晨读分享《冰鉴·情态》（D3，26-31）

乡巴佬

晨读分享·《冰鉴·情态》（26）

情态总论（1）

【原文】容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家①举止，羞涩亦佳；小儿行藏②，跳叫愈失。大旨③亦辨清浊，细处兼论取舍。

【注释】
①大家：指学识修养深厚渊博、举止庄穆大方、贴切得体之人。
②小儿行藏：意指像小孩一样的举止行为，哭哭啼啼，又跳又叫。
③大旨：大处，主要的地方。

【译文】容貌是骨骼的外在表现，往往能够弥补骨骼的不足。情态是精神的外在表现，往往能够弥补精神的不足。久久注目主要看人的精神，初次见面主要看人的情态。那些大家的言谈举止，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；像小儿那样的哭哭笑笑又跳又叫，越是矫揉造作越是让人感觉到虚伪粗俗。看情态要看人的本质的清浊，大处必须坚持这个原则，细处既要分辩本质的清浊还要分辨情态的真伪方可做出取舍。

晨读分享·《冰鉴·情态》（27）

情态总论（1）解读

◉容貌者，骨之余，常佐骨之不足。
◉情态者，神之余，常佐神之不足。
◉久注观人精神，乍见观人情态。
◉大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。
◉大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

【解读】把情态作为察人识人的重要维度，这使《冰鉴》更具有了实战意义。观骨望神、五行相应等，多少给人有玄虚之感。而人的情态随时可见，通过各种情态来发现人物的真性情、真本质，相对容易。上面所引的《情态》这一节，言简意赅，64个字讲了四个方面问题（译文见昨日晨读分享），至少有几点启示：（1）情态比容貌重要。容貌相对静态，情态相对动态。人只有通过在动的过程中表现出的情态才能流露出人的真本性。（2）任何一种情态都是本质之清浊的表现。情态的价值取决于本质，本质之清浊是判断人的情态的唯一标准。质“清”者即使能力有短板或偶有失误，也值得信赖和培养；质“浊”者能力再强也需要警惕。（3）刻意表现掩饰不了气度。一个人的气度非一日养成，某种刻意表现的背后是他的气度。（4）注意“第一印象”背后本质的东西。“久注观精神，乍见观情态。”“乍见”时的举止、谈吐、神态、应对方式等所表现出来的情态，都代表着一定的本质性符号。不成熟并不意味着不真诚，“成熟”的矫揉造作也不意味着真诚。（5）细节见精神。某种环境下的情态小细节，有时候很能说明问题。有些细节又需要放在大背景下去考察才能发现人的本质。

晨读分享·《冰鉴·情态》（28）

情态总论（2）

【原文】有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。

【译文】常见的情态有以下四种：委婉孱柔的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢慵散的疏懒态，交际圆滑的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，随心所欲，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；深藏心机，察颜观色，事事趋吉避凶，与人圆滑，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。

晨读分享·《冰鉴·情态》（29）

情态总论（3）

【原文】弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

【译文】委婉柔弱若不曲意谄媚，狂放不羁若不哗众取宠，怠慢懒散若能坦诚纯真，交际圆滑若能圆中有方，日后都能成为有用之材；反之，委婉柔弱却又曲意谄媚，狂放不羁却又目空一切，怠慢懒散却又矫揉造作，交际圆滑却又没有底线，日后都会沦为无用的废物。通过观察以上四种情态的大略情形，日后是有用之材还是无用的废物，也能看出一些苗头来。

【解读】《冰鉴》将人的情态分为四种，回想历史上的许多典故，再看看当下纷纭世态，其实古人今人没什么差别，人性本就是如此。四种情态在实际生活中的各种表现，由于篇幅所限，在此草拟了一副不工整的对联以概之，上联：“孱弱态骄狂态慵懒态圆滑态态态皆根其情；”下联：“弱不媚狂不哗懒不散圆不滑清质必成其器。”横批暂缺，欢迎填补。

晨读分享·《冰鉴·情态》（30）

情态中的恒态与时态

【原文】前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

【译文】前面所说的是在生活中经常出现的情态，称之为“恒态”。除此之外，还有几种情态是不经常出现的，称之为“时态”。如正在交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去，足见此人毫无诚意；在众人言笑正欢时，他却在一旁漠然冷笑，足见此人冷峻寡情，这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟人打过交道，他却在背后对人家恶意诽谤诬蔑，足见此人信口开河，不负贵任，这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头却迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事，他却伤心落泪大动感情，足见此人缺乏理智，这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不能跟他推心置腹地交心。以上三种情态，不一定能够决定一个人终身的命运。如能以以上三种人为反例而与之交往，那么就几乎可以朋友遍天下了。

【解读】《冰鉴》将各种情态分为恒态与时态，无疑为识人察人的准确性又提供了一种方法。但“实践是检验真理的唯一标准”，也是识人的唯一标准。恒态注重的是眼观，时态注重的是行为，眼观不能完全代替实践。由于人的认知局限性等各种原因，“看走眼”的事是经常发生的。只有实事求是，一切从实际出发，智愚贤佞自可明辨。

晨读分享·《冰鉴·情态》（31）

《冰鉴-情态》要点小结

1、容貌，佐骨之不足；情态，佐神之不足。一个人的容貌、情态都是表征，神气“清浊”、“入骨三分”才是本质。（注：“清浊”概念，即指正邪忠奸智愚贤佞真伪，已在六月份“晨读分享”《冰鉴·神骨》部分有过阐述）。

2、久注，观精神；乍见，观情态。大家看气度，细节见精神。大家举止，羞涩也佳；小人做作，张扬也浊。“清”与“浊”是情态本质属性的判断标准。

3、人的情态有四种表现：孱弱之态、骄狂之态、疏懒之态、周旋（圆滑）之态。这四种情态称之为“恒态”，即常见之态。如能做到“弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举”，一般皆可成器。反之，成事不足，败事有余。

4、人的情态除了“恒态”之外，还有“时态”。所谓“时态”，就是在一定的条件、环境下的表现。有三种表现的人值得注意，一是“不足与论情”，即不足与其建立友情的人；二是“不足以论事”，即不足与其合作共事的人；三是“不足与谈心”，即不足与其推心置腹深交的人。

5、《情态》所言，独到而深刻，是曾国藩丰富阅历的总结，为后人如何“看准人”提供了非常宝贵的方法。但应该指出的是，因每个人的情况不同以及认知的局限，具体到每一个人的运用，尚需结合各自的实践并注意认识的升华。实践才是检验真理的唯一标准。