庄周梦蝶，路错了！

三人行

齐物论：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

庄子梦到自己化为蝴蝶，自由自在地飞，觉得这就是真正的自己，忘记原来生活在现实世界中的那个身体。惊醒之后突然发现自己就是现实世界那个身体所在的身份。

接着提出一个所有人都听过的命题：庄子梦蝶还是蝶梦庄子？

后面这句最核心的反而很少人提到：周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

既然称这个叫庄周，称那个叫蝴蝶，这说明这是两个完全不同的物体。因为名就是用来区别差异的。这个我在《闲聊道德经第一章》已经详细讲述过，这里就不展开了。

化就是形体变化。食物怎么被人体吸收？吃下去肉，肯定无法将这块肉变成自己的肉。这需要肠胃进行化，也就是将肉化成自己能吸收的。此时肉就不再是肉的形体，而是能被人吸收的东西。这个叫做化。负责这个功能的是大地。

天地之间的万物死后都会回归大地，然后形体化为乌有，变成大地的一部分，后续万物再接着吸取营养，幻化形体，形成种种名相，这就是世界万千的根本。

这也是为什么脾胃称为土的原因。

庄子要化为蝴蝶，必须化掉庄子的身体，然后才可能生成蝴蝶。如果庄子化为蝴蝶，庄子还是庄子吗？

这里可以细细品品，从老子到庄子，最典型的变化是肉身与精神进行分离，这一点《道德经》中是没有的。

庄子这里提出一阴——物质主体，一阳——精神主体。

老子说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。

远古时代人生存的目的是为了活着，故肉体就是根本，近古生产力上来了，也产生了知识与文化，人除了活着自然还有精神生活，也就是肉身与精神相融合的状态。

故老子特别告诫不要引发精神享受，以免引起肉身与精神分裂之苦，比如第十二章所说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

这一章的内容以后会详细展开，这里就不聊了。

庄子时代文化已经充分发达，知识是可以壮大精神的，这样就会出现精神高于肉身的倾向。

庄子面对这种情况，他做出的选择是精神自由，肉身可以痛苦，这是一种创新。

最典型的当属楚王请庄子出山，庄子说我情愿做在泥巴里滚来滚去的乌龟，也不愿意做被供奉的乌龟。泥巴里的乌龟是要承受肉体的不舒服的。

庄子梦蝶实则讲述庄子的精神世界，因为精神属阳，阳无形，自然可以随便互化，化蝶，化狗，化猪，化仙都可以，什么都可以化，只要心念一动，故梦！

从这些地方可以感受到庄子是很不爽的，他没有办法，只能选择精神自由来当作一条出路。但凡肉身有出路，谁会第一时间想到在精神上找出路？

这就是后世知识分子为什么特别喜欢庄子的原因，因为他们面临相同的冏境。他们通过系统的学习，精神变得特别强大，肉身则相对弱小，不事产业，手无缚鸡之力。

这样就会优先精神而非肉身，清高就是这么来的。

包括西方也是如此，那些哲学书概念一个又一个，一翻都是这个调调，但那些哲学家哪个是真正走出来的。

再看看道家的张良，他可以去搞暗杀，弄秦始皇，也可佐刘邦定天下，自然也可放下一切学赤松游。当然还有唐朝的李泌也差不多。

这些理论被现在的大学生所知晓，看重，因为大学生在系统学习知识，一言不合就西哲，然后用西哲来拷问先圣留下的东西，断其正误，本未皆倒置！

不要认为学习知识只有好处，凡事皆有好坏两面，故老子特别说：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。懂得越多，合一越难，离道越远，离朴越远。

这一点禅宗很敏锐地察到了，王阳明也发现了。

真正想明白的人很清楚，沿着庄子这条路根本不是康庄大道，后世的陶渊明以及竹林七贤等人就是最典型的例子，真想明白的会重走老子所说的路。

因为重精神之人最喜欢干的事情就是逆道而行，强化自我，强化存在，故肉身会时不时来刺激一下精神世界。一个强大的精神世界会放大痛苦，带来百倍痛苦。故他们需要花很大精力去对抗肉身带来的负影响，就算花一辈子最终一定会被肉身打败。

真正的道是合一，而不是精神肉身相离，路错了，越努力越失败。

悟！悟！悟！悟个水中月。

为腹不为目，为腹不为目，为腹不为目，重要的事情讲三万遍，唉！

庄子对于读书人来说用来疗伤还是蛮好的，因为他为知识分子找到第3条路。但好与对是两回事。

故黄老是真一路，老庄是伪一路。读书人痛苦指数普遍比较高，他们总觉得是现实的压力造成的，却从没有怀疑过是知识本身带来的副产品。因为在他们眼中知识是近乎道的存在。

对于知识的害处庄子也提到过，吾生也有涯，而知也无涯有分析就不展开了。

庄子梦蝶是精神化的典型的表征，虽然庄子并没有过度精神与肉身之分离，但沿着庄子之路下去的，一定会偏的，始于错之毫厘，必离道日远。

以上仅代表个人观点，对错请自辨自证。

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