天乐曼妙～敦煌石窟乐舞巡礼

快乐

敦煌石窟乐舞巡礼

活动嘉宾

朱己祥

清华大学美术学院艺术学博工，四川大学哲学系副研究员

敦煌石窟中共有370个洞中绘有乐舞图像，绘制年代历经十六国、北魏、西魏和北周

以及隋唐、五代、西夏、宋元等多个朝代，前后相续连绵一千余年。

同时，还出土有乐谱、舞谱等文献。敦煌石窟所见乐舞历史悠久，内容丰富并且形式多样。

是研究中国古代乐舞艺术及中西文化交流的珍贵资料。本场讲座，我们将跟随老师的指引，

透过斑驳的壁画，聆听千年前的丝路交响，感受跨越时空的艺术共振。

榆林窟精品多

莫高窟等有4万多珍贵资料，被法、日等国弄去研究，现被中国国家博物馆保存的才5千多。朱老师说《倾杯乐》是为李世民祝寿的乐曲，驯练的马匹随乐曲口衔酒杯敬酒。

壁画上的伎乐都是表现演奏给画面上方的神、佛看的。

天工伎乐

广义西域传入中国的神、佛、飞天等都是以男性形象，有八字胡须。后来在历代演变中才由五大三粗，飘带短粗形象转变为阿娜多姿、彩带长飘的女性飞天形象和伎乐形象。朱老师课上展示的敦煌石窟壁画，很多都是没有公开展示的，是作为研究的资料，所以很珍贵。

壁画是用的矿物原料，所以能保持千百年来不退色。但颜料中如含铅多，时间长了就会变黑色。

敦煌莫高窟：保存30余种经变画，如盛唐《弥勒经变》（第445窟）、《观无量寿经变》（第172窟），体现宗教与世俗生活的交融。

经变画以“图像解经”为核心，自南北朝萌芽至唐宋巅峰，其题材演变（如净土盛行、孝道融入）映射佛教与中国文化的深度互渗；艺术上开创的构图与透视技法，不仅服务宗教传播，更为古代绘画史提供范式，堪称东方宗教美学的结晶。

从西域传来的合掌礼仪，原来是两手的母指朝上，其余指并拢朝前的。后来在我国演变为现在的母指朝自己，其余指朝上。

迦陵频伽（梵语kalavinlka，巴利语karavi^ka），意译为“妙音鸟”或“美音鸟”，是佛教艺术中象征极乐净土的神鸟，以其超凡音声和独特形象成为敦煌壁画等宗教艺术的核心元素。

迦陵频伽从雪山灵鸟至人首仙身的蜕变，是佛教中国化的微型史诗：其形熔铸丝路多元基因，其声承载净土信仰内核，其艺折射唐风宋韵的变迁。在敦煌壁画的云霓间，它不仅是佛国妙音的化身，更是古代匠人沟通天人之境的灵思羽翼

朱老师说区别本土乐器和外来乐器的简单办法，就是本土乐器多只用一字，如萧、筝、等命名。外来的琵琶原来是要用弹拨片的。

在佛教（以及其他一些东方哲学/宗教思想）的四生中，“卵生”、“胎生”、“湿生”、“化生”被用来分类一切众生（有情生命）的出生方式或存在形式，具有更广泛的哲学和轮回含义：

1. 卵生：从卵壳中孵化出生的众生。

如鸟类、蛇、鱼、昆虫（从卵孵化而来）。

佛教含义： 代表一种需要依托“外壳”而生的生命形态。

2. 胎生：从母胎中孕育出生的众生。

如人、牛、羊、马、大多数哺乳动物。

佛教含义： 代表一种需要依托母体子宫而生的生命形态，通常被认为与情感执着联系较深。

3. 湿生：依托潮湿、秽污的环境（如淤泥、粪便、腐肉、湿地）而自然产生的众生。通常指不需要明显的父母交合或产卵过程，直接从潮湿环境中的有机物质“自然”生成的生物。

佛教经典中常提到的有：蚊虫、蠓虫、蛆虫、某些真菌或微生物（古人观察到它们似乎从腐败物或脏水中“凭空”生出）。

佛教含义：代表一种依赖外在环境（湿气、污秽）而生的生命形态，常与较低等的、环境依赖强的生命形式相关联。注意： 现代生物学知道这些生物其实是由卵孵化或孢子繁殖而来，并非真正“无中生有”。

4. 化生：无需依托父精母血或卵壳、胎胞、湿气等任何物质媒介，而是凭借业力（过去的因果行为）或神通力，突然变化、自然显现而产生的众生。出生时即具有相对完整的形态。

例子：天人：天道众生。

饿鬼： 鬼道众生。

地狱众生：在地狱道受苦的生命。

中阴身：介于死亡与转生之间的过渡状态。

某些特殊修行者或佛菩萨的应化身。

佛教含义：代表一种最高级或最特殊、最不依赖物质条件的生命出生方式。它与业力的直接显现、精神力量的强大关联最深。是“四生”中最不依赖物质形态的一种。

这是佛教对宇宙间一切生命形态按其出生方式或存在形式进行的分类体系，具有深刻的轮回观和业力思想背景。

“四生”涵盖了从最低等到最高等的、从物质依赖性强到精神性强的所有生命形态。

人的轮回转世可能经历这四种不同的出生方式，取决于其业力。

湿生”和“化生”在这个体系中是核心且重要的概念， 描述了生物多样性和业力显现的复杂形式，虽然其具体例子在现代科学视角下有不同解释（如湿生其实是卵生），但其哲学含义（环境依赖 vs 业力直接显现）在佛教思想中依然重要。