《庄子·秋水》（三）

春天

【原文】孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕（sì）虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”【译文】孔子在匡地周游，宋国人把他包围了好几圈，但他仍不停地弹琴唱歌。子路进去见孔子，说：“先生为什么这样快乐呢？”孔子说：“过来，我告诉你。我嫌憎困厄潦倒已经很久了，但无法摆脱，这是天命；寻求通达已经很久了，却没有得到，这是时运。在尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并不是因为他们有智慧；在桀、纣的时代，天下没有通达的人，并不是他们没有智慧：是时势导致的这样。在水上航行不避开蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走不避开犀牛和老虎，这是猎人的勇敢；把锋利的刀剑横在身前，把死亡看做最终归宿，这是烈士的勇敢；知道穷困是因为命运，知道通达是因为时势，在遇到重大的灾难时也不害怕，这是圣人的勇敢。仲由，安心吧！我的命运是有定数的！”没过多久，带领甲士的人进来，道歉说：“我以为你是阳虎，所以才包围了你们，现在知道你们不是，请容我道歉然后撤走。” 【原文】公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之，不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖。赴水则接掖持颐，蹶泥则没足灭跗（fū）。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水。而跨跱（kuà zhì）埳井之乐。此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷（zhí）矣。于是逡巡而却。告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭（shì）然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天、用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿（qū）而不合，舌举而不下，乃逸而走。【译文】公孙龙向魏牟问道：“我年轻时学习先王之道，长大后就明白仁义的品行，能把差异整合为统一，能分离同一物体的坚硬与洁白，把不对的说成对，把不可以的说成可以；能阻塞百家的智慧，穷尽众人的论辩，我自认为是最通达的人了。现在我听了庄子的话，觉得迷茫又奇怪，不知道是我的辩论不如他呢？还是知识不如他呢？现在我无法开口，我大胆地问一下这是什么道理。”公子牟靠在案几上叹息，又抬头大笑说：“你难道没听说过井底之蛙的故事吗？它对东海的大鳖说：‘我多快乐啊！我跳到井边的围栏上，进入井里就在缺了砖头的井壁上休息。跳入水中井水就会托住腋窝和两腮之下，跳入泥中就会淹没脚掌。回头看红虫、螃蟹和蝌蚪，没有谁能比得上我快乐。况且我独自占有这坑水。而独自占据一口井的快乐。这也是极致了。你为什么不时常进来看看呢？’东海的大鳖左脚还没进去，右脚就已经绊住了。于是退了出来。告诉大海说：‘那千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高度，不足以穷极它的深。’禹的时代，十年有九年发生水灾，但海水并没有因此而增加；商汤的时候，八年有七年发生旱灾，但海岸并没有因此而增高。不因为时间长短而改变，不因为雨水多少而增减，这是东海的大快乐啊。’于是井里的青蛙听到了以后，惊恐失色，茫然自失。况且你的智慧还没有到达了解清楚是非的究竟的地步，就想考察庄子的言论，这就像让蚊子背着大山、让商蚷在河里游泳一样，肯定不能胜任。况且你的智慧还没有到达辩论明白极其巧妙的言论的地步，却自己满足于一时的口舌之利，这不就像井底之蛙一样吗？而且庄子的理论下达黄泉上达天空，不分南北，四方通达而没有障碍，处于不可测度的境域，不分东西，从深远幽寂开始，又返回到大道。你却只是浅陋地用观察去寻求，用辩论来索取，这简直是从管子里观察天、用锥子测量大地一样，不也是太渺小了吗？你去吧！况且你难道没有听说寿陵的年轻人到邯郸学习走路吗？不但没有学到邯郸人的走路方式，又忘记了原来走路的方式，只好爬着回去。现在你不走，就会忘记你本来的东西，丢失掉你的学业了。”公孙龙张开嘴合不上，舌头翘起放不下来，于是迅速离开了。 【原文】庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以竟内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”【译文】庄子在濮水岸边钓鱼，楚王派两个大夫去表达意向，说：“我想辛苦你治理国事。”庄子拿着竹竿不回头看，说：我听说楚国有神龟，死了三千年了。楚王的头巾和竹器都藏在庙堂上。这只乌龟，更愿意在他死后留下骨头而显示尊贵呢？还是更愿意活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大夫说：“更愿意活着在泥水里拖着尾巴。”庄子说：“去吧，我要在泥水里拖着尾巴。” 【原文】惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”【译文】惠子做梁国的宰相，庄子去见他。有人对惠子说：“庄子过来，是想代替你做宰相。”于是惠子惊恐，在国中搜寻了三天三夜。庄子去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐它不在上面休息，不是竹实它不吃，不是甜美的泉水它不喝。于是猫头鹰找到了一只腐烂的老鼠，鹓鶵经过它，猫头鹰仰着头看着它说，‘吓！’现在你想用你的梁国来吓唬我吗？”庄子与惠子在濠水的桥梁上游玩。庄子说：“鱼从容地出来游玩，这是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你也不是我，哪里知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来也不是鱼，所以你不知道鱼的快乐，就很明显了！”庄子说：“我们从头开始说。你说‘你哪里知道鱼的快乐’之类的，就是说已经知道了我知道鱼的快乐才来问我。我是在濠水的桥上知道的。” 《庄子·秋水》中包含多个经典寓言故事：1. 望洋兴叹：河伯见秋水泛滥，以为天下之美尽在自己，后至北海，才知自己渺小，只能望洋向北海若感叹。通过河伯与北海若的七问七答，探讨了大与小、贵贱无常等问题，最后归于对“天人合一”的求索。2. 炫使万足：讲述了夔、炫、蛇与风的接龙式对话，重点探讨“天机”的话题，着眼点在天，体现了庄子对自然规律和事物内在机理的思考。3. 弦歌不辍：孔子师徒周游途中被围，危急时刻孔子仍悠然弹琴唱歌，并和子路探讨“天命”和“时运”，体现了庄子对于面对困境时应持有的人生态度和对天命的看法。4. 井底之蛙：以井蛙自夸其坑水之乐，不知东海之广大为喻，阐明人道之才华与天道之修为不在一个层面。庄学传人魏牟以此喻向名家宗师公孙龙说明庄子的境界。5. 楚庙神龟：楚王派使者聘庄子为相，庄子以楚国宗庙里的神龟为喻，问神龟是愿意死后留骨壳享受尊贵，还是愿曳尾于泥中自在爬行，表明自己宁愿过自由自在的隐逸生活。6. 鸱得腐鼠：庄子去看望时任魏国宰相的惠子，惠子担心庄子抢其相位。庄子以神鸟比喻自己，以猫头鹰得到腐鼠怕被抢来讥讽惠子，表现了庄子对功名利禄的轻视。7. 濠梁观鱼：庄子与惠子在濠梁之上辩论鱼是否快乐，体现了庄子独特的哲学思维和对世界的认知方式，蕴含了对主观与客观、认识与判断等哲学问题的思考。 成语故事：1. 贻笑大方：指让内行人笑话，文中河伯见了北海若后，自感见识浅薄，担心“吾长见笑于大方之家”。2. 管中窥天：通过竹管看天，比喻见识狭隘，文中以“用管窥天，用锥指地”讽刺眼界局限。3. 井底之蛙：井底的青蛙认为天只有井口那么大，比喻见识短浅的人，是对局限于自身环境者的比喻。4. 夏虫不可语冰：夏天的虫子活不到冬天，无法和它谈论冰，指因环境局限而无法理解超出自身经历的事物。5. 太仓稊米：大粮仓里的一粒小米，比喻非常渺小，文中用以形容个体在天地间的微不足道。6. 邯郸学步：燕国少年模仿邯郸人走路，结果忘了自己原本的走法，比喻盲目模仿他人而失去自我（虽常见于引申，但源头与《秋水》中对“曲士”的论述相关，核心为不知固守本真）。7. 望洋兴叹：河伯初见北海时“望洋向若而叹”，形容在伟大事物面前感叹自己的渺小，后泛指因力不胜任或条件不足而感到无奈。