古罗子国纪念馆实录之三(馆内文化设计与思考)

古罗文化传承

时光的卷轴之上，祖先的姓名与血脉如丝线般缠绕，被后世子孙精心编织成世系图谱。这图谱不仅是家族延续的明证，更是不同族群文化心灵深处的密码本。

画桥祠族内公益带头人

要么布局带一群人

要么入局跟一群人

成年人的世界只提醒不教育

慧根和会跟都是一种智慧和能力

没有"慧根"，就要会跟，

“无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你。你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。”

真正的成熟，是接纳眼前的结果，做好当下的选择，过好当下的生活。

2025年6月12日，在岳阳市，古罗子国文化研究会成立大会暨第一次会员代表大会召开。市社科联、市民政局等单位有关负责人及会员参加。大会选举产生了第一届理事会，罗栋光当选会长，张小章、罗精华、刘锷等为副会长，罗文灿为秘书长。古罗子国城遗址，属东周时期的古遗址。历年调查、勘探和考古发掘成果表明，该城址始建于春秋中晚期，战国至汉代最为繁荣，六朝以后逐渐荒废，是目前研究古罗国及古罗子国文化最原始、最真实、全国仅存唯一的实物资料，是罗文化、罗国文明不可替代的载体，具有很高的学术、科学和历史研究价值。古罗子国城遗址地处楚文化、湖湘文化形成和发展的重要区域，是极具发展潜力的中华传统文化特色旅游资源。新成立的古罗子国文化研究会为深入挖掘、传承和弘扬古罗子国文化搭建了重要平台，对推动岳阳历史文化发展有积极意义。新当选的罗栋光会长表示，研究会将以研究与传承“古罗子国文化”，保护文化遗产，弘扬传统文化，促进文旅产业发展为目标，做好讲好文物故事、湖湘故事、罗子故事、数字故事四方面工作，助力传统文化与现代文旅融合发展。

从五经四书，到儒、释、道三教。

从阴阳八卦到命理风水，从奇门遁讲到权谋智慧，从三从四德，讲到忠孝仁义。其实，弄懂了纪念馆，祠堂、族谱、祖坟，就完全弄明白了传统文化，所有的其它都是表象。

几千年没有变的，就是这几样，这几样没断，传统文化的香火就不会断。这三样东西隐含的就是血脉、宗族、家国，是基因的绵延，也是文化的绵延。没了有血脉、祖宗，就没有了根，没有血脉的根，没有文化的根，其实就是断子绝孙。

家族的衙门叫祠堂，国家的衙门叫庙堂。家产生族，族产生国。保家就是卫国，个人荣誉就是家族荣誉。祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有很多种用途，除了崇宗祀祖之用外，平时各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时，经常也便利用这些宽广的祠堂，以作为活动之场所。此外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常利用祠堂作为会聚场所。在中国古代儒家伦理中，家族观念相当深刻，往往一个村落，就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，大多建有自己的家庙，祭祀祖先。一般把家庙，称作祠堂。祠堂，有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂的名称，最早出现于汉代。当时，祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋杰出理学家朱熹作《家礼》，始立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂，有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖年间（公元1522 — 1566年），许民间皆联宗立庙。后来，倒是做过皇帝或封过侯的姓氏，才可称家庙，其余称宗祠。祠堂，除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂，也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，甚至驱逐出宗祠，所以它也可以说，是封建时代的道德法庭。祠堂，也可以作为家族的社交场所。有的宗祠，附设学校，族人子弟就在这里上学。也正因为如此，祠堂建筑，一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂，往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。

祠堂，多数都有堂号。堂号，由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾，高挂于正厅；旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制直笃牌匾。祠堂内的匾额之规格和数量，都是族人显耀的资本。有的祠堂，前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。祠堂的祖训，就是家族历史记忆的浓缩，无论是耕读传家，还是忠厚传家，其中凝聚的是这个家族的荣耀。族谱，是记载一个姓氏家族或家族某一分支的宗族氏系和历代祖先的名号谱籍。在有些地方，族谱也称家谱。族谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是炎黄子孙根脉相连、生生不息的历史见证。族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

族谱，连接着海内外人民的血缘亲情。海内外同胞的根在大陆。海内外人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断海内外的民族亲情，挡不住海内外族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着海内外人民的血脉，沟通着海内外人民的亲情，凝聚着海内外人民的民族精神。

古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

族谱清晰的记载了我们的基因是怎么样经历战火烽飞，兵荒马乱，朝代更迭的，就象一条河，从源头流到现在，未曾间断。祖坟就是根，是基于个人身世渊源的连接，是融于大自然的祖宗遗骸并以此为坐标的历史标注，它同时也是一种精神信仰，在中国传统文化里也是风水智慧的集大成处。古人云：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”。古人对先祖坟茔的风水选择到了近乎痴迷的程度，甚至很多家族为此大动干戈，为的就是赢得后世发展的先决条件。坟茔，是家族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各分支墓地分布等，在家谱中又称坟墓、坟山、庐墓、祖茔等。祖茔是指自己这一姓的始祖埋葬的坟地，或者移居一个地方后自己的祖先在这里新立的茔地都可以称作祖茔。根据“尊祖、敬宗”的宗旨与需要，坟茔在家谱中居重要地位。家谱中的坟茔由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。在家谱中对坟墓“图与记祥之”，便于后人“视谱知图，视图知墓”，“俾开卷而益生孝敬之思”，从而对坟墓“护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损”，从而达到尊祖、敬宗、收族的目的。

中国人与西方的宗教神崇拜有本支区别，我们讲究木本水源的家文化，木发于根，茂极而落，必达其根。而亲人殁故后的头等大事就是在故地选坟茔，这保证了一种生生不息的力量。

荣光耀祖，中国人的勤劳闻名于世，这种骨子里与身俱来的优秀品质就是每个中国人想通过个人奋斗达到成功，以告慰先祖的养育之恩。

家族凝聚，每逢清明节，许多家族共聚一堂，只为祭祀先祖而来，族人们互相交流，促进资源的整合和发展。

道德提升，我们中国人的家谱都有一个必不可少的内容，坟茔图。每个先祖的绘像后必列赞语，内容都是人生处世的道德鉴语。这也潜移默化的为后代提供了看得见摸的着的道德楷模。祖坟就是皇天后土，神圣不可侵犯，护我河山，守我寸土，就是护我祖祖辈辈的先存家园。就算是皇帝老子，也要三跪九叩。

走进祠堂，缅怀祖训；跪拜祖坟，牢记祖德；传承族谱，不忘长幼。理解传统文化，先从祠堂、族谱、祖坟三件事开始，一切就会豁然开朗。

那么作为本遗址原住民裔孙后代，我们应该

顺着祖宗们南逃北迁时留下的足迹找回祖先迁徙路，族叔罗公隆兴老大人(原会长)经二十年的努力，以他为首倡建了罗氏家庙，罗子国纪念馆(待完善未竣工)，及周边三座祖境神庙(凌云山慈王圣帝庙，永显祠，普霖山城隍庙。先贤付出了大多。

在此′感受他们世代在频历兵燹土田确硗的环境里过着析骸以爨的生活，体验他们跟随族人爬山涉水四处奔波谋利于市的艰辛……祖宗们所经历过的，没有哪一桩哪一件不让人心疼而潸然泪下！

从现有罗氏家族留传存世资料集锦看，汨罗罗子国遗址是中华罗氏的傍系，罗姓主系是豫章罗氏(即平江古罗遗址的公元前320年迁平江古罗山的罗守陇公→罗珠公)，汩罗古遗民后代世系留传下来的不多，

总概括如下：

①湘阴省吾公留传的湘焚残谱几页！

②罗先骥罗光耀老宗长考证的湖南族系探源有相关涉及古罗世系的论述。

③四川宜宾口传字辈整理的族谱。

④燕山王罗艺拳谱留传的罗家枪有谱载画像及世系。

⑤古罗世居平江罗氏世系罗诰公（葬平江九缝洞）

画桥罗氏主体宗支的宗远公，宋探花罗孝芬公后裔。

⑥外迁江西的罗仪贞公世系自仪贞公以上世系先人

江西与粤东、台湾等各谱各表。同一世系先人所载先人名讳完全不同。争议自公元1053年开始，世传留传。事实上的历代争议的确存在。

⑦贵州省布衣族族谱记述。

⑧大部分汨罗遗址后代的先人都在文化上认同珠公以豫章堂为堂号！文化认祖先人已经认可。

因此纪念馆是二个遣址的祠共一堂支分各脉的汇总！都离不开古罗子国

子国世家→就是他们

罗子国二十四代封爵位国君名讳

第1世建国始祖匡正公（子爵封号罗郐公）→2奕芳（罗宣公）→3祥德（罗定公）→4隆（罗代公）→5安（罗文公）→6贤（罗德公）→7操（罗昭公）→8进贤（罗真公）→9顺（罗介公）→10璇（罗庄公）→11日通（罗景伯）→12赞公（罗世伯）→13善（罗静公）→14洪统（罗还公）→15和（罗平公）→16班公（罗文武公）→17震公（罗幽公）→18吉（罗伯）→19尊（罗太公）→20晖公（罗桓君）→21缙公（罗惠君）→22屏公（罗敬君）→23家斯（罗研君）→24万通（罗乙君(罗定王)

古罗国二十四世子爵世系′

其中

子爵爵位封公爵的有17位

子爵降爵为伯爵的有3位（含凌甫公）

子爵降爵为君爵的有5位

子爵为君爵的自封为王的有1位

隶属周朝及以前皇封！

罗子国纪念馆落户平江已近十年，这是好事，有建筑好的馆舍就有平台，就有了平台才有浮出社会水面的机会，不再养在深闺人未识。也因为广为人知古罗文化的喜好，总有人问如何完善规划好馆内设计及文化软件的经费门路。我觉得现在需要泼一点冷水。

首先，罗子国纪念馆馆舍几乎没有钱来的，出于等待外姓筹款来完善的动机，不要搞，你会失望的。前任奋斗二十年搭上全家积蓄至起病当日，仍在为祠堂日夜义工。背负一百多万欠款。直到去世，仍旧念念不忘家族事！

家族文化本来就是社会的极弱势职能，公益更是文化旅游系统的犄角旮旯。不要指望政府职能部门在物质上穿衣带帽。

纪念馆的利益主要体现两点，对得起祖宗，这是一种精神上的满足。

第二、提高了姓氏在族林大海之中仍附加值，能够得到溢价能力。既然是古罗子国纪念馆，要认可你的软文化段位最高，质量最好首先重馆内设计与文化载体的总筹规划要有特色与重点。

实事求是尊重史实，尊重遗址更应尊重姓氏的血脉！

再就是需要各地罗氏精英来考察，让遗址后裔来共同捐资完善好！充分利用目前的资源。

❤本地罗氏共有15栋民居散布纪念馆周边！是忠实的粉丝！跟隨前会长奋斗了将近二十多年！无怨无诲支持罗氏公益。

也会尽自已最大努力去维护它！

②本祠(画桥罗)所有族人均属遗址后裔世居平江，先有画桥罗后立平江县！是事实上的原居民后裔，罗子国纪念馆建在此无可厚非！唯一的直系血脉！无可争议！

③先后全国各地罗氏台面上的精英族佬都来过纪念馆！对此有比较深的印象！

时代背景各异，知识结构不同，谁能尽通古今？唯以谦逊之心、开放之态，方能博采众长，共同精进。每个人都有自己的位置和认知，尊重差异、理解多样性是我们共同成长的关键。佐证历史，厘清血脉脉络在于求真去伪，愿大家能够享受一份宁静与快乐，远离纷扰，找到内心的平和……愿此纪实平台更像一个老茶馆。