<p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；埒，大之殷也，故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞謟（tāo）；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">河伯说：“世上议论的人都说，‘最精细的东西是没有形状的，最庞大的东西是不能环绕的。’这是真实情况吗？”北海海神说：“从细小的角度观察庞大的东西是看不完全的，从庞大的角度观察细小的东西是看不明确的。精，是细小的东西中最细小的；埒，是庞大的东西中最庞大的，所以两者之间存在差异。这是形势所决定的。精细和粗大，都是限于有形体的东西；没有形体的东西，是用数量无法分析的；不能环绕的东西，数量也是无穷了。可以用言语来谈论的，是事物中粗大的部分；可以用思想来表达的，是事物中精细的部分；不能用言语来谈论，不能用思想来表达的，是事物中不被精细和粗大所限制的部分。所以君子的行动，不是出于害人，也不是出于夸耀自己的仁爱恩惠；行动不因为利益，也不轻视看门的奴隶；不争夺财务，也不推崇谦让；行动不借助他人的力量，不夸耀可以自食其力，也不轻视贪污；行为不同于世俗，不夸耀乖僻怪异；行为依从众人，不轻视奸佞；世间的爵禄不能成为他的鼓励，杀戮和羞辱也不能成为他的耻辱，明白是非不能分辨，细小和庞大无法确定边际。听人说：‘得道的人不闻名于世，有最高道德的人不期望有所获得，君子眼中没有自己。’这是消除万物差别的最高境界了。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊（tí）米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅（huá）骝（liú），一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺（chī xiū）夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">河伯说：“像事物的外面和内面，怎么才能区分贵贱之间的界限呢？怎么才能区分大小之间的界限呢？”北海海神说：“从道的角度来看，万物不区分贵贱；从万物的角度来看，都认为自己尊贵而其他轻贱；从世俗角度来看，贵贱都不由得自己。从差别角度来看，根据事物大的方面并把它看做大，那么万物就没有不大的；根据事物小的方面并把它看做小，那么万物就没有不小的。知道了天地等于一粒小米的道理，知道了毫毛的末端等于一座山丘的道理，那么万物之间的差别就明白了。从功效角度来看，根据事物有用的方面并把它看做有用，那么万物就没有无用的；根据事物无用的方面并把它看做无用，那么万物就没有有用的。知道东西的方向相反但不能相互消除，那么万物的功用职分就确定了。从志趣方面来看，根据事物正确的角度并把它看做是正确的，那么万物就没有不是正确的；根据事物错误的角度并把它看做是错误的，那么万物就没有不是错误的。知道尧、桀各自认为自己正确而认为对方错误，那么他们的志趣和操行就可以看得清楚了。从前尧、舜禅让天下而称帝，子之、燕王哙却因为禅让王位而遭到灭绝；商汤、周武王争战而称王，白公胜却因为争战而灭亡。由此看来，争战和禅让的制度，尧、桀的行为，哪一种尊贵哪一种轻贱是有一定的时代限制的，不可以作为常理。栋梁可以用来冲击城门，但不可以用来堵塞老鼠洞，说的是器物不同；各种骏马，一天能奔驰千里，但抓老鼠不如狸猫和黄鼠狼，说的是技艺不同；猫头鹰夜间能抓住跳蚤，看清毫毛的末端，白天出来睁大眼睛也看不见山丘，说的是天性不同。所以有人说，‘为什么不只学习对的而抛弃错误的，只学习合规矩的而抛弃混乱的呢？’这是不明白天地的道理、万物的真实情况的人。这就像学习上天而抛弃大地，学习阴而抛弃阳，这种行为行不通也是很清楚了。然而人们还一直说这些话而不停止，这不是愚蠢就是故意欺骗别人了！帝王的禅让有所不同，夏、商、周三代继承也有所不同。不合时宜，违反世俗的，叫做篡位窃国的人；符合时宜，顺应世俗的，就叫做有大义的人。沉默吧，河伯啊，你怎么能知道贵贱的门径，大小的区别呢？”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终柰何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇（jiǎn）。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇（yáo）繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变。无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">河伯说：“既然这样，我要做什么呢？要不做什么呢？我的推辞接受获取舍弃，到底应该怎么办呢？”北海海神说：“从大道的角度来看，什么尊贵什么轻贱，可以说是反复无常的，不要拘束你的心志，与大道相违背。什么少什么多，可以说是相互转化的；不要执着于一个角度行动，与大道产生差别。严肃得像国家的国君，他没有偏私的品德；悠然自得像接受祭祀的社神一样，他没有偏私的赐福；广大无边就像大地没有尽头一样，它没有区域的边界。包容万物的各个方面，哪个接受了特殊的庇护？这就叫做不偏袒任何一方。万物本来是一样的，哪个更短哪个更长呢？大道没有开始和结束，万物却有出生和死亡，所以不能依赖万物一时的成功。时而空虚时而盈满，没有固定不变的形体。岁月不能停留，时间不能停止。消长、变化、盈虚、盛衰，结束以后还有开始。这就是谈论大道的方向和万物的道理。万物的生长，就像快马奔驰一样。没有动作不发生变化。没有时间不停止移动。要做什么呢？要不做什么呢？本来就会自己改变。”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅（zhí zhú）而屈伸，反要而语极。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">河伯说：“既然这样，那么为什么还看重道呢？”北海海神说：“明白道的人一定会通达事理，通达事理的人一定会明白权变，明白权变的人不会使外物损害自己。拥有最高道德的人，火不能烧伤他，水不能淹死他，寒气暑气不能侵害他，禽兽不能伤害他。不是说他靠近这些不会受侵害，而是说他能明察安危，在灾祸与幸福之间保持安宁，谨慎于离开与留下，所以没有什么能危害他。所以说，‘天机藏在心里，人事露在外面，德行顺应天性。’知道天和人的行为，根本在于天，处于自得的境界，进退屈伸有度，返回道的中心而谈论大道的极致。”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">河伯问：“什么叫天性？什么叫人为？”北海海神说：“牛和马长着四只脚，这就叫做天性；给马戴上龙头，给牛穿上鼻圈，这就叫做人为。所以说，‘不要用人为来破坏天性，不要故意损害性命，不要因为贪得追求名声。谨慎坚守不要丧失，这就叫做回复到他天真的本性。’”</p> <p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">夔（kuí）怜蚿（xián），蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足踸踔（chěn chuō）而行，予无如矣。今子之使万足，独柰何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也。”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䲡我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。夔对蚿说：“我用一只脚跳着走路，我不如你。现在你驱使万足走路，是怎么做到的呢？”蚿说：“不是这样的。你没有见过那些吐唾沫的人吗？吐出来的唾沫大的如珍珠，小的如同雾气，混杂着落下来的不可胜数。现在我只是运用了我的天赋灵机，但不知道它为什么这样。”蚿对蛇说：“我用这么多脚走路，却赶不上你没有脚，为什么呢？”蛇说：“这是天赋灵机的运用，怎么能改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说：“我运用了我的脊背和肋部行动，就像有脚一样。现在你呼呼地从北海升起，又呼呼地进入南海，就好像没有痕迹一样，为什么呢？”风说：“是这样的，我呼呼地从北海升起然后进入南海，然而用手指戳我能战胜我，用脚踩踏我也能战胜我。即使这样，折断大树、吹飞大屋的，也只有我能做到。”所以这是不追求小的胜利而追求大的胜利。获得大的胜利，只有圣人才能做到。</p>