<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昵称：元梦之星</p><p class="ql-block">美篇号：74580874</p><p class="ql-block">图片：致谢网络</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">无论时代如何变迁，民心凝聚、道德坚守、战略定力始终是国家长治久安的三大支柱。</p><p class="ql-block"> ——题记</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】 </p><p class="ql-block">滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也，无已，则有一焉:凿斯池也， 筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。 </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">滕文公:滕国国君。间:处。池:城池，也就是护城河。效:献， 致。</span></p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">滕文公问孟子道:“藤国是一个小国，夹在齐、楚两大国之间， 是亲近齐国呢？还是亲近楚国呢？”</p><p class="ql-block">孟子回答说:“这个问题，不是我所能解决得了的。如果您一定要我谈谈，那就只有一个主意:[既不事齐，也不事楚，]把护城河挖深，把城墙加固，您和百姓共同防守，百姓宁肯献出生命都不离开，这样就可以了。” </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】 </p><p class="ql-block">滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？” 孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。” </p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">薛:城邑名，在今山东滕县东南。垂统:传之后世。 若夫:至于。 如彼何:意为拿他怎么办。强:勉力，努力。</p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">滕文公问孟子道:“齐国人要加固薛地的城池，我很害怕。怎么办才好？” </p><p class="ql-block">孟子回答说:“从前太王住在尔地，狄人来侵犯，他就搬到岐山下定居下来。这不是太王经过选择才搬到岐山来的，是迫不得已啊！如果[能像太王那样]诚心行善，后代子孙必有王者出现。君子创立功业， 传之子孙，正是为着一代一代地能够继承下去。至于能否成功，那还得看天意。你怎么对付筑薛的齐人呢？只有努力诚心行善罢了。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】 </p><p class="ql-block">滕文公问曰:“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？” </p><p class="ql-block">孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山， 邑于岐之下居焉。邠人日:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">皮币:毛皮和丝绸。 属(zhǔ):聚集，召集。耆(qí)老:称六十为耆、七十为老，此处泛指老年人。梁山:在今陕西乾县西北。邑:此处作动词用，指营建居住地。 世守:世代相守。</p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">滕文公问孟子道:“滕国是一个小国，尽心竭力来服事大国，还是不能免于受欺辱，怎么办才好呢？” </p><p class="ql-block">孟子回答说:“从前太王住在邻地，狄人侵犯他。他就献给狄人皮裘和丝绸，狄人没有停止侵犯；献给狄人好狗名马，狄人也没有停止侵犯；献给狄人珍珠宝玉，狄人还是没有停止侵犯。于是太王召集郁地长老，告诉他们:‘狄人所想要的，是我的土地。我听说过，君子不会拿养人的东西去害人。你们何必害怕没有君主呢？[狄人也可以做你们的君主，]我将要离开这里。’太王离开鄉，越过梁山，在岐山下建筑城邑定居下来。郊地百姓说:‘太王是位仁德的人，不能没有他。’跟随太王一起走的人，就像赶集的那么多。也有人说:‘这(指郊地)是祖宗传下来的教我们子孙世世代代守住的基业，不是我本人所能做主把它舍弃的。宁可献出生命，也不能离开。’以上两条道路，您可以选择其中任何一条。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>滕文公三问与孟子的仁政智慧</b></p><p class="ql-block"><b>一、"事齐乎？事楚乎？"——小国生存的困境与民心为本</b></p><p class="ql-block">滕文公身处齐楚两大强国夹缝中，向孟子求教外交策略。孟子避谈具体选择，提出"凿池筑城，与民守之"的策略，强调民心凝聚是抵御外敌的根本。这一回答体现了孟子"民为贵，社稷次之，君为轻"的核心思想。</p><p class="ql-block">·现实意义：在当代国际关系中，"得道多助"的智慧依然适用。国家的凝聚力比单纯依赖军事或外交依附更具可持续性。</p><p class="ql-block">·历史印证：滕国虽小，因推行仁政而被称为"善国"，百姓"从之者如归市"，印证了民心向背对国家存亡的决定性作用。</p><p class="ql-block"> <b>二、"齐人将筑薛"——迁徙与坚守的辩证哲学</b></p><p class="ql-block">面对齐国威胁，孟子以古公亶父迁岐山为例，提出两种选择：主动迁徙以避祸或坚守故土以明志。前者体现务实权变，后者彰显气节坚守，但根本在于"强为善"的执政理念。</p><p class="ql-block">·思想深意：孟子并非主张消极逃避，而是强调"为善"的优先性。正如《大学》所言"修身齐家治国平天下"，执政者需先修德政，再谋发展。</p><p class="ql-block">·现代启示：企业或组织在危机中既要保持战略定力，也要有灵活应变能力，但核心始终是价值观的坚守。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、"竭力以事大国"——道义与现实的冲突</b></p><p class="ql-block">滕文公担忧"事大国不得免"，孟子以"皮币、犬马、珠玉皆不得免"为喻，指出屈膝事敌终无出路，唯有坚守道义。通过对比"世守"与"效死"，孟子揭示：</p><p class="ql-block">·道义高于生命："君子不以其所以养人者害人"，土地虽可弃，但道义不可失。</p><p class="ql-block">·选择的价值：滕国最终选择"效死勿去"，虽亡国犹存精神，正如文天祥"留取丹心照汗青"的气节。</p><p class="ql-block">·现实映射：当代国家主权与领土完整问题中，孟子思想仍具警示意义——任何妥协不得逾越核心利益底线。</p><p class="ql-block"> <b>总结：仁政思想的永恒光辉</b></p><p class="ql-block">三问三答间，孟子构建了完整的治国逻辑链：</p><p class="ql-block">以民为本（凿池筑城）→ 2. 行善政（古公亶父之迁）→ 3. 守道义（效死勿去）。</p><p class="ql-block">这种思想体系在滕国实践中取得显著成效，使其成为"卓然于泗上十二诸侯"的善国。今日重读，不仅可见儒家"内圣外王"的智慧，更可领悟：<b>无论时代如何变迁，民心凝聚、道德坚守、战略定力始终是国家长治久安的三大支柱。</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor"></span></b></p><p class="ql-block"><b></b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】 </p><p class="ql-block">鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请！” </p><p class="ql-block">公曰:“将见孟子。” </p><p class="ql-block">曰:“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧，君无见焉？” </p><p class="ql-block">公曰:“诺。” </p><p class="ql-block">乐正子入见，曰:“君奚为不见孟轲也？” </p><p class="ql-block">曰:“或告寡人曰:‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰:“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫:前以三鼎，而后以五鼎与？”</p><p class="ql-block">曰:“否。谓棺椁衣衾之美也。” </p><p class="ql-block">曰:“非所谓逾也，贫富不同也。” </p><p class="ql-block">乐正子见孟子，曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” </p><p class="ql-block">曰:“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">鲁平公:名叔，战国时期鲁国君主，鲁景公的儿子，公元前314年一前294年在位，“平”是他死后的谥号。嬖(bì)人:受帝王宠爱的小臣，焦循《正义》谓‘指男宠’。乘舆:国君出行所用的车马。 轻身:看轻自身。 后丧逾前丧:孟子的父亲先去世，故此处的“前丧”，指父亲的丧事:“后丧”，指母亲的丧事。以士:指按士的规格办丧事，下文“以大夫”指按大夫的规格。三鼎:按士的规格来祭奠，下文"以五鼎”是指以大夫的规格来祭奠。棺椁衣衾(qīn):捐丧礼的用具。古代丧礼对这些东西如何使用、用多少， 都有严格的规定。椁，外棺，套在棺材外面的大棺材。衣衾，是装殓死者的衣被。 沮:阻止。不果:不能如约。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】 </p><p class="ql-block">鲁平公准备出宫，他所宠信的小人臧仓请示说:“平日您外出一定把要去的地方告诉管事的人，现在车马都已准备好了，管事的人还不知道您去哪儿，所以特来请示！” </p><p class="ql-block">平公说:“我要去见孟子。” </p><p class="ql-block">臧仓说:“您降低自己的国君身份而要去访问一个平民百姓，这为的是什么呢？您认为孟子是贤德的人吗？贤德人的行为都合乎礼义，而孟子母亲的丧事却办得胜过父亲的丧事。您不要去看他。” </p><p class="ql-block">平公说:“好吧。” </p><p class="ql-block">乐正子进宫去见平公，问道:“您为什么不去见孟轲？[先前您曾答应我去见孟轲。" </p><p class="ql-block">平公说:“有人告诉我说:‘孟轲办母亲的丧事胜过父亲的丧事’， 所以我就不去见他了。" </p><p class="ql-block">乐正子说:“您所说胜过是指什么呢？是指办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用大夫之礼吗？是办父亲的丧事用三个鼎摆设供品， 办母亲的丧事用五个鼎摆设供品吗？” </p><p class="ql-block">平公说:“不，我是指棺椁衣余的华美。” </p><p class="ql-block">乐正子说:“那不能叫胜过，只是前后贫富不同罢了。” </p><p class="ql-block">乐正子去见孟子，说:"[先前]我向鲁君讲了[您的贤德]，他打算来看您。可是有一个叫臧仓得宠的小臣阻止了他，因此就不来了。” 孟子说:"[冥冥中有一种力量，]一个人要干什么，是有一种力量在支使他；不干什么，也有一种力量在阻止他。干与不干，不是凭人力所能做到的。我不能和鲁侯会晤，是天意。臧仓那小子怎么能使我不和鲁侯会晤呢？”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>鲁平公问疾与孟子的天命哲学</b></p><p class="ql-block"><b> 一、礼制争议背后的儒家困境</b></p><p class="ql-block">鲁平公因宠臣臧仓的劝阻而放弃见孟子，核心矛盾在于丧礼规格的争议。臧仓以"孟子后丧逾前丧"为由，指责其违背礼制。这一指责折射出战国时期儒家思想面临的现实困境：</p><p class="ql-block">·礼制僵化与人性常情：孟子母亲去世时家境已改善，棺椁衣衾的华美实为经济条件改善的体现，但鲁国作为周礼遗存之地，仍严守"士丧三鼎，大夫五鼎"的等级规范。乐正子以"贫富不同"解释，实则是为儒家"礼从宜，使从俗"的变通思想辩护。</p><p class="ql-block">·政治站队与道德评判：臧仓的劝阻暗含政治博弈——他担忧孟子得势后动摇自己地位，故以"礼义由贤者出"为名行打压之实。这种以道德名义维护既得利益的现象，在后世"文字狱"中亦有延续。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、天命观：孟子的超越性智慧</p><p class="ql-block">面对阻挠，孟子以"行止非人所能"回应，将政治际遇归因于天命。这种思想包含三层深意：</p><p class="ql-block">·历史宿命论：孟子认为个人努力需与时代潮流结合，如孔子周游列国而道不行，正是"天不丧斯文"的另一种表达。</p><p class="ql-block">·道德自主性：他强调"君子不怨天，不尤人"（《宪问》），在《尽心上》中更提出"夭寿不贰，修身以俟之"，将天命视为道德修行的试金石。</p><p class="ql-block">·政治现实主义：鲁国自鲁昭公后政局动荡，孟子深谙"道之将行也与，命也"（《滕文公下》），其"天命"之说实为对现实政治的清醒认知。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、对话艺术中的权力隐喻</p><p class="ql-block">·臧仓的"软杀伤"策略：作为"嬖人"，臧仓未直接攻击孟子学说，而是抓住丧礼细节进行道德质疑，这种"以礼杀人"的手法，成为后世文字狱的先声。</p><p class="ql-block">·乐正子的辩护局限：虽指出"棺椁之美源于贫富"，但未能揭示礼制本质——周代"礼不下庶人"的等级性，反而陷入技术性辩解，暴露儒家在现实政治中的无力。</p><p class="ql-block">·孟子的"无待"境界：相较于孔子的"知其不可而为之"，孟子更强调"君子居易俟命"，这种超然态度既是对现实的妥协，也彰显了"穷则独善其身"的儒家精神。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、历史镜像中的文明悖论</b></p><p class="ql-block">·鲁国的文化宿命：作为周礼保存最完整的诸侯国，鲁国在战国时期反成思想保守的象征。孟子见拒事件，预示了儒家学说在"礼崩乐坏"时代的传播困境。</p><p class="ql-block">·小人的永恒存在：臧仓式的"道德绑架"从未消失。从宋代"乌台诗案"到明清文字狱，以礼法之名行压制之实的逻辑一脉相承，印证了《孟子》此章的历史穿透力。</p><p class="ql-block">·天命观的现代启示：孟子将政治成败归于天命，看似消极，实则暗含"尽人事，听天命"的积极态度——这正是当代人面对不可控因素时应有的智慧。</p><p class="ql-block"> <b>结语：在变与常之间</b></p><p class="ql-block">这段对话浓缩了战国时期儒法思想的碰撞：法家重"势"，主张突破礼制；儒家重"礼"，强调道德自律。孟子既坚持"仁政"理想，又以"天命"消解政治挫败，展现出儒家特有的弹性智慧。今日重读，当思：在坚守核心价值的同时，如何避免陷入形式主义的桎梏；在承认现实局限时，怎样保持超越性的精神追求。这或许就是经典穿越时空的力量。</p><p class="ql-block"><br></p>