千年古韵今犹在，青山依旧岁月长。（随笔）

蒋文炳

　　　2024年的九月初旬，立秋后不久，天气也渐渐地清凉起来。炙热的高温，似乎不像以前那么强势，那么热气烘烘，暑气熏蒸的。那萌发出的丝丝秋意，初始时依旧孱弱，处在萌芽期，待到秋韵渐浓时，秋意便会愈发的黏稠。

风儿轻轻的吹拂，那摇曳的枝丫，凋残枯败的树叶在萧萧落下。炽热的苍穹，从云岫深处，突兀散发出一缕缕清香，这淡雅的味道，悠悠扑鼻。“何处秋风至？萧萧送雁群……”此时的我，不禁想起唐代刘禹锡的诗作《秋风引》……

在传统的历史文化当中，楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，明清小说，曾被近现代著名学者王国维称之为“一代之文学”有着极高的历史地位。传统文化之沿袭，无论雅俗，均承蒙多少文人学者的一路扶持，更有赖于那些饱学之士的传文载道，鼎故革新，若无他们的苦心孤诣，一腔热忱，就无后世的一脉相承。没有他们的造端倡始，始终如一的践行百花齐放，推陈出新，就无后来的弘歌不辍，薪火相传。若无源头活水不断，但凡遗留下的文化遗产又能幸存多少，还会出现哪些不应有的历史缺憾。

当然，即便我再怎么感触，再浮想联翩，也绝不可能去触及，或置喙什么……更何况今天的社会，与诗人所处的那个年代，环境，社会空间，都相距的天隔地远，不在一条中轴线上。

立秋后，秋意渐起，丝丝缕缕的，悠悠飘来，一抹入秋后的新意，仿若空气中都透着一缕清新。而此时的落日斜阳，也比蛙鸣蝉噪时的夏夜，要舒爽的多。

但事物总是多重性，或许是夏秋之交，阳光穿透热浪铺洒着金色，灼热的气息仍在随风翻卷，季节中的二十四个秋老虎，决不是掐着日子来算那么简单。阳光的火辣，不因季节的原故，就会轻易地息迹静处。高温依然这样，仍是赤日炎炎，尤其是正午，阳光的火辣和盛夏时相比，也不遑多让。因此，也就苦煞了在外行走的游人和那些背包客，望着悬在头顶上的那轮烈日，就像一团激情的火焰，在细细碎碎的铺洒，也在细细碎碎的燃烧。

不曾想我的齐鲁之行，就赶上这个时节，则自然有着类似的感受。而当时的发起人，是我妻子微信群里的那些好友，其初衷是想放飞自我，随心所至，来一次简单快乐的出行，恰巧是选择了这个时间点。

尽管入秋，但白天，烈日依然当空，行走在滚烫的柏油路上，依旧散发着大量的热气，就连空气都像被蒸沸过，即便躲在树荫处，也感觉不到一丝清凉。当时我额头上的汗水，在不停的流淌，拖着疲惫的身体，一阵虚脱感不由得袭来，头有些晕晕乎乎，然后，全身无力的瘫坐在林荫边那条石凳上。嘴里喷着热气，干渴的一个劲的往口里灌水。

尽管如此，仍有不怯火的人，紧紧的跟在导游后面，不疾不徐的走着。且淡定不失雍容的样子，虽不失黍絫，但在举止和气度上，仍矜贵自持，显的得体大方。但对体质较弱及年龄偏大的人来说，兴许就没那么幸甚，那么善好，也无如此的洒脱……

乏善可陈的是，历史上被冠以“五岳之首”的泰山，昔秦始皇首次登临泰山封禅，尔后，相继就有五位皇帝也在此封禅。特别是汉武帝刘彻曾七次登临泰山，志得意满的在此封禅，创下历史之最。此后的岁月，更是吸引了天下游人纷至沓来，留下许多诗词歌赋及文字墨宝。

而景区内，不单是游客如织，人声鼎沸那么简单，更侧重的是，那些踯躅不前的游人，仍兴致未减的不想离开，但狭促的空间内，只见攒动的人头，摩肩接踵似的朝你涌来。睹见山下乌泱泱的人，还一茬一茬的往上赶，哪怕风景再好，群山墨黛，氤氲烟岚……但也架不住这样的折腾，会被蜂拥而至的游人给踏破。既惊碎了林幽深处的静谧时光，还闹得沸返盈天，不单是惊扰了山谷里的幽邃空间。也给大自然不和谐共生与纠葛，在不经意间就落下了令人诟病的一笔。

而这次的出行，冥冥之中像是上天的刻意安排，一踏上齐鲁之地，没几天就遭遇到了强台风。当大巴车转回至烟台时，呼啸的台风已席卷而来，瞬间电闪雷鸣的，滂沱大雨倾盆而注，气温也骤然下降。随后的几天，并不是洞天福地下的惬意之旅。在热与冷的交替，急风骤雨下，感官上还是有些难以接受，颇有些遭罪的感觉。

好在行程过半，重要的景点大致都游览完了，特别是曲阜，儒学学派的始祖孔子故里，赶巧在台风之前就观瞻过，没留下什么遗憾。

世人皆知，由历代皇帝敕封的衍圣公府，曾是孔子的嫡系后代衍圣公居住过的官邸。也是世界上保存最完整，历史最悠久的衙宅式古建筑群，极具典型的官衙式住宅，被誉为“天下第一家”。蒙此光环的笼罩，常汇聚了不少游人前来观瞻，以欣赏的目光，一睹明清时的建筑风格，它的古朴风韵，尤其是它的典雅庄重，它的风采。

该官邸是采用九进式，明清时常见的庭院布局，其建筑本体分为前衙后宅，前部设大堂、二堂处理公务，后部为宅院，有厅、堂、楼、房、共计463间，规模大小仅次于明清皇宫。该建筑始建于洪武10年（1377年），于弘治16年（1503年）又重新修缮，总占地面积为240亩。

迈进孔府大门，楹联上醒目的大字，赫然题署“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。”该楹联的原作者是明朝弘治年间阁臣李东阳所提，后由清朝著名大学士纪晓岚重新撰写。

相传，明弘治年间孔庙孔府的修缮、其重建部份交由李东阳在此督办。在扩建之前，他就把自己的女儿，嫁给了孔子六十二代孙衍圣公孔闻韶，其后又被朝庭恩赐为一品夫人。有了如此特殊的姻亲关系，自然会全力效劳。而被人们所津津乐道的是：其楹联上的“富”字少一点，则寓意为‘’富贵无头”，希望孔子的后人都可以大富大贵，没有尽头；“章”字最后一笔穿过“日”，隐喻孔子的文章通天。

而重光门的名字源于弘治十六年（1503年）明嘉靖皇帝朱厚熜御赐的“赏赐重光”匾而得名。

此门为孔府的各类建筑之中，规制最高，而平时关闭，惟有大典、皇帝亲临、宣读诏书等特殊情况下，重光门才会开启，因此又称其为“门”。古时大户人家的小姐“大门不出，二门不迈”，其所说的“二门”就是这道门。

在二进院我们看到一块大的太湖石立在眼前。

太湖石具有瘦皱漏透秀的诸多特点，名园里一般都会安放。但放在这里，是提示来访的客人能够开门见山，不需拐弯抹角。

孔府内宅门的影壁上绘着一个状似麒麟的动物，其实是杜撰的一种贪婪野兽。衍圣公将此兽绘在出入必经之地，是告诫子孙不要贪赃枉法。

在孔府花园角门处，有幅出自清末一位不知名画家之手的壁画，画面上有一条大路、一排高树，朝观者而来。画家巧用边与角的视觉效应，使游者不论站在东、南、北哪个方向，都觉的正对着这条路的中央，十分有趣。

孔府后花园内有一棵将近400年的“五君子柏”。而这棵树的树身不知缘故便一分为五，五株“各成体统”。

恰好在五株共享的树干，其中间居然又生出一株槐树，也长得枝繁叶茂，构成“五柏抱槐”的自然景观，奇迹天成的展现在游人面前。

封建社会伊始，历朝历代的统治者对孔子的尊崇，褒扬，溢美，以及对儒学的推崇，上升到无以复加的程度。水涨船高，由于儒家地位节节抬升，与有荣焉，就连后世的文人酸儒，也会感到幸甚至哉，兴奋不已。

　　若说孔儒，细数下来，源自西汉元光元年（公元前134年）汉武帝刘彻时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”起，占据中心主导地位的儒家思想，再沿袭到北宋初期宰相赵普的半部《论语》治天下典故，从而影响两宋三百年的史实，儒家的政治格局早已形成。后经明清两代的厚积薄发，势头更达到到了巅峰。

历经二千多年的不断演绎，儒家思想也在不断的革新，经董仲舒抛出的“天人三策”尤其是大一统的理念，让汉武帝刘彻欣赏不已，兼之改造后的儒学，更迎合了统治者的政治需求。什么天人感应，君权神授，君君臣臣，三纲五常，将神权、君权、父权捆绑，形成“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，”的等级秩序，否定了平等价值观，三六九等的阶层划分，更固化了不可逾越的阶层地位。再用仁义礼智信，来束缚人的思想，人性的质朴与快乐，从而更有效的来维护社会稳定。

儒家至始至终都是维护官僚士大夫阶层，维护他们的权益，对儒学的篡改，什么刑不上大夫，礼不下庶人，则表明的很清楚，更系统化的完善了儒家政治学说，在朝野形成了强劲的政治主流，儒家地位也盛而不衰，并先后把持了历朝历代的朝政。形成了唯我独尊，唯我独大的局面，悦享了二千多年来的富贵尊荣。

历代的衍圣公府，世袭罔替，先后延续了八百余年之久，虽尽享尊荣。但从盘根错节上来说，只不过是封建社会时期遗留下的过气产物。是为统治阶层的利益需要，为稳固皇权统治，“保鸿图社稷，巩国祚延绵，”是竭尽全力服务于封建皇朝的政治工具，更是历代统治者手上的一枚棋子。在朝野看来，则是在穷形尽致的维护皇权利益，而在帝王眼里，只不过是豢养的家奴而已。

不尽如此，虽世勋贵胄，蒙皇权庇佑，但贪婪的本性，仍旧如附骨之疽，似毒瘤般在疯狂的啃噬社会，倚仗朝廷的恩典及特权，肆意的攫取土地，正如被世人戏谑为不加冕的皇帝，如此赤裸裸的语言，足见其含金量的成色。因多受皇宠，地位之尊崇，就略见一斑了。

72代家奴，25朝贰臣，是世人对孔子嫡系后裔衍圣公家族的历史评价，是暗讽历代衍圣公家族，为依附新朝，频繁变节。也是源于衍圣公家族（1055年—1935年）世袭罔替后八百余年来的所作所为，应给予的历史定位。

对历史人物的评价，最遭人憎恨的就是那些毫无底线，毫无政治操守，无德行，无民族气节，投降变节的蠹贼，恰好在每次历史关头，或政权更迭的节点上，首个摇尾乞怜的则是孔子后裔历代的衍圣公。那些不好的风评，被世人吐槽谩骂“昨降元蒙，今降满清，何足道哉”“72代家奴，25朝贰臣，且行且跪”于此的热嘲冷讽，语言犀利如刀，都被揶揄的恰到好处，字字到位，针针见血。

衍圣公的降表传统，曾贯穿多个朝代，典型的事例不胜枚举。宋金时期；靖康之变时，孔端友携孔子木像逃至南宋，其弟孔端操则在祖庙修降表降金，卖身投靠金朝，于是便形成“一族两公”的分裂局面。明清易代时，第64代衍圣公孔胤植，毫不顾及276年来所历享的皇恩，转身就投靠满清，并率先修下降表，剃头易服，以示效忠。李自成进京就降李自成，满清入关降满清。就连袁世凯当政时，清末最后一任的衍圣公孔令贻，竟发两封劝进电，要袁世凯“早日登基，以慰民望”而张勋复辟时，又上演类似的瘪脚戏，说什么“恭承明诏，日月重光，毅力诛猷，普天同庆”

1938年日军攻克曲阜，留守在曲阜的孔令煜与日军头目田嶋、久保添等人，早就暗通款曲，勾勾搭搭，并设宴款待，大献殷勤，临走时，双方还留下亲密合影，一副媚日的丑态展现无疑。尔后，还公开支持南京汪伪政权，发表“复兴东方文化，击灭宿敌英美，完成大东亚圣战”等汉奸言论。

在不同的历史时期，尤其是在政权更迭的重要节点上，深受国恩，历尊荣的衍圣公府，表现出的不是知恩图报，以身许国。而是毫无操守，毫无风骨，气节，总是想着去如何左右逢源，每每遇上历史的拐点，或在政权更迭的关键时，就恬不知耻的修下降表，以摇尾乞怜的方式来获得赏识，谋取一己之私，其龌龊行径，毫无遮挡的暴露在世人面前。也折射出衍圣公府在历史上的惯用的手段，一副奴颜婢膝的丑态，和不堪入目的卑劣行为。

若论及历史上，历代衍圣公府的经济收入，或田亩土地，不得不说是很惊人的。其家产包括祭田，学田，自置或兼并的土地，构成了财产的整个部份。而祭田的免税收入，是收入的主要来源，占收入的绝大部份。宋元时期，宋哲宗赐予孔子46代孙孔宗瀚祭田2000多顷，约合3万多亩，年收入包括粮食，银两，“斗尖粮”的分成。

明洪武元年朝庭恩赐2000多顷，后陆续增至为2600多顷（约合3.9万多亩）到清顺治时，一次拨给祭田82大顷，以补偿历史时期被明朝鲁王所圈占的部份田产，此时孔府家产共拥有五屯、四厂、十八官庄、田亩则交给佃户耕种，除庙祭，官廪供给外，余下为衍圣公府所得。乾隆年间调整至1096大顷，而实际可收的田租1067大顷。其田产大都分布在山东、河北、江苏等地。

民国时期，孔府祭田可收租面积为1067顷，年收入纹银8600多两，粮食900多石。孔府的收入不单是这些，还有学田（国家拨付）胭粉地（夫人陪嫁的地产）自已购置及兼并所得。

以上所述，毋庸置疑的是，历代的衍圣公府，从其本质上，从源头上来看，就是人神共愤的国之蠹虫，蠹国害民，危害不浅。儒家摇唇鼓舌，竭力鼓吹“克己复礼”恢复周公礼制，图谋回到早已灰飞烟灭的那个年代，倒退到几千年前的西周社会。还有“存天理，灭人欲”的程朱理学，此套歪理邪说蛊惑了国人数千年之久。几百年来的闭关自守，弄得国之不国，国力衰竭，国运不昌，放眼之间更是满目疮痍。好在历史的车轮滚滚向前，碾压了那些陈旧腐朽的东西，荡滌了汚泥浊水，使沉渣不再泛起。

　　天空依然晴朗，台风过后，空气愈发清新，碧蓝的海水仍旧波光粼粼。低俯在空中的海鸥，仍在海面上盘旋，三三两两的像白色精灵，于霎那间嗖的一声，便迅猛地俯冲过来，平静的海面上顿时泛着大片的涟漪，一朵朵水花被溅落，其优雅的姿势，娴熟的样子，那一招一式的，令人目眩神迷。

此刻，夕阳的余晖洒在海面上，形成一圈圈柔美的光晕，这景色美的让人心醉。大海也就愈发显得深邃，显得神奇。

即将返程，我站在港口码头，望着远去的客轮，恍惚下心已被勾走，随着轮廓的淡化，离散的心也渐渐远去。此时，旅途风尘在即将归乡的那刻，也会自然的拂去。

浓浓的乡愁，乡恋，异乡虽好，虽繁华，但也比不上故乡的那方热土，那毕竟是生我养我的地方，是根植在心灵深处的净土。

再见了齐鲁大地，齐鲁的名山胜水，再见了气势磅礴的泰山……

2025年7月26日写于印象华都