参观南阳汉画馆

天目溪

2024年10月6日，我和老公河南自驾游第一站来到南阳。翌日上午我们到南阳汉画馆参观。该馆始建于1935年，是一座收藏、保护和研究汉代画像石刻的专题艺术博物馆。汉画馆占地五万三千余平方米、馆藏画像石近三千块，是目前我国建馆最早、藏品最多、规模最大的汉画像石博物馆，全国重点博物馆。汉画，并非指汉代的绘画作品，汉画的定义有狭义与广义之分。早期的狭义汉画主要是指汉画像石。所以，诞生于南阳的中国第一座汉画像石专题博物馆在二十世纪三十年代就被命名为"汉画馆"。目前学术界所谓的广义汉画几乎囊括了汉代造型艺术的全部。按造型手法，汉画主要可分为如下四大类：一、雕、绘结合的作品如画像石；二、模印作品如画像砖、瓦当、铜镜、陶灶、摇钱树等；三、绘画作品如壁画、帛画、漆木画等；四、塑、绘结合的作品如陶俑、陶楼等。所以说，汉画应该是集绘画、雕塑、工艺、建筑等多种艺术性和实用性于一身的一种综合艺术形式。就此而言，汉画遗存应该遍及全国大部分地区。南阳是汉画遗存最丰富的地区之一，其典型代表是汉画像石和汉画像砖，画像砖主要集中发现于新野县等地，另外，有画像的铜镜、陶灶、陶楼等其它品类在不少汉墓中都有发现。1989年成立的中国汉画学会标志着汉画研究专业化团队的产生、如今，专门研究汉画的学问已经成为一门新兴的独立学科——汉画学。 汉画像石，顾名思义，就是汉代遗留下来的上面雕刻有画像的石头。画像石大多为浅浮雕作品，应该属于三维立体的雕塑范畴，但因其具有雕刻与绘画相结合的独特性，所以、自宋代金石学兴起之后就以"画像"命名并沿袭至今。也因此，或称其为"石刻绘画"。画像石作为汉画的最重要品类，从其使用功能上来看，主要是以丧葬和宗教建筑装饰艺术为主体，具体呈现出的形态有墓室石、棺椁石、祠庙石以及阙、碑石等。全国汉画像石的发现主要集中在如下四大区域：一、鲁西南、苏北、皖北、豫东区；二、河南南阳、鄂北区；三、四川、重庆区；四、陕北、晋西北区。画像石是南阳汉画的最重要品类，主要发现于南阳市的宛城区、卧龙区、唐河县、方城县、邓州市等地。所谓南阳汉画像石，实际上不仅是指当今南阳市行政区划之内发现的汉画像石，而且还应该包括原属汉代南阳郡范围之内的今湖北省北部和河南平顶山南部等地发现的少量汉画像石。我们从“南陽漢畫像石基本陳列序厅”开始参观。 【方城城关镇汉画像石墓墓门】东汉公元25年﹣公元220年南阳市方城县城关镇汉墓该墓发掘于1982年，是东汉时期一座夫妻合葬墓。墓葬用石20块，画像13幅。左门洞门楣上下分别刻羽人戏龙、鱼和阉牛、虎、猿。门扉正面刻龙、铺首衔环、熊和虎、铺首衔环、牛；右门洞门楣上下分别刻双鹤和勇士斗二虎，门扉正面刻朱雀、铺首衔环、执矛武士和朱雀、铺首衔环、虎。 【方城县东关汉画像石墓墓门】东汉公元25年一公元220年南阳市方城县东关汉墓画像石汉墓共使用石头13块，其中画像石9块，画像13幅，左门洞门楣分别刻龙虎戏和二龙穿璧；两门扉分别刻朱雀、铺首衔环、神豹和朱雀、铺首衔环、虎；右门洞门楣分别刻应龙、熊、阉牛和斗兽图；右门门扉分别刻朱雀、铺首衔环、武士和朱雀、铺首衔环、虎。中柱刻一阙，阙上有一鸱鸮。两对门扉的画面雕刻技法精湛，风格迥异。 【避鬼神兽】东汉公元25年一公元220年石刻一怪兽，二目如铃，巨口似盆，头生双角，圆腹利爪，双臂上举，凶神恶煞。此怪异之兽具有镇墓辟邪功用。 【白虎、铺首衔环】东汉公元25年一公元220年此二石为一对墓门门扉石，上刻白虎，中为铺首衔环，下部刻祥云。汉代人认为虎能食鬼，所以常画虎于门上，即以虎为门神。兽头状"铺首"具有辟邪和装饰双重功能。 白虎铺首街环•执盾吏•女娲画像砖 羿射九日·熊·伏義女娲·玄武画像砖 朱雀•配剑吏空心画像砖 人物•执戟门吏•犬画像砖 凤阙•执盾•三足島•玄武画像砖 凤阙•执盾•执戟门吏画像砖 西王母西王母是中国古代神话中的一位至高无上的女神，居住在昆仑山，因为处于汉代中原的西方，故称西王母。传说西王母神通广大，天上天下、三界内外十方，但凡得道成仙者，都隶属西王母管辖。又掌管不死之药，能够赐予人生命，使人长生不老。汉代人们崇拜西王母，还因其具有"宜子孙",掌管生老病死的神力。 滑稽戏汉代达官显贵热衷于享乐，多蓄养"善为笑言"的"俳优"，表演滑稽戏"令人主和悦"。俳优是汉代专以乐舞、诙谐表演为业的艺人。南阳汉画中滑稽戏形象较多，侧面反映出两汉时期的南都盛景。 汉阙汉阙是汉代建在城门或者建筑群大门外的建筑物，属于威仪性建筑物，是身份和地位的象征。汉代是建阙的兴盛期，都城、宮殿、贵族府邸等都建有阙。汉代现实生活中的阙主要为木构建筑，早已毁灭。遗留下来的少数汉阙主要是墓祠或神庙前面的石阙。阙的形象常见于汉画像石、砖上。 铺首街环铺首形象源自于先秦时期的饕餮纹，传说饕餮食人不能咽下，而害了自己的身体，最终成为有首无身的形象。因为饕餮贪吃，古人信其可以吞噬鬼魅，就用饕餮的形象装饰大门，起到辟邪的作用。既然用作门之铺首，所以要街环方便开门。铺首衔环多用于汉代建筑与墓葬的墓门，以及棺椁之上，隐含着汉代人的信仰文化。 汉画中的熊汉代画像中熊的形象很多，源于中国历史上的熊崇拜。《史记》中说到："黄帝有熊氏”，“本是有熊国君之子"。是指中华人文始祖"黄帝",在膝承父亲少典有熊国氏族部落首领职位后，以熊作为图腾，号軒辕氏，井自称熊的儿子。 二龙穿璧古人把玉作为重要的礼器、玉璧礼天，玉琮礼地；玉璧为平面園形中孔的造型，具有和善之命和始终不绝之意。按照天圆地方的宇宙观，玉璧是向苍天传递信息的祭品。玉璧上雕琢的谷纹代表五谷丰登、丰衣足食；云纹代表风调雨順、国泰民安；蒲纹代表草木繁盛、六畜兴旺。汉代人树立了中国古代艺术中以人的生命为本的审美意识，将玉璧、环的图案植入汉画这一载体，以二龙穿壁、吊壁、连环等手法来表达対天地神灵的敬畏和祈福的愿望。 二龙穿壁•武士•牛画像砖 泗水捞鼎"九鼎"是我国夏朝时铸造的九尊庄严端肃、气势非凡的青銅重器。史记武帝纪："禹收九牧之金，铸九鼎"。夏朝时将天下分为九州，九鼎代表九州，将各州名山大川的形象铸于九鼎之上。"九鼎"体现了夏王朝的王权至高无上，被奉为传国至宝。但在周亡时沉鼎于泗水，从此下落不明。后来泰始皇祷告天地，命千人捞鼎于泗水，即将要把鼎打捞上来的那一刻，一龙跃出水面，咬断了系鼎的縄索，鼎复沉入水下，再也无法找到。汉画中的这则故事暗示：始皇残暴，天不佑秦，终非正統之君；以此宣扬鼎革权移自有命数的天命思想。 泗水捞鼎画像砖 虎牛相斗画像砖，栩栩如生。 西门豹除巫治邺 二桃杀三士 左：执薰炉侍女右：执灯侍女 端灯侍女 神怪、执棒门吏 【神鸟、捧盾门吏】东汉公元25年一公元220年 捕鱼 射牛图 田猎 弋射 骑射田猎 戴面具的人物画中共有四人，每人都戴有不同的动物面具。此图所刻画的应是一场有故事情节的戏剧表演节目。 【车骑出行】东汉公元25年﹣公元220年南阳市散存石刻二尊者各乘一辆马车，均为二马驾车，车前有七人骑马先导，车间与车后又有八人骑马随行。一只猛虎突然从队伍后面窜出，最后二骑者转身弯弓射虎。画像再现了汉代贵族出则连车列骑的气派场景。 狩猎画左二猎人持猎具走来，画中有三猎犬围追二兽，二兽欲向山中逃奔。画右是山岭叠嶂。 【田猎】东汉公元25年一公元220年南阳市英庄汉墓画左为层峦叠嶂的山峰，山右一人举毕网捕猎，二犬穷追三鹿。画右一人扬鞭催马紧随其后。纵犬游猎之风的盛行可见一斑。 斗鸡 讲学 ◇◇拜场 【蹶张】东汉公元25年一公元220年石刻一力士，双脚踏弓，双手控弦，背插二箭。力士下面又刻一箭囊，内装五箭。汉代人将手脚并用的开弓方式叫"蹶（ jue ）张"。 【蹶张】东汉公元25年一公元220年石刻一力士，口衔一矢，双足踏弓，双手用力引弦。凶悍的蹶张形象刻于墓中，具有辟邪镇墓的作用。 执刀武士 执铖武士 【持刀举斧武士】东汉公元25年﹣公元220年南阳市征集石刻一武士，右手执斧上举，左手握刀于腰间。凶恶之貌和锋利的兵器足以让一切鬼怪退避三舍。 天象与神话天象与神话是南阳汉画的重要主题，它们被刻画在墓顶石上，是苍穹的象征。在这些画像中，既有南北斗、彗星、苍龙星座等古人对天象观测的真实记录，又有四神、阳鸟、月中蟾兔、风伯雨师等对自然星体和天气现象的神话学解释，还有牛郎织女、后羿射日、嫦娥奔月等家喻户晓的神话故事。不仅体现了汉代天文学的发展水平，而且反映了先民对宇宙奥秘的探索精神。（天文神话展厅） 【阳乌】东汉公元25年一公元220年南阳市英庄汉墓石刻一大鸟作飞翔状其腹部有一圆轮当表示太阳之形。此鸟即为神话传说中负载太阳运行的神鸟﹣﹣阳乌。阳乌周围饰以星宿和云气。 【四神天象图】东汉公元25年一公元220年南阳市麒麟岗汉墓此画像是由九块石头组成的一幅巨型天象图。画中央正面端坐者为天帝，其四周有四神环绕：上朱雀、下玄武、左青龙、右白虎。画像左边刻女娲捧月及南斗六星。画像右边刻伏羲捧日及北斗七星。 【日月同辉】东汉公元25年一公元220年石左刻日轮，内有飞鸟；石右刻月轮，内有蟾蜍。月前三星相连，日月间有云气缭绕。 【牛郎织女】东汉公元25年一公元220年石右举鞭牵牛者为牛郎，其上三星相连者为牛郎星（河鼓三星）。石左下角，有四星相连成房子状内有一女子跪坐，当为织女。石中部为白虎星座，石左上角七星相连环绕一兔者为毕宿。 【月神嫦娥会玄武】东汉公元25年一公元220年画左一女神人身蛇尾为月神嫦娥，其身后上方有一轮圆月与裙摆相连，似从月中飞出，其前一男神亦人身蛇尾，拱手与之相会。画右一双头兽尾随于男神身后。 【嫦娥奔月】东汉公元25年﹣公元220年南阳市西关汉墓石左上方刻一轮满月，月内有蟾蜍。一女子当为嫦娥，人身蛇尾，面向月轮作飞升状。画面繁星点点，云气缭绕。据汉代传说，弄从西王母处求得不死药，其妻嫦娥偷食后飞升月中变为月精蟾蜍。2010年7月，此石赴日本参加《华夏文明之源﹣﹣河南文物珍宝展》。 【月行苍龙星座】东汉公元25年一公元220年南阳市征集画面上刻一满月，内有玉兔、蟾蜍。下刻东宫苍龙星座，由头至尾刻有十七颗星和形象生动的苍龙，其中包含了角、亢、氐、房、心、尾、箕七个主要星宿。 【日月神交尾】东汉公元25年一公元220年南阳市唐河县湖阳汉墓石刻二神，人身蛇尾，分别举日月且尾部相交。日中有飞鸟，月中有蟾蜍，日月神交尾蕴含阴阳和谐之意。 【雷公车】东汉公元25年一公元220年南阳市英庄汉墓石刻一车，三只翼虎牵引，云气为轮，车中树鼓。车乘二人，前为驭者，后为雷公。驭者和雷公均为肩生双翼的羽人形象。 【祥瑞、河伯出行】东汉公元25年﹣公元220年画右部刻一辆由三条鱼拉的车，车上乘二人，前者为车夫，后者为河伯。河伯是传说中的黄河之神，所以要乘鱼车。画像左部刻有大象、熊和白虎等祥瑞动物。 【风雨图】东汉公元25年一公元220年南阳市王庄汉墓画上部刻三神人合力牵引一辆"五星车"，乘车的尊者即为天帝。下部有四神人，皆抱罐向下倒水，即雨师正泼水行雨；画右一巨人，赤身跪地，张口吹气，此神人就是能嘘气成风的风伯。 【苍龙星座、毕宿、日月合璧】东汉公元25年一公元220年南阳市东关晋墓画像由五块石头组成，分上下两格。上格左为苍龙星座，右边环绕兔子的八星是毕宿。下格有两只阳乌，右边的阳乌圆腹中刻一蟾蜍。月兽蟾蜍栖于日轮中，即日食（日月重叠）天象。古人视这一罕见天象为祥瑞之兆，并美其名曰"日月合璧"。 女娲 【伏羲】东汉公元25年一公元220年石刻伏羲，人首龙尾，双手执华盖。伏羲既是中华民族的男始祖神，又是传说中的帝王，他手中的华盖是权力的象征。 月神捧月 【日神举日】东汉公元25年一公元220年画刻一神人，人身龙尾，双臂上伸，双手举一日轮，日中刻一阳乌。 【女娲捧璧执仙草】东汉公元25年一公元220年南阳市散存石刻女娲，人首龙尾，头梳高髻，身着断襦，曲尾下垂，手执玉璧和仙草，璧下垂流苏。 【双环、伏羲女娲交尾】西汉公元前202年一公元8年南阳市熊营汉墓画面上部为双环相套连。下部石刻伏羲女娲交尾，执华盖，且胸前分别刻一日轮和月轮。 【羿射十日】东汉公元25年一公元220年石刻一擎天大树，是传说中十个太阳鸟栖息的扶桑树，树下一人，应为射神羿。他正弯弓拉弦，仰身上射扶桑树上的太阳鸟。 【伏羲】东汉公元25年一公元220年画像为伏羲，人身龙尾，手执曲柄华盖。 天文神话展厅—角抵展厅 角抵南阳汉画中的"角抵"在全国汉画艺术中独树一帜，可分为人与兽斗、兽与兽斗和人与人斗三种形式。这些画像中的形象生动夸张，人物勇猛矫健、动物野性十足，在力量与意志的对决和抗衡中，充分展示了崇武尚力、勇于挑战的时代精神。 ◇【舞乐百戏、车骑征战】东汉公元25年一公元220年南阳市散存石左刻舞乐百戏表演场景，或击鼓，或摇鼗（ tao )鼓吹排箫，或击铙( nao )，或甩袖而舞，或弄壶，或倒立等。石右刻车骑征战，主帅乘坐三马驾驭的骖( can )车，车前有三人骑马开道，车后三个护卫骑马弯弓后射追赶而来的骑兵。此石拓片曾被鲁迅收藏。 象人斗独角兽 【搏击】东汉公元25年一公元220年南阳麒麟岗汉墓石刻二人，一人徒手与执长矛者相搏击。执长矛者身穿紧身衣，凶猛彪悍，勇敢出击；徒手者宽衣博带，儒雅稳健，沉着应对。此画像尽显中华武术之风采。 【斗牛、搏虎】东汉公元25年一公元220年石刻一勇士，徒手与一牛搏斗，与此同时勇士身后又有一只猛虎趁机偷袭扑来。面对被前后夹击的危险，勇士面无惧色，信心十足。此石拓片曾被鲁迅收藏。 【斗牛、兽斗】东汉公元25年一公元220年石左刻一力士徒手斗牛，力士身后一熊惊恐而逃。石右刻二兽相斗。此石拓片曾被鲁迅收藏。 斗兽画中刻一兽，垂头夹尾，蹲坐于地。兽之左右各一人，共斗此兽。 斗兽：画刻一力士奋力按压一兽的头部，兽翘臀伸腿作挣扎状。 格斗 异兽相斗石右一兽似狼，头生两角，臂生羽毛，蹲坐于地；石左一兽似虎，头生双角，张口奋爪猛扑。画间云气缭绕。 斗牛、牵虎 【斗牛搏狮】东汉公元25年一公元220年南阳七孔桥影存石中刻一力士，徒手与一牛相斗，石右一狮被力士斗败而逃。此石拓片曾被鲁迅收藏。 熊斗二兽 驯象、虎 舞乐百戏是南阳汉画的主要题材之一，在这些画像中，打击乐、吹奏乐、弹拨乐五音俱全，建鼓舞七盘舞、踏鼓舞各展风姿，樽上倒立、飞剑跳丸、弄壶吐火杂技纷呈。既反映了汉代表演艺术的空前繁荣，又展现了歌舞升平的盛世景象。（舞乐百戏展厅） [倒立、舞乐]东汉公元25年一公元120年南阳市散存石庭舞乐百戏场景，石上方有蛋幅纹，下方有两个女子单手相向倒立于捧上。中部上层二人，其一为女子长袖舞，其二为男子喘戏，右边有弹琴、击鼓。 【盘鼓舞】东汉公元25年一公元220年南阳市麒麟岗汉墓画像共刻八人，为舞乐百戏场景，中部四人表演节目，一女子持长巾踏盘鼓而舞，另有三人或倒立、或跳三丸、或做滑稽表演。画左二人为男女墓主人观看表演，旁一奴仆跪伏于地。画右坐一人，双手握一棍，身子向后倾倒。 舞乐百戏：画像共刻七人，或撞钟，或樽上倒立，或跳十三丸，或作滑稽表演，或表演幻术，口中吐火。 舞乐、兽斗 鼓舞、奏乐 长袖舞 舞乐百戏画像共刻八人,或舒长袖而舞，成表演弄壶之技，或倒立，或鼓瑟，或摇□吹排萧，或击铙。 【奏乐弄杖】东汉公元25年一公元120年面中共刻四人。左一人鼓瑟，一人合掌讴歌（或吹奏），中一人弹琴，右一人头戴面具身佩长剑挥动手臂。戴面具人物身后放置一物似鼓。 【跽坐赏乐】东汉公元25年一公元220年石刻五人，左一人鼓瑟奏乐；右四人跽坐赏乐，边饮酒，边聊天，边赏乐，悠闲而潇洒。 舞乐百戏石刻共九人，左有一主一仆，中右七人表演舞乐。 建鼓舞建鼓舞是汉代十分流行的一种舞蹈形式。舞者边鼓边舞，此舞多为男子所跳，其特点是劲健有力。 舞乐百戏 舞乐◇戏 【许阿瞿观舞赏乐】东汉公元25年一公元220年南阳市李相公庄石刻画像分上下两格，上格左边一小孩坐在榻上观看儿童游戏。小孩面前空白处阴刻"许阿瞿"三字。下格为舞乐百戏表演，或飞剑跳丸，或跳盘鼓舞，或弹琴，或吹排箫等。画像的左边锲刻隶书铭文136字，铭文诉说了墓主人许阿瞿年仅五岁就于东汉灵帝建宁三年（公元170年）不幸夭折，家人十分悲伤的事情。此画像石于2008年3月赴日本参加《大三国志》展。 许阿瞿铭文 祥瑞、升仙祥瑞、升仙在南阳汉画中占有很大的比重。由于汉代天人感应、君权神授和谶纬学说的风行，自然界中的许多动物被赋予了兆示吉祥的寓意，各种瑞兽祥禽成为统治阶级粉饰太平、歌功颂德的象征。灵魂不灭、长生不死的信仰使升仙思想大行其道，生命永恒成为汉代人的浪漫幻想和终极追求。（升仙展厅） 【祥瑞、升仙】东汉公元25年一公元220年南阳市王寨汉墓石右一方士（升仙的导引者），右手持一牛角，牛角号是升仙的一种法器，作狂呼奔走状。其后一羽人持仙草与一龙相戏。石左有龟蛇交体的"玄武"，一身似马，头生弯角的神兽。 【逐疫升仙】东汉公元25年一公元220年画右刻一熊一虎。熊张臂奔跃，是为逐疫头目方相士的形象；虎张口振爪，扑向其前怪兽，怪兽垂首夹尾，蹲坐于地。左刻两仙人乘龙骑虎，飞腾于云气缭绕中。 【方士、升仙】东汉公元25年一公元220年南阳市军帐营汉墓石刻逐疫升仙画像。石右一方士（升仙的导引者）,手执牛角作狂奔状。石中部二仙人执仙草与龙虎相戏。石左有翼虎与牛（疫鬼的化身）相斗。 仙鹿 【大象】东汉公元25年一公元220年南阳市麒麟岗汉墓石刻一头大象，前肢抬起，后腿着地，作直立行走状。大象是一种罕见的庞然大物，故被古人视为神兽。 【虎食鬼魅、天马】东汉公元25年一公元220年石左一猛虎，张口咬住一鬼魅的左腿不放，鬼魅似人而兽尾。石右一天马，肩生羽翼，作狂奔状。天马乘之可升仙。 长舌神怪画像刻一神怪长舌吐伸，二目圆鼓，举臂跃足作狂欢之状。此石左侧刻一羽人手持仙草、灵芝。 【羽人戏龙、异兽】东汉公元25年一公元220年画刻一仙人手执仙草与一应龙和神兽嬉戏，右刻二异兽，振翼飞翔于云气之中。 仙人◇◇ 【乘龟升仙】东汉公元25年﹣公元220年南阳市麒麟岗汉墓画中仙人为女子，脑后似披长发，阔袖，束腰，裙摆铺盖在龟背之上，作跽坐之状。双手执不死草丛卷于上方，神龟昂首作爬行之状。 仙人乘龟画中刻一仙人，手持一束仙草跪坐于一神鱼背上。龟昂首伸颈向前爬行。 羽人戏龙 【凤凰】东汉公元25年一公元220年南阳市麒麟岗汉墓石刻一风凰，正面站立，两翅张开，尾羽呈孔雀开屏状，凤凰出现是天下太平的吉兆。 从左至右：神兽、神象、仙人 中为朱雀，左右为侍女。 ［双鹿、人面虎］石左刻二鹿，姿势各异，或回首而立，或奋足奔跃，石右一兽：虎身人面，似为神话传说中的梼杌之東？ 阳乌、双头兽画像上部刻一阳乌，展翅引颈飞翔；下部为一双头怪兽，人头兽身，肩生羽翼。 【西王母、东王公】东汉公元25年一公元220年石刻西王母与东王公夫妻二人相向对坐在高足盘形的昆仑山"悬圃"之上。其上有凤凰和仙人骑鹿。其下有玉兔捣药。传说西王母和东王公是一对仙侣，.人分管凡间男女升仙之事。此石拓片曾被鲁迅收藏。 神兽相戏石刻二兽，独角有翼，相向张口"作嬉戏状"，画间云雾缭绕。 羽人戏龙画右刻一龙，曲颂振翼，奋足摆尾。龙前一肩生羽毛的仙人，手持一物面向龙口而戏。 羽人戏龙 ◇◇升仙 双龙 "名人与南阳汉画"慧眼识宝的董作宾、张嘉谋董作宾先生（1895--1963)，原名作仁，号平庐，字彦（雁）堂，南阳市人，我国著名历史学家、甲骨学家，近现代考古学的重要奠基人之一。董作宾先生对甲骨学的贡献是举世公认的，时人称其为甲骨断代学的"泰斗",曾被我国著名语言学家钱玄同誉为"甲骨四堂"之一（注："四堂"为：王国维号观堂、罗振玉号雪堂、董作宾字彦堂、郭沫若字鼎堂），殊不知他对汉画像石的发现，发掘自东汉末年至于三国魏晋◇大量的汉代画像石墓被盗掘毁坏，从墓中出土的许多汉画像石，或被弃于荒郊野外，或被作为捶布石、铺路石等一般石材移作它用。随着岁月的流逝和时代的变迁，那些被砌于房基、桥裳、城墙上的雕刻有画像的石头，何时代的东西？从何而来？有何用途？世人无所知晓。直到二十世纪初，才由董作宾、张嘉谋先生等南阳籍的文化人慧眼识宝，发现了南阳汉画像石。1923年至1924年，时为北京大学研究所国学门研究生的董作宾先生回家乡南阳探亲期间，首先以渊博的学识和独具的慧眼发现了那些被作为"废弃物"刻有画像的石头，并认定为汉代遗物，从而使沉睡两千年的南阳汉画像石开始"浮出水面"。他还敏锐地意识到，这些极具文化价值的"宝贝"石头，需要尽快加以收集和保护。1933年，董作宾先生回宛期间，他出资组织人员将发现于南阳城北门外的四块画像石移至南阳民众教育馆内集中存放。此举不仅为画像石的科学保护开辟了道路，也为后来在南阳民众教育馆内创设汉画馆"奠定了基石。另外，1933年，董作宾回宛探亲期间，当得知南阳发现了一座汉画像石墓并由孙文青主持了发掘后，就急忙约上张嘉谋、孙文青等人到草店墓进行实地考察，随后还亲手制作了该墓的前室石结构模型。同年，作为中央研究院历史语言研究所的考古专家董作宾先生还主持发掘了山东滕县曹王墓，这是中国历史上由国家专业学术机构第一次对汉画像石进行科学发掘。但遗憾的是，后来因时局动荡，发掘资料全部遗失。 "名人与南阳汉画"二建汉画馆的功臣﹣一田汉田汉先生（1898--1968）作为中华人民共和国国歌《义勇军进行曲》的词作者家响户晓，然而，他对保护南阳汉画的功势却知者甚少。1956年农历年末，时任中央文化部艺术局局长、中国戏剧家协会主席、著名剧作家、词作家、诗人的田汉先生，参加建国后河南省第一届戏剧盛会后，专程驱车从郑州南下到南阳进行地方文化和曲艺调查研究。田汉先生参观了南阳武侯祠之后，又提出要参观汉画馆，当时的汉画馆坐落在南阳市文化馆（原民众教育馆）院内。田汉步行从南阳行署（今南阳府衙博物馆）来到汉画馆，首先阅读了罗震撰写的《南阳汉画馆创修记》碑文，然后按陈列顺序把所有的画像石看了一遍。看后还不过瘾，又问随行人员：除了这些展览的外，南阳其它地方还有画像石吗？当他听说南阳东关魏公桥上还有不少画像石后，不顾疲劳，随即前往实地考察。当田汉先生亲身到达现场，看到一块块精美的画像石作为桥的建材，他深感惋惜，在刺骨的寒风中，他用手轻轻地抚摸着砌在桥墩上的画像石，连声叹息到：可惜！太可惜！并随即果断地说到：一定要抢救出来，保护好它们。随后几天，田汉同志到了南阳北石桥镇调查地方戏曲文化◇当他欣赏了民间艺人表演的大调曲后心情十分激动地说：不虚此行，南阳的文化太丰富了。大调曲子和汉画像石是南阳的两大宝，也是河南的省宝，我们要抓紧时间抢救。汉画馆设在文化馆后院，待遇太低了，应当重建新馆。在田汉返回郑州的途中，又得知方城县博望镇有三国古遗址和博望古桥上也有汉画像石后，他又要求拐到博望看一下，但因刚下过的大雪覆盖了乡间的道路，为了安全起见，在随行人员的劝兑下，田汉在无奈之下才放弃了这一要求，怀着遗憾的心情，面对博望的方向，深深地鞠了一躬，依依不舍地结束了南阳的行程。田汉先生回到郑州后，特别面见了河南省省长吴芝圃同志，陈述抢救性保护南阳汉画像石的必要性和迫切性◇建议省政府拨出专款，尽快拆除南阳七孔桥、魏公桥上的汉画像石，重建新的汉画馆。这一建议受到省政府的高度重视并很快被采纳，一大批汉画像石得到了及时的保护，第二次建成的南阳汉画馆新馆也于1959年10月1日正式对外开放。 "名人与南阳汉画"亲笔题写"汉画馆"馆名的郭沫若 "名人与南阳汉画"激动流泪的罗工柳 "名人与南阳汉画"惊呼"了不得"的王朝闻 南阳古称宛，秦昭王时是南阳郡。西汉时，郡治宛城已是"商遍天下、富冠海内"的全国五大商业都会之一、东汉时期，南阳因为是开国皇帝光武帝刘秀的故里而被誉为"南都"、"帝乡"，并发展成为人口最多的第一大郡，从而臻于辉煌的历史巅峰。昔日的繁荣景象早已被历史的尘埃所埋没，唯有从地下出土的那一块块汉画像石在为南阳两汉的灿烂文化做着无言而崇高的明证，汉代社会的生活、艺术、科学以及风俗信仰都在汉画中得到了具象而生动的体现。南阳汉画像石堪称一部绣像的汉代史。（彩绘人物头像画像砖） 灵魂不灭、事死如生的丧葬观念孕育了汉画像石这种独特的艺术形式，借助这一载体，汉代先民寄托了灵魂深处对自然与社会、生命和祖先的真挚情感，表达了中国人对天地人三者合一的哲学理解。以浅浮雕技法为主，在粗砺凝重的石材上刻画出的艺术形象，透射出简约、粗犷、强悍、张扬的个性美、彰显了形、意、神和谐统一的东方民族艺术特质。南阳汉画像石诠释了"深沉雄大"的汉代艺术精神。南阳是全国四大汉画像石产区之一、作为中国汉画艺术的代表，南阳汉画像石具有典型的地域特色，它是南阳奉献给世界的一份珍贵的文化遗产。（彩绘莲花画像砖） 参观完南阳汉画馆，大开眼界，这许许多多的汉画砖被发掘、保护、展出是项了不起的大工程。汉画砖绘画内容丰富，艺术高超，是古人留下的绝版宝贵财富。一定要加以爱护传承下去。 谢谢观赏