十堰百记•第十八记：小沧浪山记

杨府

十堰百记•第十八记：小沧浪山记

杨府/文

刘禹锡的《陋室铭》曰：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”此言置于小沧浪山，可谓贴切。

沧浪山非独唯一，而是势分大小，两者相隔近百里之迥。

大沧浪山雄踞十堰市郧阳区与竹山县的交界处，汉水以南，素有“小武当”之称。其与武当山文脉相通，向有先兴沧浪、后修武当之说。《竹山县志》载：“上有石盘如船舱形，中有三树，其枝俱向武当。”虽为道教名山，却兼容释道。老庙行道教法事，五佛洞做佛门功课。大沧浪山风景殊好，葱茏叠翠，林深蔽日，森林覆盖率逾九成以上。白日宜景，“树树皆秋色，山山唯落晖”；夜里宜声，“雨中山果落，灯下草虫鸣”。如此绝佳之地，不知赞欲何词，唯吟古人之句以抒怀耳！大沧浪山遂于2005年荣膺湖北省沧浪山国家森林公园称号，今为4A级景区。

相形之下，小沧浪山则安静多了，它悄然伫立于县城一隅，面临汉江。无论新城旧邑，皆居其一隅，唯方位异也。于老城言，在偏东北方向；于新城言，在偏西南方向。原是一座孤峰，耸峙于江岸，状甚巍峨。“前后山既高且近，堂堂廪廪，迫而临之，如欲覆压。”（范成大《吴船录》）我不知道历史上的小沧浪山胜概如何？史载阙如。但既然能与大沧浪山相对而称，附骥得名，想必不凡。只是近世以来，小沧浪山因种种原因，泯然于世。名不彰于远，声不扬于众。然于旧县城而言，却似一颗隐匿于尘世中的明珠，自有其独特的神韵。

明•正德五年（1510年），郧阳知府王震首创“五贤书院”， 后于嘉靖二十五年（1546年），再由徐桂、于湛重建并易名为“郧山书院”。其址虽难确考，但承其文脉的郧阳中学，却选址于小沧浪山下。“青青子衿，悠悠我心……挑兮达兮，在城阙兮。”“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”弦歌之声，穿越时空，至今不绝。虽然郧阳中学上世纪九十年代整体迁往十堰市，但其文脉又由郧县中学承继。可以说，小沧浪山儒风浩荡，代代风流。

近代以来，西风东渐。也曾有意大利传教士踏足此山，于山麓营建了一座哥特式风格的天主教堂。那高耸的尖顶，直刺青冥，似是在向苍穹诉说着神秘的信仰，在青山绿水间自成奇观。教堂悠扬的钟声，穿透山林，飘荡在山间，萦绕在城郭，召唤着山民们质朴的心灵，于烟火日常中觅得一丝精神的慰藉。

小沧浪山既近城郭，在老县城没有淹没之前，不知多少岁月，城中薪火，多赖此山供给。樵夫们日日穿行于山林之间，斧斤斫斫，柴担往来。与鸟鸣风声相和，合奏着一曲质朴的田园乐章，滋养着农耕时代满城吏民百姓的三餐烟火。我曾识得一位退休法官，解放前家无寸土，年轻时以采樵为生，以此奉养寡母。一日，他在小沧浪山上砍得一担柴薪，正欲挑往城中售卖，恰逢解放军猛攻郧阳城。城门紧闭，柴火无人问津，正忧心一日生计无着。忽有军人上前问价，他便随其将柴担挑至指定处所。交易既毕，军人竟额外赠他一枚白面馒头。他大为惊喜，那军人言道：“参军便能日日吃上白馒头。”他闻听后，当即掷下扁担，请缨入伍，旋即投身解放郧阳的激战。后官至法院院长。我们偶尔还会调侃其“为馒头革命”的初衷，笑疑其动机。

他说，解放郧阳的战斗很是惨烈，许多战士血洒疆场。为缅怀英烈，遂就近于小沧浪山巅，修筑了庄严肃穆的烈士陵园。松柏森然，规模可观。那高耸的纪念碑，似是烈士们不屈的脊梁，撑起了这片土地的天空。碑文虽历经风侵雨蚀，依然清晰可辨，铭记着英雄们的壮举。每至清明，细雨纷纷，人们怀着敬意，前来祭扫，献花凭吊，寄托哀思。肃穆的氛围中，心灵得以涤荡。这些为解放郧阳城而牺牲的子弟兵，多是异乡子弟，为着一种信仰，立志走出乡关，埋骨不必是桑梓，青山处处即故乡。而小沧浪山彼时是城邑的最高峰，伫立山巅，可以俯瞰城中繁华。我不禁想起于右任先生《望故乡》的诗句：

“天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！”

何其沉郁悲怆！所怀不同，而其情其愿，则无二致。南朝文学理论家刘勰《文心雕龙•明诗》尝云：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”此诚刻骨铭心之哀歌，触动灵魂深处之绝唱也。于右老情犹未已，更于一九六四年一月十二日日记中泣血而书：“我百年后，愿葬于玉山或阿里山树木繁多之高处，可以时时望大陆。山要最高者，树要最大者……”十二日后，又写道：“葬我于台北近处高山之上亦可。但山要最高者。”怀之耿耿，情之殷殷，闻之莫不泫涕。小沧浪山曾为县城最高峰，烈士们长眠于此，眺望山下如今“日日新，又日新”的欣欣向荣的新社会，斯愿足矣，或可稍慰英灵。

一以怀思，一以践履，两者或有异曲同工之妙。

如果说，大沧浪山兼容道、释二教，是历史的积淀、遗存所致；那么，小沧浪山亦兼容两教，所融汇的儒、耶两脉，乃近代文明交汇的结晶。

在一个偏陬之域，四教并存，分聚于大小沧浪山上，此景在全国亦属罕见。各教于此各得其所，大沧浪山险远幽僻，而释家向所崇的就是“天下名山”，远离尘嚣，正合其意；道家又崇尚自然，清静无为，又契遁世清修之旨。而儒家所课艺的，俱是市井、耕读之地，推崇的就是入世的精神，自然庠序在市，最为相宜。耶教亦类此，向众生传播福音，亦需近人烟辐辏之处。

此诚天造地设的安排也。

昔日，登临小沧浪山而远眺，郧阳府城如一枚青螺，卧于江畔。汉江如练，蜿蜒飘向邈远，于烟波浩渺中，独见其清明澄澈，气象阔大而余韵悠长。王维“江流天地外，山色有无中”之境，跃然眼前，引人遐想无限，陡然而起山水情怀。极目处，江水汤汤，奔流不息。舟楫往来，激起雪白的浪花。远处的山峦，连绵起伏，与蓝天白云相映成趣，勾勒出一幅壮阔美丽的山水画卷，令人沉醉，尘嚣尽忘。

然而世事无常，沧海瞬变为桑田，无需千年。由于南水北调的缘故，一九六八年，老城沉波。万顷楼台尽付汪洋，无数建筑化为乌有。新城上移后靠，唯余天主教堂如遗世的孤舟，孤悬于岸。于废墟中傲然挺立，执着守护着一段行将湮灭的记忆。可惜二十年之后，南水北调工程再度加高，环绕新城的汉江顿成如砥的平湖。教堂亦在水位线以下，最终未能幸免，不久即被拆散，徒留断壁残垣，碎砖破瓦，仿佛在诉说着往昔的繁华与今日的落寞，令人扼腕叹息。

而小沧浪山也为建设所需，尽去其势，削之丘如，成一低矮的小山包。曾托举英魂的烈士陵园，亦为之让路，迁葬新址。新的烈士陵园没有了先前的巍峨与肃穆，更少了庄严与神圣，只是有个所在而已。所幸建国伊始所设的“神主牌”还在，谁也不敢丢掉罢了。不像剧变后的苏东，已是“草木无余，禽兽殄夷”了。

为作此文，遍访故老，然世人多知大沧浪山，而鲜闻小沧浪山，以为不存于世。

或曰，沧浪之名，或源出道教真武祖师的传说。在十堰境内，大沧浪山以1827.4米之姿拔地而起，比武当山犹高出200多米。山势起伏于云涛之间，群峰拱卫下，更显孤标雄峙，令人顿生天地浩然之感。相传真武修道之始即登此山，欲筑金顶。至峰巅后，忽然山体摇晃欲倾，真武立身不稳，踉跄难支，遂弃此山而就武当。此山遂得名“跄踉”，后渐转音成了“沧浪”。以此传说名山，似是在说这片土地与道教文化的深厚渊源，让人心生敬畏。

但我私心更相信“沧浪”之名，是来自孔子亲闻的《渔父歌》：

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

这是一首上古的歌谣，《尚书•禹贡》《孟子•离娄》《楚辞•渔父》等文献中，均有记载。孔子、屈原皆曾至此聆听过此歌。那清越之声，仿佛穿越千载的光阴，至今犹在耳畔低回，诉说着古人的豁达与智慧。沧浪文化对中国文化的影响至深至大，是其他文化无可比拟的。《尚书•禹贡》载：“嶓冢导漾，东流为汉。又东为沧浪之水。”汉水自宁羌冢山源出，初名漾水，入汉中后始称汉水。而到了十堰境内的古锡穴始，讫离开十堰的古均州（今丹江口市）止，这一段完全流经十堰市域的江水，则又美称为沧浪之水。“沧浪”何意？盖其水色涵碧而溟蒙无垠也。“大瀛直泄朝宗远，万里苍茫咫尺中”。而唯其在十堰一段，独独冠以沧浪之名。是以，把江边的秀山奇峰冠以沧浪的美称，自然是题中应有之义了。

十堰是沧浪文化之发源地，这是毋庸置疑的，惜乎十堰对此文化标识宣扬不足。世人提及沧浪，多思苏州的沧浪亭。今理当正本清源，归其本位。纵使山形已渺，此地仍为新县城之制高点，当建一亭，名曰“沧浪亭”。临此亭台，观大江浩荡，必生“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”之慨。

如今四顾，小沧浪山早被城市的楼墙所覆压，在变迁中已轮廓尽失，难寻形貌。虽然如此，它临江所处的地利、地理之优，依然能够俯瞰脚下日日喧嚣而起的街衢尘烟。它曾托举过生者与逝者，如同托起亘古岁月里所有明灭流转的灯盏——沧浪之水的清浊交替，生命之舟的载浮载沉，其消亡本身，虽有遗憾，但却不能否定那些曾经写在大地之上的最沉默的历史证词。沧浪之名，既是圣贤耳中的歌，也是眼下这人间灯火的底色。

作者简介

杨府，作家，学者。系中国作家协会会员、中国散文学会会员、北京作家协会会员；北京中关村网络作家协会理事、副秘书长。曾任数家报社、杂志社主编。

出版的主要著作有散文、长篇小说、诗集、文言笔记、评论等十多部。其中，《帝国崛起》被中国出版集团推荐参加第六十一届德国法兰克福书展，列为国内十余所大学教学参考书；《老字号与中国传统文化》入选“陕西精品图书出版基金”项目；《村人村事》被“农家书屋”办公室评为“读者最喜欢的五本好书之一”。

主编《北漂散文》。

曾获湖北十堰市文学与艺术奖散文集金奖；首届浙江省“孟郊文学奖”全球华语散文奖；第九届北京市群众文学奖长篇小说一等奖等。