情色如钩，欲语还休（乱弹）

疏 桐

　　“色字头上一把刀。” 谁说的，老祖宗呗。那个被“色”深深伤害的老祖宗，就那样眼巴巴地望着头顶，那把高悬着的刀已锈已钝，但余威依旧，不得不让我在二十一世纪的这个早晨，去思考我们的这个造字祖宗，是如何败在妖娆女人的石榴裙下，因爱生恨，创造出这么一个凶意迷茫的字。

　　一朝被蛇咬，十年怕井绳。无非就那么被“刀”了一回么，也犯不着一定要这样危言耸听。孔夫子不也说了：窈窕淑女，君子好逑。

虽然在中原大地上，曾经有那么几个无辜的女人，用各色各样的理由色了一把，沦为了所谓的美色误国的历史罪人，诸如狐媚无双的苏妲已，衣带渐宽中消耗了一个商纣；闭月羞花的貂婵，三滴清泪下了吕、关的长戟大刀；情人眼里永远的美女西施，轻歌漫舞中，浅笑出吴王的晦涩和南越的晴朗；还有那个一袭白衣的杨玉环，能够让一个旷达通谋的明皇不再临朝，就算牺牲大唐盛世也在所不惜。

　　如果说男人的好色无罪，那么女人的美色更不该轻受污垢。试想漫漫旅途之上，突然看到窗外闪过的那一片景色，正在你遍求不得的宁静里，心下的愉悦自当无与论说；恰好邻座有一美女，巧目顾盼间微笑连连，这一段路程的寂寞又从何而起呢。

色有景色和情色之分。寻一方清静，在树木葱郁间，一条小溪叮咚流淌，几声鸟鸣玲珑氤氲，更有此时的浮想翩跹，在白云、绿水、青山、翠竹间，回忆美好的童年、恋爱的季节、温馨的向往、无限好的夕阳，这不是人间的景色又会是什么呢？！而当你温暖着走近擦身而过的美女；陶醉在夏季里，在满大街柔嫩的“白桦林”里，那赏心悦目的夏风；躺在“淡淡的香水味道”里，耳旁是温软的问候，这一刻的秋色怡人，又该是怎样的一种“情”景呢。

　　一直以来，自然的景色和人间的美色从未分离。色就是色，其本身就是一种协调，就是一种和谐。

自然的美色，是因人而起的，形影相随好的风景没有人的存在和活动，她就只能是一种单纯的存在，就象我们不知道“人为什么要生活在地球上，地球为什么一定要在太阳系里，太阳系是什么”等问题一样，风景是一定要有人去欣赏的，而如果把人换成了猴子或者是猫等其它动物，这风景还能是风景吗？——我不知道，因为我走不进它们的世界，我是直立行走的这一类动物。

　　也对，人间的美色同样是需要一种肯定的。或者自己或者是和自己一样直立行走的这一类动物，而最好的眼光则一定要来自于不同的对立面。直白点说，女人的色是男人起的，男人的色是女人起的，这是人的悲哀，也是动物性的悲哀。我们对自己并不了解，不管你是学问高的，还是丁民；不管你是清高的，还是自卑的；不管你是骄傲的，还是谦虚的。——刚开始的时候，人不是用头脑思考的，而是源于他们的“动物本能”，是后来才有了具备某种常识的“头脑”。

曾有名流信誓旦旦说：我风流但不下流。——这人有点意思，他在一定程度上承认了自己好色的一面，但他错就错在他忘记了自己的动物本能，以为凭借后天学习的一些"伪理学"，就可以掩藏这份身前身后的虚无，这样的人如果条件允许一定是最下流的。

　　对情色两个字比较感兴趣，至少比色情让人感觉温馨。作为能直立行走，并知道用布“遮羞”的动物，肯定要比原始的冲动来得好一点。先色后情的概率应当不多，许多先入为主的想法注定了，这两人之间的结局，只能是无辜的和悲伤的。这无辜就在于他们都是一次性筷子，完了就扔了；也许还有感觉丢了可惜，毕竟这筷子才用一次呀，又拣回来用一次，最后肯定还得悲伤地扔，因为这竹子做的筷子时间长了会生绿斑；先情后色，应当才更符合人类的实际，一旦有了感情做基础，这色也就不是色了，而是另一种叫“爱”的东西，是爱就可以好好地把握，不用再找其他的理由。但一切不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓，如果没有这个前提，我们的祖先和继承遗志的我们和将继承我们的下一代们，不就都要抑视着色字头上的这把大刀，而欲摆不能了吗。

　　在我们有文字可记述的古代，我们的祖先就从来不避讳情色这个词。而且在古代的史书中，有文字记载的女子代表，大多就因“色”而闻名。读唐代以来的的诗歌文学，我就经常会莫名其妙地浮想起诗人和美女们席地而坐，快乐地喝酒和快乐地嬉戏的场面，潜意识里认定他们以前就是这样认定“才子佳人”的，那个“犹抱琵琶半遮面”的女孩，你想诱惑的仅仅是青衫司马吗？还有李师师、崔莺莺们，你们在青楼填词作画的间隙，是否也一样眼睛瞄着窗外，盼望一个能懂你知你的才子来色一把呢？——答案是肯定的。如果只有被欣赏的主体，而没有懂得如何欣赏的客体，风景还能是风景吗，那些喜忧参半的美女们，还会心潮澎湃地写诗作画吗。

　　色是人类最高尚的艺术。其价值可以随着人的品味而变现，既可以是粗俗的，也可以是高雅的，大可以按自己的主观判断去思想去猜测；美丽的情色，是艺术中的艺术，不是什么人都可以品尝体味的，因为这和真理与谬论的区别一样，只有一步之差，多了或者少了半步，她就会步入色情的深渊；而要把握这半步之遥，却又如同想抓住真理一样，是如此的难。