胡中华‖大话衡学

中华英才

以曹端命名的端学，阐明了端正之道与端正之术。端正作为价值观和方法论是中国传统文化的精髓。无独有偶，以当代学者梁衡命名的衡学，则阐明了平衡与权衡之道。从东汉王充挥笔写下《论衡》，到二十世纪学衡派在南京创办《学衡》杂志，再到当代学者梁衡以文载道的实践，“衡”之一字始终贯穿中国思想文化的脉络，成为跨越千年的精神坐标。

东汉时期，王充以《论衡》为名著书立说，其“衡”字直指“铨轻重之言，立真伪之平”的治学初心。在谶纬迷信盛行的时代，他以“疾虚妄”为宗旨，用理性目光审视传统思想，对当时流行的天人感应、鬼神之说展开深刻批判。这部著作如同一杆思想的天平，在荒诞与真实之间校准认知的刻度，开创了中国古代求真务实的学术传统。这种“衡”的精神，不在于简单否定迷信，而在于以理性为砝码，在继承中辨析真伪，为后世治学树立了“辨伪存真”的标杆。

时光流转至二十世纪二三十年代，南京城聚集了一群以“衡”为帜的学者。梅光迪、吴宓、胡先骕、柳诒徵、吴芳吉等一批曾在南京任教的知识分子，于1922年创办《学衡》杂志，学衡派由此得名。这份中国最早的现代综合性人文学术刊物，涵盖文化、文学、史学、哲学、教育等诸多领域，如同一座思想的瞭望塔，在中西文化碰撞的浪潮中坚守理性立场。

学衡派的“衡”，体现在对待中西文化的“中正之眼光”。面对新文化运动中全盘否定传统、盲目崇拜西方的思潮，他们提出“昌明国粹，融化新知”的主张，既反对抱残守缺的文化保守主义，也批判割裂传统的激进主义。吴宓强调“真了解西洋文化，须先了解中国文化”，柳诒徵以深厚史学功底梳理中国文化的精神价值，胡先骕在生物学研究中践行“中学为体，西学为用”的实践。他们如同一群思想的调音师，在传统与现代、东方与西方的和弦中寻找平衡的韵律，让文化传承在兼容并蓄中焕发新生。

当历史的车轮驶入当代，教育家、散文家、政论家、新闻理论家、科普作家梁衡接过了“衡”的精神火炬，将其融入为文与为政的实践中。他的“衡”，聚焦于情与理的交融、文与道的共生，科学与艺术的共鸣、东西方文化的互鉴，在“真善美”的坐标系中寻找思想的平衡点。梁衡主张大情与大理，好的文章既要以情感人，又要以理服人——抒情若失之滥情则流于空泛，说理若失之枯燥则难以动人，唯有情理交织，方能让思想既有温度又有深度。这种平衡观同样体现在他对“为文”与“为政”关系的阐释中：为政者需以文载道，用文字传递思想力量；为文者需心怀家国，让笔墨扎根现实土壤，二者互为表里，共同指向对真理与价值的追求。

从《论衡》的“辨伪存真”到学衡派的“中正持平”，再到梁衡的“情理共生”，“衡”的精神在当代进一步延伸为批判性思维与价值平衡的统一。正如相关著作中所强调的“权衡”之道，真正的平衡从来不是折中调和的平庸，而是在理性分析与价值坚守中找到精准的支点。它要求人们在信息洪流中保持清醒，在情感与理性间把握尺度，在传统与现代中寻得共鸣——这与王充“考之以心，效之以事”的治学方法、学衡派“无偏无党”的学术立场、梁衡“情理兼修”的为文之道一脉相承。

跨越两千年的“衡学”脉络，实则是一部中国知识分子的理性成长史。从王充手中校准真伪的天平，到学衡派架起的中西文化桥梁，再到梁衡心中情理交织的标尺，“衡”的本质始终是对真理的执着追求、对理性的坚定守护。在这个观点多元、价值多元的时代，这份“衡”的智慧，依然是我们穿越思想迷雾的指南针，指引着学术与人生在平衡中前行。

其实，与衡学沾边有缘的，我还能想到两个，一是衡水模式。至今，创始人李金池还在精英中学续写教育的神话。

还有一个就是洪韶光教授提出长寿养生论，饮食平衡，适当运动，戒烟戒酒和心理平衡四大元素中，第一重要的就是心理平衡，维持心理平衡，要学会拿得起，放得下，想得开。