空前杰作。

佛像两侧各一立佛与胁侍善萨，可惜西边的造像已毁。

第39窟是云冈石窟中独一无二的中心塔柱式千佛洞，是云冈石窟中规模最大、保存最完整的传统阁楼式塔。窟中央矗立着高6米的五级方塔，塔柱每层每面有5座龛像，内雕坐佛、二佛并坐、交脚菩萨等。塔下部为阁楼，顶部置须弥山，显示出佛教建筑中国化的进程。

云冈石窟是印度佛像中国化的起点，雕刻技艺继承和发展了我国秦汉时代雕刻艺术的优秀传统，又吸取和融合了健陀罗艺术、波斯艺术的精华，展现出了北魏时期高超的雕刻艺术水平。