“达赖”与“班禅” 之间的关系是什么他们谁的地位比较高

识途

每次一问到喜欢旅行的朋友最想去的地方总会有人直接说“西藏”问到理由时旅行爱好者一边调侃一边回答“因为西藏是离天堂最近的地方嘛”在去西藏玩的时候常会听到“达赖”和“班禅”这两个名字刚到西藏的游客如果没有提前做点功课也不了解那边的文化往往会觉得一头雾水不知道这些是什么来头藏民嘴里的“达赖”跟“班禅” 到底代表啥意思呢？两人之间 又有啥联系？他们的地位 到底谁更高点儿？ “达赖”和“班禅”的起源公元7世纪那会儿，佛教从唐朝和尼泊尔传到西藏（当时叫吐蕃）。经过了三百多年别别扭扭的，斗争和融合，到了10世纪末，外来的佛教赢了，本土的宗教被挤到了一边，成了唯一的主流。为了迎合西藏的风俗和文化，佛教在保持原本特色的同时，也吸收了本土宗教的一些教义，带上了浓郁的地方色彩和民族特色，慢慢发展成了喇嘛教，也就是咱们说的藏传佛教。这个时期也可以叫作佛教的西藏化过程“达赖”和“班禅”其实都是喇嘛教常用的称谓 据历史学家考证“达赖”与“班禅”其实都是喇嘛教黄教派领袖宗喀巴的两位重要弟子各自发展出了两套传承体系“达赖”这个词最开始是在明朝时期出现的1578年，也就是万历六年的时候，青海那边的蒙古土默特部俺答汗，请来了西藏黄教的领袖索南嘉措，到青海去开展传教活动。 从俺答汗的角度来看，他请索南嘉措去青海，主要是为了巩固自己在那一带的统治地位，打造一套完整的思想体系。相反，索南嘉措则是为了推广黄教的影响力，就像欧洲传教士来到中国传播宗教一样，目的明确，是为了扩大信仰的范围。两人一见如故，马上就开始互相夸奖合作，政治上也互相封尊。俺答汗给索南嘉措的誉号是“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。 对外人来说，这个名字繁琐的尊号可能挺难懂的。其实呢，这其实是一种融汇了藏语、蒙语和梵语三种语言的混合体。这个尊号一共分成四块：“圣识一起”就是说“遍知一切，无所不知”啦；“瓦齐尔达喇”是梵文，意思是“金刚持”，代表着力量啊、武力啥的；“达赖”是蒙语，表示“大海”，象征学问深厚，佛法高远，有“像大海一样，包容万象，无所不容”之意；“喇嘛”则是藏语，指的是“上师”，嘛，就是那个得道高僧的意思啦。到这一天，西藏历史上才开始出现“达赖喇嘛”这个称呼。 开始的时候，这个名号还只是私人之间的叫法。俺答汗不敢直截了当地对外公布，主要是因为政治上的顾虑。那会儿，俺答汗已经承认，明朝是宗主，接受了明朝的封号，封他为顺义王。要是私自给索南嘉措穿上尊号，那就算是越了礼仪，肯定会惹得明朝不高兴，说不过去。于是，索南嘉措写信给万历，希望能正式受到封号。万历皇帝考虑到团结蒙藏地区的民心，也算顺了他的意，颁布旨意，答应了他的请求。 至于“班禅”这个称呼，出现得比较晚。到了1582年，罗桑曲杰，被喇嘛教的僧众推选为安贡朱古（“朱古”就是活佛的意思），大家才开始尊称他为“班禅”。这个名字，“班”在梵语里指的是学者，而“禅”是藏语，意思是大、伟大的，也就是大学者的意思。清顺治二年（1645年），满族八旗刚刚入关，当时中原王朝局势乱得很。明朝自己都忙不过来，根本没法管西藏的事情，失去了掌控西藏的能力。掌握西藏实权的蒙古族头领固始汗早在三年前就带兵进了西藏，不过那个地方海拔那么高，水土不服让固始汗生了重病，找了不少医生，都没见好转。 这时候，帮固始汗摆脱困境的“大救星”现身了，他就是第四世班禅罗桑曲吉坚赞。经过一番治疗，固始汗很快就康复了。为了表达感激之情，固始汗给四世班禅罗桑曲吉坚赞封了个“班禅博克多”的尊号。“博克多”是蒙古族对才智兼备、勇敢果断之人的敬称。此外，固始汗还安排四世班禅常驻扎什伦布寺，并将后藏地区划归其管辖，同时承认“克主杰”为一世班禅，“索朗”为二世班禅，“罗桑敦珠”为三世班禅。 清朝取而代之明朝，进入中原，成了中央政权，同时也沿用了明朝的法律体系，具备了治理西藏的合法依据。政权稳固以后，公元1652年，五世达赖来到北京拜访，还请求顺治皇帝加封他。顺治为五世达赖授予了一个特别长的尊号——“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，还赏赐了刻有汉、满、蒙三种文字的金印。 后藏地区的班禅呢，等了挺长时间，直到1713年，才终于得到康熙的正式册封，被封为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满语，意思是“光明”。为了让管理后藏的班禅与达赖享有平起平坐的待遇，还特意授予了一枚金印，叫做“敕封班臣额尔德尼之印”，这印章上用汉、蒙、满三种文字刻着相关字样。 达赖和班禅的关系搞明白这两个名号的出处后，接下来要弄清楚的是，它们之间的关系到底怎么样，地位又处在什么层次。在此之前，有个重要的点得记牢，西藏是个政教不分家的地方，这一点对于理解西藏的情况可是关键到不得了。 不管是达赖还是班禅归根到底都是出自格鲁派（黄教）的元朝时期，青海的藏族弟子，宗喀巴主要推崇阿底峡尊者创建的噶当派教义，同时融合了西藏多个教派的特色，创立了格鲁派，广受藏民们的喜爱。从那以后，格鲁派逐渐崛起，取代了噶当派，全面掌控了整个藏区的政治和宗教事务。 之后，宗喀巴有两个主要的弟子，一个叫根敦朱巴，另一个叫克主杰。在格鲁派的教义里，达赖被看作是“欣然僧佛（观音菩萨）”在人间的化身，而班禅则被视为“月巴墨佛（无量光佛）”在人世间的体现。前者由根敦朱巴继任，而克朱杰则接过了“班禅”的头衔。 若仅按教义来说的话，班禅肯定比达赖要高一些，因为佛是终极觉者、正觉者、无上觉者，三觉完整的觉悟者，比菩萨的地位还要更崇高。要是佛要拯救那些还没觉悟的人类，就得打理尘世间的事，那就得托付更低一层的菩萨，大概在西藏，指的就是达赖了。因此就世间政权来说，达赖的地位比班禅要高一些，班禅主要负责翻译注经，离开了世俗事务的范畴。 表现出来的情况是，达赖住在布达拉宫，掌管前藏一带；不过班禅则居住在扎什伦布寺，主要负责后藏那块地方。因为自然环境的原因，前藏那边的人口比较多，气候也更适合居住，土地也更肥沃一些，经济状况相对比后藏更富裕点。 要说嘛，在清朝之前，西藏那边在法律上还是认同中原王朝的，但实际上却是相当自主的，自己把持着大局。西藏的大小事务基本上都由达赖和班禅来打理，不过，一到清朝时期，这局面可就完全不一样了。到了1727年，为了更好地巩固中央的控制，清政府决定在西藏安排正、副驻藏大臣各一位，同时派驻2000名官兵在那儿，还在昌都布置了1000人驻军。这些武装力量的到位，实际上就是清朝对西藏行使国家主权的关键举措。 到了1751年，清政府又颁布了《酌定西藏善后章程》共13条。其中，最重要的就是，驻藏大臣和达赖是平起平坐的。《章程》里可是说得明明白白：凡是地方上的一些小事情，众噶隆们要秉持公正，集中讨论协商后妥善处理；至于那些涉及重要折奏事宜和紧急的邮驿站事件，必须按照旨意向达赖喇嘛和驻藏大臣请示后，由他们酌情决定怎么办……要想减弱达赖的势力，冷血的政治机器乾隆脑海中灵光一现，想出了个绝招——金瓶掣签。 1792年，福康安平定廓尔克以后，和达赖、班禅的代表们见了一面，草拟了《钦定章程》29条。为了让黄教兴盛，大皇帝特别安排了灵童转世的具体事宜：他赐予了金瓶，以示支持。当遇到寻认灵童的时刻，会召集四大护法，将灵童的名字和出生日期，用满、汉、藏三种文字写在签牌上，放入瓶中，然后由真正有学问的活佛继承尊号。接着，会连续祈祷七天，让各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前进行认定。 要是驻藏大臣不认可，那就得重新选，反复挑选，直到驻藏大臣点头认可为止。等确认完毕以后，还得由驻藏大臣亲自主持坐床典礼，这样才算把所有程序都走完。就算有些转世灵童不用金瓶掣签，也得上报中央，然后经过中央派人审核批准，这才算算数。 “金瓶掣签”制度，算是乾隆民族政策里头的一个成功范例了，彻底改变了以前西藏地方贵族掌控转世灵童、搞“一言堂”、割据一方的局面。金瓶掣签的签，是谁其实不太重要，关键在于不管是谁，作为转世灵童，都必须经过中央政府的认可和登记，否则就没有合法性，这一措施，大大加强了对西藏的掌控力度。到现在为止，西藏班禅依旧沿用这种传承办法，可见乾隆那会儿苦苦思索出来的金瓶掣签制度，真是经得起时间的考验啊。 结来语达赖和班禅不光是宗教领袖还是掌握实权的政治人物这主要也得归咎于西藏这地方的特殊情况那里实行的可是政教合一的制度中央政府在批准达赖喇嘛、班禅额尔德尼的时候，一定会发放一个印章，作为授予他们行使权利的合法凭证。这种批准与封赐，实质上是中央政府在西藏行使主权管理的一项核心职责。 另外西藏佛教分红黄两派 ‌西藏红教（宁玛派）与黄教（格鲁派）的核心区别体现在历史渊源、教义体系、修行方式和宗教地位四个方面‌，其中格鲁派作为西藏主流教派，以严格的戒律体系和活佛转世制度著称，而宁玛派则保留最古老的密宗传统。‌历史渊源与宗派特征‌红教（宁玛派）‌创立时间：公元8世纪，藏传佛教最古老教派。名称由来：僧众头戴红色僧帽，藏语"宁玛"意为"古旧"，传承莲花生大士时期的密法。‌‌‌‌‌黄教（格鲁派）‌创立时间：公元1409年由宗喀巴大师创建。名称由来：僧众头戴黄色尖顶僧帽，藏语"格鲁"意为"善规"，源自噶当派改革。‌‌‌‌教义与修行差异‌核心教义对比‌宁玛派：以"大圆满法"为核心，强调即身成佛的顿悟法门，重视伏藏文献（如莲花生埋藏的密法典籍）。‌‌‌修行特点‌。宁玛派：保留较多早期密宗仪轨（如双身法），修行者常隐居山林。‌‌2‌‌5格鲁派：废除双身法，强调严持戒律（如不近女色、禁止饮酒），建立学院制度系统培养僧人。‌‌‌‌

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