小城性灵之二:包容

小楼听雨

小城之容，非如大海般广纳百川的喧嚣壮阔，更似一泓清浅的池水，映照出寻常日子的真朴与暖意。它不具宏大的宣言，却于无声处地将万千异质悄然收纳，在烟火巷陌间酿成醇厚的人间滋味。

一

小城包容的性格，是伴随着踏响大溪两岸的迁徙脚步而生成的。

面对着松溪地图，人们可以发现一个非常有趣的现象，那就是大大小小的以姓氏命名的“村”“墩”“屯”，满天星似地散布地松溪的山间水畔，这自然是不同时代的古代先民迁居于此，开基立业的结果。得天独厚的气候条件，封闭安全的地理环境，松溪因此成了“桃花源”似的所在，成为历次中原动荡中士族大姓南迁避乱的一个理想之地。从汉晋开始，北方汉民不断迁入，前后延续一千多年。

去年刚刚过世的文化耆老吴声洪先生，生前曾很平静地对我说：“在我手头上把《松源吴氏大宗谱》完成了，无憾了。一百零二岁了，是该去见子权公（吴执中字）了。”不久，即闻先生仙去。前去吊唁时，先生的女儿告诉我，这几年先生的身体一直不错，而到了“吴执中纪念馆”落成与《吴氏大宗谱》成书之后，就急转直下。那一天，老先生走得很安详。我想也是的，完成了慎终怀远、光前裕后的最后念想，无憾的老先生是足以笑对先祖的。吴老的先祖于唐咸通年间即在“屋底”开基立业，这村至此称为吴村，穿村而过的溪称吴村溪，也是理所当然。

老先生送给我的文集《瑞香集》中，有一篇文章考辨了松溪主要姓氏的源流:或唐或五代，或宋或明清；从徽赣，从江浙，从伊洛，从晋陕，从洪洞县衙前的那棵大槐树下，先先后后地迁入松溪。白马山下的项溪古村，程是最大的姓。北宋宣和年间（1119年），为逃避战乱，大儒程颢六世孙程演明从河南洛阳迁至项溪，为项溪程氏开基始祖。崇祯皇帝御旨项溪可建造东南西北四座封门，并御笔亲书“伊水流芳”四个大字，除了勉励项溪村学子再接再厉，更旌表“伊洛之学”的程颢、程颐二位先贤。我的潘氏祖先，于明成化年间从处州青田迁入松溪，由此溯源，终来自河南荥阳潘水流域。

其实，史料说得很明白。汉武帝期间，为强化中央政权对东南的控制，三次“虚地徙民”将闽越人口半数以上强制迁徙到江淮地区。而在吴永安三年（260年），东平立县之时，若大的建安郡七县和候官、东安两县，只有“3042户，17686人”（见载于《福建移民史》），即使按最新研究，这些地区人口应在10万人左右，那也是地广人稀到了极致。所以，所谓松溪“原住民”，往上几代、十几代或几十代，全都是“外来户”。

也正因为如此，一代代的松溪人，形成了包容的性格，如同先祖被温馨接纳一样，他们也敞开胸怀，以“山里人”的纯朴和宽厚，笑纳“八方来风”，并一代代地传承延续了下来。

清朝迁入溪东、花桥一带，结庐而居、刀耕火种的畲族人，虽然自称为“山哈”（在畲族语意为“居住在山里的客人”），但从来就没有把自己当客人，当地汉族群众也从来没有把畲民当外人。汉畲同胞和睦相处、美美与共，构建起互鉴融通的文化共同体。

二

小城的包容，如一张无形巨网，以温厚为经，以关切为纬，密密织成。人若跌落其中，不会被撞得粉碎，反会被轻轻托住，给予喘息与重生的空间。这份关切中，悄然递去一份无声的接纳，让异乡人、失意者、甚至那些所谓的“异类”，也得以在缝隙间寻得安身之所。

在抗战时期，松溪成了许多学校和机关暂避战火的大后方。原复旦大学教授、中文系主任胡裕树，在《松溪足迹》一文中，回忆了随浙江大学龙泉分校迁到大布罗汉寺的办学经历：“松溪人对我们很友好，他们热情好客，喜欢同我们交谈，向我们介绍本地情况，可惜言语不通，十句只能听懂三四句。有一次我陪同学到一位老医生家看病，当他得知我们是大学生时，连声说‘失敬!失敬!’又说:‘此地山高水寒，要多加小心啊!’老人对我们的关心和叮咛，使我们很感动，此事至今仍然印象深刻。”

胡裕树在罗汉寺呆了三个月，就随校回到了浙江，而作为在松溪滞留办学三年多的浙江慈幼院年青教师王彦英，却在抗战胜利后和几个无家可归的孤儿留在了松溪。这几个孤儿原本已经随大队人马到了福州，却因“人地生疏，语言又不通，非常想回松溪。”“6月初，先后有院童丁全兴、朱小宝、王富根等七人，一路跋涉步行经水口南平等地回到松溪。县长谢家驹接见了他们，并给他们安排食宿，交民政部门设法安置。”从此，王彦英留在松溪，成为松溪一中名师，为“第二故乡”培养了一大批人才。他最终选择故在松溪，“化作春泥更护花”，那是因为“此心安处是吾乡”！

而“文革”时期的下乡知青，最能感受到松溪人民宽敞的胸怀，当年他们当地大都有个东家。除了住在知青点，他们和东家同吃同劳动，结成了亲如一家的关系。即使回城了，这份温暖依然深结于心。他们一直把松溪当成自己的第二故乡，时时关注支持，经常回家省亲。在上世纪八九十年代，“知青文学”成为“伤痕文学”的一部分时，松溪故事却成为了知青们时时愿意翻捡和回味的时光切片。“谢谢你，给我的爱，今生今世我不忘怀......”对于松溪知青来说，李春波的《小芳》是一片山，是一条溪，是一村人。

2016年的初秋，渭田五福桥迎回了32年前为其绘画描彩、着衣打扮的国家一级美术师陈良敏。“居移气，养移体”，如今荣誉等身的陈良敏，其气度绝非当时可比。1984年，自学成才的他以《志在春秋》的一幅画作参加竞聘，一举夺魁，承担起绘制五福桥画廊的重任。绘就富丽堂皇的百米壁画长廊时，他不曾想到多彩辉煌的艺术人生也就此起步。松溪县领导爱才惜才，力邀陈良敏担任松溪工艺美术厂技术副厂长。此间，陈良敏精心设计，精雕细刻，使得仿古家具远销海外、饮誉一时。他也因此走出松溪，走出闽北，走进人民大会堂。陈良敏常说，松溪是他艺术事业的一个转折点，松溪是他的福地。

那一天，当看到当年住过的房间、睡过的床铺、创作的桌子仍保持原样，甚至作画用的调色杯也被房东刘大娘保存完好时，陈良敏几度激动哽咽。

原来，所谓故乡，并非地图上某处固定坐标，却是心魂妥帖安放时，弥漫出的气息和温暖。

三

人是文化的创造者也是携带者，人的流动，促成文化的流动。外来人口的不断迁入，必然携入不同的文明形态和文化理念，山越土著审美也在移民文化的碰撞刺激中“发酵”，呈现出丰姿多彩的“自由状态”，于是包容成为松溪城市灵性的最终选择。

在松溪的寺庙里，有一个有趣的现象，不仅儒道释三教合一，也供奉民间先贤，甚至一些民间信仰的老佛、大奶、娘娘、太保等神祗，也能享有一席之地。排排坐，吃果果，大家相安无事，各享一柱香火，共保一方平安。

就如同湛卢山上的千年古刹。是祠，纪念祖师欧冶、县令周才；是庙，供奉静空老佛、孔老夫子；是殿，尊祟地方先贤、名宦陈戬；是观，祀祭三官八仙、玉帝娘娘；是寺，侍奉佛主弥勒、如来观音。当你走出寺门，回头望去，两扇门页分明又贴着秦琼尉迟形象的门神，如同日常的居家大门！突然你会觉得，宗教胜境和世俗生活之间，原来只有一板之隔，却和谐地共存于世间。

再如“江西路”，是赣剧在松溪县的别名。一经流入，就在松溪广受欢迎，特别是青年人纷纷演戏扮角。因为学戏的人都是土生土长的“乡里子弟”，故人们也称“江西路”为“子弟戏”，叫戏班为“子弟班”。 松溪有一句民谚：“当过婿，做过戏，一生没悔气。”

三十年前，松溪不仅有国有的县越剧团，而且在郑墩镇还活跃着3支农民自发组建的越剧团。这些演员白天是地地道道的农民，在田里弯腰劳作。待日影西斜，收工之后，他们便匆匆擦一把汗，洗净泥腿，换了装束，在临时搭起的土台子上粉墨登场。我曾在郑墩的庙会上看过他们的演出，不止“绍兴味”里唱出了“松溪腔”，甚至兴起之时，来段“黄梅戏”或“流行曲”的杂糅，台下的观众也会觉得理所当然而兴趣盎然，从不存在去正本清源的想法。在他们看来，只要能够取悦耳朵，迎合心态，那就是好唱词，好唱腔。

相传竹贤傩舞“跳仙尪”由江西传入，除了保持磅礴的气势，狞厉的面具，势烈的节奏，更加入了松溪特有的文化意识。出于对自然环境的敬畏，尤其对威胁人畜生存的频发水患的惧怕，松溪人臆造出了代表“厉鬼瘟疫”的“青蛇”“白蛇”，以及驱魔降妖的“关公”“关平”和代表道士的“海青”，并演绎出了一套有情节、有角色的表演程式。从此，“跳仙尪”成为外来文化本地化的典型代表，成为申报“福建省级非遗项目”最有说服力的理由。

各色的文化融合，就如同松溪传统的“八大碗”：食材中既有家养的家禽家畜，山野的香菇鲜笋，更有外来的蛏干目鱼。烹炒煎炸，五味杂陈，经过时间的小火慢炖，这才成就了松溪烹任的最高境界。

小城包容之美，正在于其文化土壤深处那份“和而不同”的古老智慧。文化差异非但未成鸿沟，反而如同调色盘上的不同色彩，共同绘就了小城独特而斑斓的风貌。

善于吸收，合而不同；化为我有，为我所用，这才是真正的文化自信和力量。