<p class="ql-block">🍎《素书》原文及译文！</p><p class="ql-block">■《素书》相传为秦末黄石公所作，是一部蕴含中华智慧精髓的谋略奇书。全书仅六章，一百三十二句，文字简练而意境深远，系统阐述了“道、德、仁、义、礼”一体贯通的治国修身法则。其内容涵盖识人用人、审时度势、进退决策等诸多方面，被后人誉为“千古谋略第一书”。据传黄石公将此书授予张良，助其辅佐刘邦成就帝业。该书思想融汇儒、道、兵家之长，至今仍为领导者提供深刻的处世与管理启示。</p><p class="ql-block">■ 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。</p><p class="ql-block">● 道、德、仁、义、礼这五个方面，本质上是一个不可分割的整体。所谓“道”，是人所遵循的自然法则，它支配着万物的运行，而万物往往意识不到其存在。“德”是人所获得的修养，它使万物都能实现自身的需求。“仁”是人与人之间的亲近关系，表现为慈悲、智慧与同情之心，助益他人顺利生存。“义”是人应当遵循的原则，通过奖善惩恶来建立功业、成就大事。“礼”是人的行为规范，要求日夜躬行，以维护人伦社会的秩序。这些是立身处世的根本，缺一不可。</p><p class="ql-block">■ 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。</p><p class="ql-block">● 真正的贤人君子，能洞察兴衰的规律，通晓成败的定数，审视治乱的趋势，明了进退的道理。若时机成熟而行动，就能达到极高的地位；抓住机遇而作为，便能建立不朽的功业。倘若未遇时机，便淡然隐退、坚守其志。正因为如此，他们的思想崇高深远，美名也因此流传后世。</p><p class="ql-block">■ 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。</p><p class="ql-block">● 德行高尚，能使远方之人感怀归附；诚实守信，能统一分歧、凝聚人心；行事公正合宜，能获得众人的拥戴；才学渊博，能以古为镜、明辨兴替；睿智明达，能体察民心、洞悉下情。这样的人可称为“卓越之人”。行为端正，足以成为世人的榜样；智慧超群，能决断复杂的疑难；信义卓著，可使人坚守誓约；廉洁清白，能公正地分配资源。这样的人可称为“优秀之才”。恪尽职守，从不懈怠敷衍；坚守道义，绝不退缩动摇；遭受嫌疑，不苟且避责；面对利益，不妄取贪求。这样的人可称为“杰出之士”。</p><p class="ql-block">■ 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。</p><p class="ql-block">● 戒除不良嗜好和过度欲望，这样可以减少身心的牵绊与负担。抑制邪念恶行，能够帮助避免过失与错误。远离酒色诱惑，以此保持品行的清白无瑕。</p><p class="ql-block">■ 避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。</p><p class="ql-block">● 主动避开嫌疑与是非，以免陷入误解和麻烦。广泛学习、恳切求教，以此不断扩充自己的知识。行为高尚、言语谨慎，这是修养身心的关键。</p><p class="ql-block">■ 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。</p><p class="ql-block">● 保持恭敬、节俭、谦逊和克制，以此坚守自己的原则与节操。谋划周密、思虑长远，这样可以避免陷入困境。亲近仁者、结交正直之人，能够在危难时得到支持。</p><p class="ql-block">■ 近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。</p><p class="ql-block">● 秉持宽恕之道、专注踏实做事，以此更好地与人相处。任用有才干、有能力的人，才能有效地成就事业。铲除邪恶、斥退谗言，这样可以防止动乱发生。</p><p class="ql-block">■ 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。</p><p class="ql-block">● 回顾历史并验证当下，能够使人明辨事理而不困惑。先揣度形势再制定策略，以此应对突发变故。灵活应变、通权达智，才能化解复杂的难题。</p><p class="ql-block">■ 括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。</p><p class="ql-block">●谨言慎行、顺应时机，可以避免过失与灾祸。坚定不移、刚直不阿，是建立功业的基础。勤勉不懈、持之以恒，方能善始善终、保全成果。</p><p class="ql-block">■ 夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。</p><p class="ql-block">● 所谓志向，是心灵独自前行的指引。长久之道，在于周密的谋划；安宁之道，在于能够忍辱负重；领先之道，在于修养德行；快乐之道，在于乐于行善通达如神之境，源于极致的真诚；明察事理之质，在于体悟万物本质。吉祥之基，起于懂得知足；痛苦之根，生于太多贪念。悲伤之由，在于精力涣散；疾病之因，在于生活失序。短浅之弊，源于侥幸获取；昏昧之态，生于贪婪鄙陋。孤立之果，源于自恃过高；危难之源，在于任用可疑之人；失败之本，在于私心过重。</p><p class="ql-block">■ 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。</p><p class="ql-block">● 处处显示自己精明，就会显得愚昧；有过失而不能自知，就是昏蔽；沉迷而不回头，注定迷失；言语招怨，必生祸患。政令与内心相违背，事业终将荒废；后令与前令相矛盾，政令就会失效。发怒却无威严，易遭侵犯；喜欢当众侮辱他人，终会遭殃。迫害侮辱自己的任命对象，十分危险；怠慢本该尊敬的人，不祥之兆；表面和睦却内心疏远，难免孤立；亲近谗佞、疏远忠良，注定败亡。亲近女色、疏远贤人，是昏聩之举；后宫干预公务，必生乱象；因私授人官职，轻浮不公；欺凌下属换取胜利，实为侵犯自己。名不副实，终将耗散；宽于律己、严于责人，难以成事；自奉丰厚却待人刻薄，终遭抛弃。</p><p class="ql-block">■ 以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。</p><p class="ql-block">● 因过错而否定全部功劳，必有损失；部下离心离德，事业终将沦丧；任用人却不信任，关系必然疏远。行赏时面露吝啬，会使人沮丧；承诺多兑现少，必招怨恨；先招纳又拒绝，是乖张之举。施予微薄却期望厚重，不会得到回报；富贵之后忘却贫贱，难以长久。</p><p class="ql-block">■ 念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。</p><p class="ql-block">● 念旧怨而忽视新功，不祥之兆；任用人却不给予正当名分，十分危险；勉强用人，难以留住；为人情而安排职位，必生混乱。失去自己的优势，就会变弱；向不仁之人咨询决策，十分危险；密谋外泄，注定失败；重敛赋而轻施予，必然衰败。</p><p class="ql-block">■ 战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。</p><p class="ql-block">● 将士贫困而说客富有，国力必衰；贿赂公行，政治必然黑暗；忽略善行、牢记过失，是暴戾之君。任用的人不可信，信任的人不堪用，便是昏乱；以德管理众人，则会归心；以刑约束众人，终将离散。</p><p class="ql-block">■ 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。</p><p class="ql-block">● 小功不赏，则无人立大功；小怨不赦，则大怨必然产生奖赏不能服众，惩罚不能甘心，必生背叛奖赏无功之人，惩罚无罪之辈，即是残酷。听到谗言就高兴，听到谏言就仇恨，注定灭亡安于自己所有，则得安宁；贪图他人所有，会招祸害。</p><p class="ql-block">■ 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。</p><p class="ql-block">● 怨恨起于不肯赦免小过，祸患生于没有深谋远虑。幸福在于积善行德，灾祸源于恶行累积。饥馑因轻视农业而来，寒冷因荒废纺织而生。安定在于得人心，危难因处事失当而起。富裕在于把握时机，贫穷因错失机遇而成。</p><p class="ql-block">■ 上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。</p><p class="ql-block">● 君主反复无常，臣下就多疑不安。轻视上级易招罪责，侮辱下属众叛亲离。不重用身边近臣，远方臣民更会轻视。自己多疑就不会信任他人，自己真诚便不会猜忌他人。邪曲之士无正直之友，昏庸上司无清明下属。将亡之国贤人隐退，混乱政坛善者难存。真心重才必急于求贤，乐于得贤定厚待人才。国家将强人才汇聚，邦国将亡贤者先避。</p><p class="ql-block">■ 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。</p><p class="ql-block">● 土地贫瘠长不出大树，水浅之处养不了大鱼，秃树难栖大禽，疏林不留猛兽。山太陡峭容易崩塌，水太满溢必然外流。弃美玉而捡石头是眼盲，披虎皮却仍是羊性为软弱。穿衣不提领子会颠倒，走路不看地面必跌倒。支柱软弱房屋会塌，辅佐无力国家将倾。脚受寒会伤及心脏，民怨深会损害国家。山崩前基石先损，国衰前民心先疲。树根枯朽枝叶必萎，人民困顿国家必衰。</p><p class="ql-block">■ 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。</p><p class="ql-block">● 重蹈覆辙者必将倾覆，效仿亡国者终将灭亡。见到已发生之事，须警惕类似情况再现；厌恶某些行径，就应主动远离规避。畏惧危险才能安全，警惕灭亡才能生存。人的行为合乎道则吉，违背道则凶。吉祥之人，百福汇聚；凶险之人，百祸缠身。并非有什么神灵主宰，而是自然之理使然。</p><p class="ql-block">■ 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。</p><p class="ql-block">● 行善策者不会招恶事，无远虑者必常有近忧。志趣相投者相互吸引，仁爱之人彼此关切，邪恶之徒互相勾结，爱好相同彼此追求，美貌之人相互嫉妒，智慧相当彼此谋划，地位相当互相损害，利益相同互相猜忌，声音相同互相应和，气息相通互相感应，同类之人彼此依靠，道义一致互相亲近，患难之中互相扶持，理念相同彼此成就，同业之间互相借鉴，技巧相当互相竞争：这些都是自然规律的体现，不可违背其理。</p><p class="ql-block">■ 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！</p><p class="ql-block">● 放纵自己却教育他人，违背常理；端正自己而后感化他人，顺乎人情。违背常理难以服从，顺乎人情易于推行；难以服从则生混乱，易于推行则得治理。以此道理修身、治国、理家，方为妥当！</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">🍎《止学》原文及译文！</p><p class="ql-block">■《止学》是隋代大儒王通（文中子）以“止”为核心撰写的智慧典籍，全文不足千字，却蕴含深刻哲理。它主张“知止”的智慧，即适可而止、审时度势，强调在功利、情欲、言辞等方面应懂得节制，避免过犹不及。该书从处世、名利、人际等多个维度阐释“止”的艺术，认为“止”并非消极退缩，而是进退有度的远见，是避祸存身的根本。其思想融汇儒道两家精华，被誉为中华韬略文化的精髓，对现代人修身养性、明辨进退仍有重要启示。</p><p class="ql-block">■ 智卷！</p><p class="ql-block">智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。</p><p class="ql-block">智慧运用到极致反而显得愚笨。圣人并不担心自己智慧不足，而更担忧品德是否有缺失。才能出众并不等于拥有智慧，真正有智慧的人从不刻意显露自己。身居高位实际上充满风险，明智的人不会主动追求这样的地位。真正的智慧在于懂得适可而止，小聪明才只会一味算计——智计总有穷尽之时，而天道却永恒无穷。</p><p class="ql-block">谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。</p><p class="ql-block">依靠智谋算计他人的人，虽能因智谋成功，但最终也会因智谋而败亡。善于保全自身的人，既会运用智谋，也懂得适时放下智谋。智慧存在缺陷，其中往往隐藏着致命的敌人，只有谨慎对待才能减少祸患。</p><p class="ql-block">智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智力制智，智也。</p><p class="ql-block">智慧不足却谋划大事的人注定失败，智计用尽却妄图谋划长远的人必然遭遇挫折。智慧的人谈论智慧，愚笨的人谈论愚笨。用愚笨的表象来掩饰智慧，以智慧来制约智慧，这才是真正的智慧。</p><p class="ql-block">■ 用势卷！</p><p class="ql-block">势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，仁者勿衿。</p><p class="ql-block">权势并非永恒不变，有德行的人不会依赖它。权势中往往潜伏着凶险，仁德之人切莫因此自傲。</p><p class="ql-block">势莫加君子，德休与小人。君子势不于力，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸也。</p><p class="ql-block">权势不应强加于君子身上，而恩德切莫施予小人。君子的权势不依赖于暴力，一旦暴力耗尽，权势也就消亡了。小人的权势不会惠及他人，趋附它必将招致灾祸。</p><p class="ql-block">众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。</p><p class="ql-block">众人共同成就了权势，但一个人就足以摧毁它。强者欺凌弱者，只会激起民怨最终被抛弃。权势达到极点却不知退让的人会遭人猜疑，地位尊贵却不谦逊的人会引人忌恨。</p><p class="ql-block">势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。</p><p class="ql-block">权势或许会失去，声名或许遭诽谤，只有那些不怨天尤人的人才可能重获权势。权力终究会消失，人终究会死亡，唯有不骄纵的人才能惠及子孙后代。</p><p class="ql-block">■ 利卷！</p><p class="ql-block">惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。</p><p class="ql-block">迷惑人心者没有比利益更厉害的了。利益不主动追求就不会获得，德行不主动施予就不会积累。</p><p class="ql-block">众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。</p><p class="ql-block">众人都在追逐利益但真正富足的却很少，贤人让出功劳反而声名更加显赫。巨大的利益往往损伤自身，微小的利益却能惠及他人，选择时应当慎重。天道贵在把握时机，人道贵在明智清醒，行动时需保持戒惧之心。</p><p class="ql-block">众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。</p><p class="ql-block">众人都能看到的利益，往往不是真正的利益。众人都视为有害的事物，有时反而蕴藏着利益。君子看重道义而看轻利益，小人贪图利益而远离诚信，利益可以驱使小人却不能驱使君子。</p><p class="ql-block">利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。</p><p class="ql-block">利益没有穷尽之处，生命却有终结之时，不可懈怠停歇。利益不能独自占据，远观事物都有兴衰规律，要心存敬畏保持警觉。</p><p class="ql-block">■ 辩卷！</p><p class="ql-block">物朴乃存，器功招损。言拙意隐，辞尽锋出。</p><p class="ql-block">事物保持质朴本色才能得以长存，器具过于精巧反而招致损伤。言语笨拙往往能隐藏真实意图，把话说尽反而锋芒毕露。</p><p class="ql-block">识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。</p><p class="ql-block">才智不超过他人的人，不要轻下断言。势力不如他人的人，切勿谈论隐秘之事。力量不足以胜过他人时，切莫逞强争胜。</p><p class="ql-block">王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌也焉。勇者无语，语则怯行焉。</p><p class="ql-block">真正的强者不事争辩，争论不休反而损害威严。智慧之人言语迟钝，沉默少语能迷惑对手。勇敢之人从不空谈，多言多语会导致行动怯懦。</p><p class="ql-block">忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐，人恶，谤贤者固小人也矣。</p><p class="ql-block">忠臣从不标榜自己的功劳，窃取他人功劳者必定是奸佞之徒。君子能够忍受埋没，而恶意诋毁贤者的人，终究是卑劣小人。</p><p class="ql-block">■ 誉卷！</p><p class="ql-block">好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所惧焉。</p><p class="ql-block">喜爱声誉的人往往容易招致羞辱。当一个人的美誉太过充盈，反而会让君主感到不安；声名过于显赫，也会引起众人的忌惮。 </p><p class="ql-block">誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者不自赞。贪巧之功，天不佑也。</p><p class="ql-block">声誉往往存在虚假，谄媚之人常借声誉欺骗他人。真正的名望不是靠自己夸耀而来，明智的人从不自我标榜。那些依靠贪婪和机巧获得的功名，上天是不会庇佑的。</p><p class="ql-block">赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则得显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。</p><p class="ql-block">授予名誉不可轻率，轻易给予会使声誉贬值，声誉贬值就意味着失去实际价值。接受荣誉要懂得谦辞，推让才能彰显德行，德行彰显方能消除疑虑。若上下级之间没有争名之事，声誉才能真正长久保持。 </p><p class="ql-block">人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。</p><p class="ql-block">一个人没有声誉尚可生存，但若通过不正当手段获取声誉则必遭毁灭。有时求取声誉而不可得，未尝不是一种福分。</p><p class="ql-block">■ 情卷！</p><p class="ql-block">情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。</p><p class="ql-block">感情过度放纵便会丧失德行，欲望过多就会失去分寸。若能始终保持神色不变，连鬼神也难以揣测其心。</p><p class="ql-block">上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣自殃。小人之荣，情不可攀也。</p><p class="ql-block">上位者没有分寸就会失去威严，下位者不懂隐忍就难以立身。上下级之间懂得保持适当距离，各自的地位自然安稳。君主与臣属关系过于亲密，臣子反而会招致灾祸。小人获得的短暂荣耀，切不可因情感冲动去攀附。</p><p class="ql-block">情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。</p><p class="ql-block">情感终究会产生疏远，最近不过关注自身，智慧的人不会痴迷于情感。逝去的情谊难以追寻，过去的人事不会重来，明智者从不沉溺悔恨。</p><p class="ql-block">多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。</p><p class="ql-block">用情太深的人往往处境艰难，情感淡薄的人则少受困苦。若不能收敛控制情感，命运便难有幸运转机。</p><p class="ql-block">■ 蹇卷！</p><p class="ql-block">人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。</p><p class="ql-block">人处于困顿本是常态，命运顺遂反而非常态。以端正之心化解异常境遇，懂得“止”才是关键所在。</p><p class="ql-block">事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止阻害之蔓焉。</p><p class="ql-block">事态变化非有智慧不能明察，事情根源非懂节制难以长久。天降灾祸是示警，违背它必致灭亡；人为祸患是告诫，反省它定有裨益。急躁会滋生百种事端，困厄易产生妄念，唯有懂得“止”才能阻止祸害蔓延。</p><p class="ql-block">视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。</p><p class="ql-block">不过分看重自己反而受到尊重，轻视他人者终被轻视。祸患皆由心而生，若能将困苦视为乐事，困苦便不再是困苦。</p><p class="ql-block">穷不言富，贱不趋贵。忍辱为重，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。</p><p class="ql-block">处境窘困时不妄谈富贵，地位低微时不攀附权贵。以忍辱负重为要务，以不怒不嗔为至高境界。困境本身并非敌人，自乱阵脚才是真正的祸端。</p><p class="ql-block">■ 释怨卷！</p><p class="ql-block">世之不公，人怨难止。穷富为仇，祢祸不消。</p><p class="ql-block">世间存在不公，民众的怨恨就难以平息。贫富相互对立，灾祸便不会止息。</p><p class="ql-block">君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。</p><p class="ql-block">君子不纠缠过往的恩怨，因为记恨会损害德行；小人却锱铢必较，这种报复最终会毁灭自己。保持和睦而不争斗，才是谋略中的首要原则。</p><p class="ql-block">名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。</p><p class="ql-block">名分不正则会引发诽谤，想要正名的人必先自我谦抑。疑惑未解会使怨恨加深，善于解惑者往往先反省自身。不生私心杂念，便不会结下仇怨。</p><p class="ql-block">宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。</p><p class="ql-block">单凭宽厚不足以取悦众人，配合严格才能补其不足。仅靠敬重不足以劝人向善，直言谏诤才能真正教化他人。</p><p class="ql-block">■ 心卷！</p><p class="ql-block">欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。</p><p class="ql-block">欲望没有尽头，但人心可以约束它；困惑没有终结，但行动能够化解它。不乞求于人，尊严就不会受损；不生执念之病，自身就不会迷失。自我放弃的人，谁也拯救不了。苦与乐本无形体，皆由心念所生。荣辱标准虽不同，但贤者能同等看待。事业未成、志向未达之时，只要心中没有怨恨，忧患便无法侵袭。仁者遵循礼法，是因为不欺骗自己的本心；智者显露愚钝，是为了不暴露自己的真实心思。</p><p class="ql-block">■ 修身卷！</p><p class="ql-block">服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。</p><p class="ql-block">使人信服靠的是德行。不修养德行，即使有才能也会走上邪路，这样的人终究不是善类。</p><p class="ql-block">纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。</p><p class="ql-block">采纳忠言就不会失误，不停止学习便不会颓废。小缺点若放任不管，可能毁掉大的节操。</p><p class="ql-block">敬人敬心，德之厚也。</p><p class="ql-block">尊敬他人重在真心敬重，这才是深厚的德行。</p><p class="ql-block">诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。</p><p class="ql-block">真诚不是虚伪表演，君子不走诡诈之道。祸患多由自己招致，小人最难超越的是自身的缺陷。不畏惧诽谤之言，强者不放纵自己，这些都能检验一个人的品德。</p><p class="ql-block">不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。</p><p class="ql-block">不考察其品德，就不算真正了解一个人。识别了贤德之人却不任用，这本身也是缺乏宏大胸怀的表现。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">🍎《太公阴谋》原文及译文！</p><p class="ql-block"> 《太公阴谋》是中国先秦时期的重要典籍，托名西周开国功臣姜尚（姜太公）所著，实际成书于战国后期，可能由齐国稷下学者伪托太公之名整理而成。该书以“阴权秘策”为表，以“治国安邦”为里，既是中国古代政治谋略的奠基之作，也是战国黄老思想的实践指南。其强调的执法公正、居安思危、敬畏民生的理念，至今仍有借鉴意义。</p><p class="ql-block">■ 武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公：赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠、不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好罚；妾孕为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅，以为台观；发人丘墓，以为苑囿；仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。”</p><p class="ql-block">● 周武王问姜太公：“圣明的君主治理国家、教化百姓，应该遵循什么样的法则呢？”</p><p class="ql-block">姜太公回答说：“圣明的君主治理国家，不会因私利损害公义：奖赏不会给予没有功劳的人，惩罚不会施加于没有罪过的人；法律不会因为是仇敌就废弃，也不会因为是亲信就回避；不会因为一时愤怒就诛杀人，也不会因为一时高兴就滥行赏赐；不修筑高台深池来役使百姓，不追求雕琢纹饰而妨害农事，不穷尽耳目享受的欲望来扰乱朝政，这就是圣明君主的治国之道啊。</p><p class="ql-block">（相反）那些亡国的君主治理国家：不喜好生养百姓却嗜好杀戮，不追求成就功业却热衷刑罚；让宠妾干预国政，致使朝廷内外互相猜忌，君臣上下失和；强占百姓的田地房屋，用来修建亭台楼阁；挖掘百姓的坟墓，用来营造园林猎场；仆从婢女穿着锦绣华服，禽兽狗马和人享用同样的食物，而天下百姓却连糟糠都吃不饱，粗布短衣破烂不堪；君主不了解下情却横征暴敛，抢夺百姓的财物，填满自己的府库；贤能之人逃遁隐居到山林之中，奸佞小人却担任重要职位；没有功劳的得到爵位，没有德行的获得富贵；君主放纵沉溺于歌舞享乐，男女关系混乱不堪；不体恤万民的疾苦，违背阴阳运行的规律；忠诚的谏言听不进去，专门信任那些奸邪谄媚之徒。这就是亡国之君的治国之道啊！”</p><p class="ql-block">■ 武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人（而）千人惧者，杀之；杀二人而万人惧者，杀之；杀三人（而）三军振者，杀之。赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人（而）三军喜者，赏之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明军之威福也。”</p><p class="ql-block">● 周武王问姜太公：“我想减轻刑罚却能树立威严，减少赏赐却能激励更多善行，简化法令却能让百姓全都受到教化，该如何实现呢？” </p><p class="ql-block">太公答道：“若杀一人能使千人警惧，就杀；杀二人能使万人警惧，就杀；杀三人能使全军震动，就杀！若赏一人能使千人振奋，就赏；赏二人能使万人振奋，就赏；赏三人能使全军鼓舞，就赏！颁布一条法令能使千人受益，就颁布；禁止一事能使万人停止恶行，就禁止；教化三人能使全军作风端正，就教化。杀一人足以惩戒万众，赏一人足以激励全军——这便是明君运用权威与恩威的智慧！”</p><p class="ql-block">■ 武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”</p><p class="ql-block">太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”</p><p class="ql-block">● 周武王问姜太公：“我想得到一句可以终身奉行的箴言，两句能与天地一样长久的箴言，三句能让我称雄于诸侯的箴言，四句能被四海之内尊为宗主的箴言，五句能流传天下永无穷尽的箴言。您可以告诉我吗？”</p><p class="ql-block">姜太公郑重地回答道：“可以终身奉行的一句箴言是：内心要宽厚，待外要仁德。能与天地一样长久的两句箴言是：言行必须一致，如同天地运行般公正无私。能称雄于诸侯的三句箴言是：敬重贤才，采纳谏言，对士人谦恭礼下。能被四海之内尊为宗主的四句箴言是：恭敬地接纳所有人，无论他是否贤能；不分贫富，不论贵贱，不别善恶，没有憎恶偏爱。能流传天下永无穷尽的五句箴言是：洞晓世事兴衰成败的道理，顺应时势涵养万物。”</p><p class="ql-block">■ 武王问尚父曰：“五帝之戒，可闻乎？”</p><p class="ql-block">尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。尧之居民上，振振如临深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，栗栗恐不满日。汤之居民上，战战恐不见旦。”</p><p class="ql-block">王曰：“寡人今新并殷，居民上，翼翼惧不敢怠。”</p><p class="ql-block">● 周武王问姜太公：“能否请您讲述五帝（黄帝、尧、舜、禹、汤）自我警戒的箴言？” </p><p class="ql-block">太公肃然答道：“黄帝身居万民之上时，曾警戒自己：‘我坐在这高位上，心神摇荡不安，唯恐过不了今晚就到不了明晨。’ 尧身居万民之上时，战战兢兢如同站在深渊边缘。舜身居万民之上时，小心翼翼如同踩着薄冰前行。禹身居万民之上时，惶惶栗栗唯恐过不完这一日。汤身居万民之上时，颤抖畏惧唯恐见不到明日天亮。” </p><p class="ql-block">武王闻言凛然道：“如今我刚刚平定殷商，身居万民之上，也必当怀着恭敬谨慎之心，戒惧不敢有丝毫懈怠！”</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">🍎《天机经》原文及译文！</p><p class="ql-block"> 《天机经》约成书于唐代，作者不详，又名《阴符天机经》，旨在阐发《阴符经》的核心思想。全书以阴阳五行、天人合一为理论基础，强调“举事应机”“待时而动”的重要性，主张通过观察自然规律与社会人事的变化，把握时机以顺应天道，从而实现治国安邦、修身立德的目标。书中融合《易》《老》智慧，既探讨自然天象与地理山川的运行逻辑，也分析朝代兴衰、人生起伏的内在规律，为统治者理政与个人安身立命提供哲学指引。</p><p class="ql-block">■ 序！</p><p class="ql-block">● 叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。</p><p class="ql-block">✦ 叙说：存在良机却没有合适的人去把握，必定失败；有合适的人却没有正确的方法，也必定失败。所以《易经》上说：“追逐野鹿却没有熟悉山林的向导引导，一味深入密林，君子预见到危险，不如舍弃而停止前往，否则将招致悔恨。”因此，圣人观察时势来运用相应的法则，顺应时机来制定和行事，所以才能将生杀大权运转于手掌之内，在天下成就伟大的功业。《易经》上说：“君子将才能和本领蕴藏于自身，等待时机而行动。”因此圣人将这种智慧存养于内心，以观察时机的变化。收敛时则足以自我完善，施展时则能胜过他人，体察它则不见其形迹，运用它则无穷无尽。《易经》上说：“阴阳变化不可测度就叫做‘神’。”而《阴符经》所讲的道理正与这种神妙相应。所以圣人所掌握的这种不可测度的法则，能像陶工转动陶轮治理黏土一样平治天下，而无人归怨。天是地的宗主，道是德的君主，因此圣人尊奉大地而效法上天，树立德行而践行大道，将天道作为根本准则，彰明地道以奉行天道。《易经》上说：“于是顺应并承奉天道，等待时机而行动。”所以圣人将要有所作为时，必定先观察天道运行的盈满与虚亏，然后把握它而行动。举事能顺应时机，就不会有失策的遗憾。《易经》上说：“后于天时（现象）而行动，却能合符天道运行的规律（天时）。”</p><p class="ql-block">■ 昌！</p><p class="ql-block">● 夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？</p><p class="ql-block">✦ 圣人效法大地而尊奉上天，树立德行而践行大道。居于天地与道德的境界之中，建立无比伟大功业的人，没有不是凭借掌握“五贼”而成功的。所谓五贼：第一是洞悉生命本质，第二是驾驭万物资源，第三是把握时机变化，第四是成就非凡功业，第五是通晓玄妙天机。这便是帝王君主掌控权变的核心法则。因此圣人观察事物变化的契机而作出应对，揣度恰当的时机而加以运用。所以姜太公建立霸业典章而灭亡殷商，推行教化之风（或指治国纲领）而治理周王室，这难道不正是顺应时势、契合机变，驱遣运用“五贼”之道吗？所以圣人立足于帝王之道的根本，在权谋霸略的范畴内顺应机变，无论是治理国家还是修养自身，“五贼”的智慧都完备了。这样天下人便会望风归顺，竭尽心力效命而不计较个人恩怨。于是称之为“有道义的驾驭（盗）”，“无形的制胜力量（兵）”。啊！没有比这更强大的力量了。将“五贼”的法则存于心中，对万物的掌控收放自如，无论是修养身心还是辅佐世事，没有比这更高明的了。《阴符经》上说：“领悟此道的人必将昌盛”，难道不是很恰当吗？</p><p class="ql-block">■ 身！</p><p class="ql-block">● 夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？</p><p class="ql-block">✦ 人心是身体的主宰，是魂的居所、魄的府邸。若要施行“五贼”之道（贼命、贼物、贼时、贼功、贼神），没有比修心更根本的了。凡有所谋划行事，必须契合天道。如此则宇宙虽广阔，观照它只在掌心之间；万物虽繁多，生杀予夺皆不离自身的操控能力。由此可知，天地不值得因其辽远深厚而敬畏（因其规律已在心中），何况眼前寻常的耳目所见之物呢？</p><p class="ql-block">■ 机！</p><p class="ql-block">● 夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。</p><p class="ql-block">✦ 所谓杀机，是王朝更迭的起始征兆，众生存亡的关键预示。它显现于云雷交加、世道未安之际，血染天地、动荡流血之时。因此当上天昭示变故，便有龙现田野、蛇行大路之异象，这是天地阴阳交战的征兆，故称“龙蛇起陆”（指《阴符经》天发杀机之象）。而人间发生剧变时，则如在春季施行秋季肃杀之政令——奖赏逆臣、惩罚忠良，这是秩序倾覆的危机，故称“天地反覆”（指《阴符经》人发杀机之象）。天象之机与人事之危若同时显现，纵使局势千变万化，成败的结局已然奠定。</p><p class="ql-block">■ 藏！</p><p class="ql-block">● 夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？</p><p class="ql-block">✦ 仁德之人必然具备勇毅，但勇毅之人未必怀有仁德；智慧之人能藏智显拙，而愚钝之人未必懂得智慧。因此圣人时运通达时，便展现智巧以建立功业；时运不济时，则显露朴拙而隐匿行迹。正如托名诸葛亮的《阴符经序》所言：“姜太公八十岁才遇明主，并非怀才不遇，而是审慎选择君主啊！” 唉！洞悉生命际遇中的巧拙之变，明辨显露与隐藏的时势，方能观察变化、把握机微，进而运用“五贼”之道（洞悉生命、驾驭万物、把握时机、成就功业、通晓玄机）。圣人之所以能做到这些，在于其心怀深谋远虑，行动从不错失良机，上观天道、下察人事，顺应时势而作为。所以《易经》说：“通晓进退存亡之理却始终不偏离正道的人，恐怕只有圣人吧？”</p><p class="ql-block">■ 静！</p><p class="ql-block">● 夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？</p><p class="ql-block">✦ 九窍（人体九孔）的对应关系是：在天为九星，在地为九州，在人为九窍。若九窍之炁（生命能量）不正，便会受邪气侵扰。受邪则认知判断偏颇，认知偏颇便无法把握契机、洞察变化。因此九窍修持的关键在于“三要”——姜太公说：即耳、目、口。耳目口三者，是心的辅佐、精神的门户、智慧的枢机，更关系人的祸福。若耳不聪则不能辨音律，目不明则不能察机微，口无度（言语失当）则不能施号令。若此三要修持不精，上不能治理国家，下不能整顿家族，何况统兵作战呢？用兵关乎人命存亡、国家兴废，动静之间皆非小事，岂可轻率动用？</p><p class="ql-block">■ 人！</p><p class="ql-block">● 夫火生于木，火发而木焚；国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身鍊行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？</p><p class="ql-block">✦ 火生于树木，火焰燃起则焚毁树木；国家生于奸邪，奸邪深积则国家动荡。正如蚕能吐丝作茧，茧成之时却自缚丧命；人能滋生事端，事态纷繁则反害己身。若非至圣之人，难以修身炼行，在祸患未萌时预防，在动乱未起时治理。十围粗的大树，始于细小的树苗；百仞高的楼台，起于脚下的垒土；治理小恶若不警醒，必酿成大祸。唉！木头不相摩擦，火无从产生；国家无混乱之政，奸邪无从滋生。能始终如一坚守此道，是非便无法动摇其心。能深谙此理的，恐怕唯有圣人吧？</p><p class="ql-block">■ 安！</p><p class="ql-block">● 万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。</p><p class="ql-block">✦ 万物盗取天地精华得以生成，人类盗取万物形态以驾驭利用，万物又盗取人力得以繁衍生长。三者相互依存、彼此取用，各得所需，却都不知这是自然造化的法则。因此，能掌握机微之人，效法这三者相生相盗的规律——以符合大道的方式取用万物，而万物也冥冥中知晓被“盗”的天道。之所以如此，关键在于把握合宜的时机与枢纽。所以说：顺应天时而饮食，则百体康健；契合机变而行动，则万化安宁。若违背天时、错失良机，祸乱便由此而生。</p><p class="ql-block">■ 神！</p><p class="ql-block">● 老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。</p><p class="ql-block">✦ 老子说：“功成而不居功，作为而不自恃。”这是保全生命、立德修身的根本。小人贪图财物便不惜舍命逐利，热衷虚名便竭力争夺功劳，炫耀神异事迹以求神明般的声誉，众人必共相嫉恨，终将丧其性命——贪求增益反招损毁，如此便背离神妙之道。君子建立大功却不自恃，在未萌发时防范小祸，退让自身利益而成就他人，推崇谦让、不争外物，众人必共相拥戴，因此无人能夺其利；其自然彰显的智慧与境界，无须与万物相争，万物自会礼让，使其永不居人后。看似退损反得增益，这才达到至为精妙的境界。故而老子说：“妄为者必败，执守者必失。”此言确实深刻啊！</p> <p class="ql-block">■ 圣！</p><p class="ql-block">● 假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知人望而己归；周刘琨表于琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。</p><p class="ql-block">✦ 若按天象规律，千年降生一位圣人，五百年降生一位贤者（应合日月运行之数），世间大才小人的格局便由此而定。圣贤出世时，必彰明德性建立不朽功业；小人得势时，则败坏纲常滋生祸乱。故姜太公向周文王陈说治国之道，是因预见民心所向而归附；东晋刘琨上表劝谏琅琊王司马睿，乃洞察天时尚未离去（指晋室气数未尽）；秦末王陵之母自尽明志，因确知刘邦必将兴起；战国赵括之母未被连坐诛杀，是因预见赵军必败（赵母曾谏赵王不可用括）。可见天道人事之变，贤者皆可预知。若辅佐非人（昏主），则祸及九族。因此《易经》警示：“长子统帅军队，可开创国家承继家业；但若任用小人，必致邦国倾乱。”</p><p class="ql-block">■ 命！</p><p class="ql-block">● 夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。</p><p class="ql-block">✦ 当成败的征兆尚未显现、生死的枢机尚未触发时，小人只能看见表象，而君子却能洞悉本质。这是因为表象易见而本质难知，所见者近在眼前，所知者却深远悠长。那些只看见表象机会的人，往往趋附时势追逐利益，却难以保全天年；而那些通晓本质规律的人，则能推究起源、把握终局，因而必定能周全性命。</p><p class="ql-block">■ 倍！</p><p class="ql-block">● 瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。</p><p class="ql-block">✦ 盲人听觉敏锐，是因精神专注凝聚于耳；聋者视觉超常，是因心神贯注于目。盲人听物时，精神专一于耳；聋者视物时，心神专注在目。耳与目本可交替发挥作用，但真正运用时，彻底隔绝其他干扰反而能激发潜能。当心神完全统摄感官时，无事不可精专，效能可提升十倍，何况反复锤炼？以这种专注之法谋划策略，精诚专一，顺时势而隐显，应机变而行藏。以此统兵作战，必获万倍之胜利。</p><p class="ql-block">■ 物！</p><p class="ql-block">● 夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？</p><p class="ql-block">✦ 人心不会无故妄动，生起与寂灭（指心念活动），皆因外物牵引而生。外物扰动则心念萌动，外物宁静则心念止息。心念生灭的状态，恐怕完全取决于外物吧？</p><p class="ql-block">■ 目！</p><p class="ql-block">● 目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。</p><p class="ql-block">✦ 眼睛是精神的门户，精神是心识的主宰。精神的出入流动，无不通过眼睛游弋观照。因此，能察觉表象机微的人，无不仰仗眼睛的观察；而能洞悉本质规律的人，则无不凭借心神的觉知。</p><p class="ql-block">■ 蠢然！</p><p class="ql-block">● 夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；謌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。</p><p class="ql-block">✦ 大道并非为催生万物而创造春天，而是万物感应春炁（生发之气）自然萌生；秋季亦非为肃杀万物而存在，而是万物感应秋炁（肃杀之气）自行凋零。当道化育万物时，不仰仗恩德，不求取回报——其恩泽何其广大；当道肃杀万物时，不彰显威势，不索取敬畏——其威严何其深远。强取外物所得者微小，不争而得者宏大，因此圣人不强求。君王有道或无道，是百姓治乱的关键征兆；民间歌谣或欢欣或哀戚，则是年成丰歉的前兆。世人若不能自省明察，天地便降下凶吉之兆：或五色云霞升腾，或日月星辰异变，皆因国家风气所致。昔者宋景公失德，火星侵入心宿（荧惑守心，主大凶）；待其诚心谢罪消灾，火星竟退避三舍。以今事对照古理，明如观火；借彼喻晓此义，何须劳神苦思？故智者于人事初显时便已觉悟，而愚者直到星象昭然仍昏昧不明。</p><p class="ql-block">■ 生！</p><p class="ql-block">● 老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。</p><p class="ql-block">✦ 老子以“无为”作为创生万物的根本（母体），以“静”作为统摄躁动的君主（主宰）。所谓“静”，是天地未分时元初之炁的混沌状态，它蕴含于元炁之中，故能化生天地万物。这正如人若能持守虚静，使心澄澈不扰，便能洞明天下万物运行的智慧（生天下万物）。</p><p class="ql-block">■ 胜！</p><p class="ql-block">● 胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？</p><p class="ql-block">✦ 所谓“胜”，是阴阳二气在天地间逐渐浸润增长的过程。天地运行之道，在于阴阳各自渐进消长：天主导阳气的增长，地主宰阴气的滋长。阴阳相互牵引，在一昼一夜中交替为主宰，彼此制约更迭，故称“阴阳相胜”。开创国家、用兵征战，必然要顺应天道侵伐之势，犹如金火相克相交——不相交则不能相互制伏。天道运行的规律尚且不可违背，更何况人事呢？</p><p class="ql-block">■ 顺！</p><p class="ql-block">● 《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？</p><p class="ql-block">✦《易经》说：“阳刚与阴柔相互激荡而生出变化。”若变化不偏离规律，便是顺应天道。人调养身心、修治性情，尚且不可违背时令强行作为，更何况是经纬国家、辅佐世间的雄才呢？ </p><p class="ql-block">■ 契！</p><p class="ql-block">● 至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？</p><p class="ql-block">✦ 至圣之道玄妙幽微，以无为为根本。无为则无刻意造作之机巧，无机巧则达至虚静境界。天文历法的精妙规律，在动态运行中方能被认知；若本体处于虚无状态，则无从测量掌控。用兵之道亦如此：不丧失战机，不暴露破绽，纵有智谋之士，亦无从应对！ </p><p class="ql-block">■ 象！</p><p class="ql-block">● 奇器者，阴阳之妙 。故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣 。</p><p class="ql-block">✦ 所谓“奇器”，是阴阳造化之玄妙（的体现）。它能化生万物，亦如人心能创生万事，正是天道规律的象征。其运行机理向前推进，便呈现具体形态。八卦推演、六甲遁甲这些通晓鬼神玄机的术数，以及刚柔相制的谋略之道，皆清晰昭彰地呈现其运作形态。</p><p class="ql-block">💐🎋💐🎋💐🎋💐🎋💐🎋💐🎋💐🍎</p> <p class="ql-block">🍎<span style="font-size:18px;">《问说》原文及译文！</span></p><p class="ql-block"> 刘开（1784-1824），清代文学家，桐城派后期代表作家之一，师从姚鼐。《问说》是一篇集中论述“提问”在求知过程中核心价值的经典论说文。它批判骄傲自满、耻于下问的风气，倡导以谦虚诚恳的态度、广泛地向各种人请教各种问题，认为这是获取真知、增进学问、修身养性的必由之路，与韩愈的《师说》共同构成了中国古代关于学习方法和态度的宝贵思想遗产。</p><p class="ql-block">■ 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？</p><p class="ql-block">● 君子做学问，必定喜欢提问。提问和学习，是相辅相成、共同推进的。不学习就无法发现疑问，不提问就无法扩展知识；爱好学习却不勤于提问，那就不是真正能够爱好学习的人。（即使）道理明白了，但有时不能落实到具体事情上；（即使）认识了大的原则，但有时不知道其中的细节——（遇到这种情况）舍弃了提问，还能靠什么来解决呢？</p><p class="ql-block">■ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。</p><p class="ql-block">● 向比自己贤能的人提问，是为了解决自己的疑惑，这正如《论语》所说“向有道之人请教以匡正自己”；向不如自己的人提问，是为了寻求对方可能有的点滴见解，这也如《论语》所言“有才能的人请教无才能的人，知识多的人请教知识少的人”；向和自己水平相当的人提问，则是为了互相研讨切磋，这就是古人所讲的“彼此诘问辩驳，通过详尽探询来明晰是非”。《尚书》上不是明确说过吗？“勤于提问，学识就会渊博。”孟子在论述“找回迷失的本心”时，将方法统称为“学问之道”，这表明“学习”之后紧接着就强调“提问”。子思在谈论“尊崇德性”的修养时，最终归结到“通过勤学好问来达成”，这更说明“提问”甚至被置于“学习”之前。</p><p class="ql-block">■ 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？</p><p class="ql-block">● 古代的人内心谦虚、乐于学习善行，他们不挑事情（大小）去问，也不挑人（贵贱）去问，只求获取有益于自身修养的知识罢了。因此，即使狂人的话，圣人也会选择性地听取；即使卑微的樵夫，古代的圣王也会咨询他们。舜身为天子却向普通百姓请教，拥有大智慧却体察浅近的言论，这并非故作谦虚，而是真诚地为了广泛吸取善言啊。然而夏商周三代以后，人们（往往）只有学习而没有真正的提问，朋友之间的交往，能做到规劝行善、指出过失就算足够了；那种用义理学问相互请教探讨，勤勉不倦地只以进德修业为急务的情形，已经很少见到了，更何况在世俗之人当中呢？</p><p class="ql-block">■ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。</p><p class="ql-block">● 自以为是而否定他人，这是世人普遍的通病。学问上尚未通晓之处，却勉强装作知道；道理上仍有不妥之处，便胡乱地主观猜测。像这样（自以为是），那么终身几乎就没有什么可问的事情了。（对）比自己贤能的人，出于嫉妒而排斥他们，因而不愿请教；（对）不如自己的人，轻视他们而不屑于请教；（对）和自己水平相当的人，因过于亲近随便而不甘心请教，像这样（自设障碍），那么天下几乎就没有可以请教的人了。（在他们看来）他人都不值得佩服，事情也都没有可疑之处，这纯粹是固执己见、刚愎自用罢了。刚愎自用（的后果），还算是小问题；真正可怕的是，明明知道自己学识浅薄，却小心翼翼地掩盖自己的错误，宁可让学业最终毫无进步，也不愿虚心向他人请教——这种态度对思想品德的危害极大，然而陷入这种境地的人，却常常十有八九。</p><p class="ql-block">■ 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？</p><p class="ql-block">● 再不然，就是提问的内容完全偏离了应该学习的正道：只打听些天下的奇闻异事或粗鄙琐事来满足谈兴；甚至用自己心里早已明白的问题去问别人，来测试对方的才能；拿极其难解的事情去诘问别人，来逼迫对方暴露短处。而排除这些错误做法，真正涉及修养身心、关乎天人性命的紧要问题——那些本可以从中获取教益的事情，想让他们委屈自己（虚心）请教一次，却根本做不到啊！唉！当今的学问之所以不能接近古人的境界，难道不正是因为这个原因吗？</p><p class="ql-block">■ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。</p><p class="ql-block">● 况且，那些不喜好提问的人，根源在于内心不够谦虚；内心不谦虚，又是因为（他们）爱好学问的态度不够真诚。这倒也不是因为他们不肯专心致志、刻苦用功，而是他们所学的并非古人（所追求）的真学问，他们的所谓“好学”也并非古人（所崇尚）的真态度。这样看来，他们不懂得提问、不能虚心求教，也就理所当然了。</p><p class="ql-block">■ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。</p><p class="ql-block">● 智者（即使）反复思考千遍，也必定会有一处失误。圣人所不知道的事情，未必不被愚笨的人所知晓；愚笨的人所能做到的，也未必不是圣人所不能做到的。真理并非只掌握在特定的人手中，而学问也没有止境，既然如此，难道提问（在治学过程中）可以缺失吗？《周礼》记载，朝廷议政要征询广大百姓的意见，国家的政事尚且要问到平民百姓，因此，地位尊贵的人可以请教地位低微的人，贤能的人可以请教不成器的人，年长的人可以请教年幼的人——（这样做）只看重真理的最终达成罢了。</p><p class="ql-block">■ 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！</p><p class="ql-block">● 孔文子（卫国大夫）不以向地位、学识不如自己的人请教为耻，孔子因此赞赏他。古人把虚心求问视为美德，完全没觉得这有什么可耻的；而后世的所谓君子们，反而争相以提问为羞耻。这样看来，古人深以为耻的行为（如不虚心向学），后世之人却常常在做且不以为耻的情况太多了，多么可悲啊！</p><p class="ql-block">🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺☘️🌺</p> <p class="ql-block">🍎 屈原《天问》原文及译文！</p><p class="ql-block"> 《天问》是战国时期诗人屈原的代表作之一，属楚辞体长诗。全诗以170多个连续问句构成，从天地开辟、日月星辰等自然现象，到神话传说、历史典故等人文内容，均进行了大胆质疑与追问，打破传统认知框架，展现出对宇宙奥秘、人世规律的深刻探索，兼具浪漫想象与理性思辨，是中国文学史上极具哲学深度和批判精神的经典作品。</p><p class="ql-block">■ 曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？</p><p class="ql-block">● 请问：远古开端的情形，是谁传述下来的？天地尚未形成，又根据什么去考证？混沌中明暗不分一片朦胧，谁能探究清楚？元气充盈只有模糊的影像，如何辨识分明？光明与黑暗交替出现，这样循环是为了什么？阴阳二气交融衍生万物，究竟什么是本源？什么是演化？传说天穹有九重，是谁精心测量建造？这般宏伟的工程，最初由谁创造？旋转的天轴系在哪里？天的顶端固定在何处？支撑天的八根柱子立在何方？为何东南方地势低陷？九重天的边界如何安置？又如何连接？天空角落弯曲无数，谁能计算清楚？</p><p class="ql-block">■ 天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？</p><p class="ql-block">● 天地在哪里交会？十二时辰如何划分？太阳月亮依托什么悬挂？众星又如何排列布阵？太阳从汤谷升起，到蒙汜岸边歇息。从黎明到黄昏，它走了多少路程？月亮有何神奇能力，消逝了又能重生？它贪图什么好处，把玉兔养在腹中？女神女岐未曾婚配，为何能生育九子（指九子星）？瘟神伯强住在哪里？祥瑞之气又在何方？什么门关上天就黑？什么门打开天就亮？东方未露曙光时，太阳藏在何处？</p><p class="ql-block">■ 不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？”鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？</p><p class="ql-block">● 远古时鲧不能治理洪水，众人为何推举他？大家都说“何必担忧，为何不让他试了再说？”鸱鸟和乌龟拖拉衔土（筑堤），鲧为何听任它们？他本想顺应民意治水成功，天帝为何施加刑罚？长久囚禁在羽山，为何多年不释放？大禹从鲧腹中诞生，这过程如何演变？他继承父亲未竟的事业，终于完成先父之功。为何同样延续治水之业，方法却截然不同？洪水深渊如此之深，禹用什么填平？大地划分为九州，如何堆土成山？</p><p class="ql-block">■ 河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？</p><p class="ql-block">应龙如何用尾巴划出河道？江河如何疏通？鲧到底完成了什么？禹又成就了什么？水神共工勃然大怒，大地为何向东南倾斜？九州如何安置？河床如何挖成？百川东流入海却不满溢，谁知其中缘故？大地东西与南北，哪个方向更长？若说南北呈椭圆形，它比东西宽多少？昆仑山上的悬圃仙境，根基落在何处？九重增城高耸入云，究竟几万里高？四方天门大开，谁在那里进出？西北方的门敞开着，什么气息从中流通？阳光何处照耀不到？烛龙如何照亮幽冥？太阳尚未升起时，若木之花为何能放光明？什么地方冬天温暖？什么地方夏日寒冷？</p><p class="ql-block">■ 焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？</p><p class="ql-block">● 哪里存在石化的森林？什么野兽能说人话？何处有独角蛟龙，驮着巨熊遨游？九头毒蛇来去无踪，究竟藏身何处？哪里的人长生不死？巨人守卫着什么？蔓生的浮萍分岔如街衢，枲麻的花开在何方？灵蛇能吞食大象，它的身躯何等庞大？黑水染足之地，三危山坐落何处？若真能延年不死，寿命的尽头在哪里？人面鱼身的鲮鱼栖息何处？食人的鬿雀盘踞何方？后羿如何射落九个太阳？金乌的羽毛散落何处？</p><p class="ql-block">■ 禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞫，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？</p><p class="ql-block">● 禹为治水献身功成，降临人间巡察四方。如何遇见涂山氏之女，在台桑之地与她结合？本为婚姻繁衍后代，为何贪图一时欢愉？启取代伯益成为君主，突遭灾祸身陷困境。为何启身陷忧患，却能突破拘禁脱身？益的军队缴械臣服，未对启造成伤害。为何伯益政权被推翻，而禹的后代繁荣昌盛？</p><p class="ql-block">■ 启棘宾商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？</p><p class="ql-block">●启献祭天帝奏响《九辩》《九歌》，为何孝子诞生却害死母亲，令她尸骨分裂大地？天帝降下夷羿，为夏民铲除祸患。他为何射伤河伯，强娶洛水女神为妻？持宝弓戴玉扳指，射杀肆虐的巨野猪。献上肥美祭肉，天帝为何不领情？寒浞觊觎纯狐氏，与羿妻合谋设局。羿能射穿犀甲，为何遭暗算吞灭？鲧流放西行险阻，如何翻越崇山峻岭？死后化为黄熊，巫师如何救活他？教百姓播种黑黍，清除水草开垦滩地。为何与恶名同被放逐，鲧的冤屈深重难平？嫦娥身着霓裳佩饰，为何现身神庙殿堂？后羿求得不死药，为何未能妥善隐藏？</p><p class="ql-block">■ 天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？</p><p class="ql-block">● 天地法则纵横有序，阳气离体生命消亡。大鸟为何悲鸣？它的身躯如何消散？雨神屏翳呼号布雨，如何兴起云涛？神鹿生就奇躯双头，如何承接雨神之力？巨鳌头顶仙山舞动，如何稳住五岳不坠？龙舟离水旱地行驶，如何迁移到陆地？浇闯入寡嫂家门，对嫂嫂有何企图？少康借狩猎放逐猎犬，如何咬下浇的头颅？女歧为浇缝衣，留宿同寝一室。少康为何误斩女歧首级，浇终遭杀身之祸？</p><p class="ql-block">■ 汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？</p><p class="ql-block">● 商汤谋划革新军制，如何壮大他的部众？讨伐斟寻如船覆灭，他用什么战术取胜？夏桀攻伐蒙山部落，究竟得到了什么？妺喜有何放肆之举，商汤为何将她处死？舜因孝行受困家中，父亲为何让他独身？尧不告知姚氏家族，怎将二女嫁给舜？当初征兆已显现，谁能预见未来事？十层玉台高耸入云，谁建造到这般高度？登上帝王之位，又是谁拥戴推崇？女娲人首蛇身之体，谁设计创造？舜宽容对待弟弟象，却反遭谋害。为何象如猪狗般放肆，自身竟未遭报应？</p><p class="ql-block">■ 吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？</p><p class="ql-block">● 吴国获立延续古风，扎根南岳之地。谁预料到离开此处，得遇太伯仲雍两贤君？夏桀用鹊饰玉鼎祭祀天帝，为何承受天命的夏朝，终究灭亡？天帝降临人间巡察，遇贤臣伊尹于草野。鸣条放逐夏桀施天罚，为何万民欢欣鼓舞？简狄居于九层瑶台，帝喾如何与她相配？玄鸟衔来聘礼，她为何欣然接受？王亥继承父亲季的德业，深受父亲赞赏。为何最终败亡于有扈，沦为牧牛羊的奴隶？他持盾跳起祭祀之舞，如何感召人心？有扈氏女子体态丰腴，因何如此富足？身为牧人的王亥，如何遭遇杀身之祸？刺客突袭床笫夺其命，谁指使这场谋杀？王恒延续父亲德政，如何夺回大牛？为何外出谋求封赏，却一去不返？</p><p class="ql-block">■ 昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？● 上甲微暗中追踪仇敌，有狄部族动荡不安。为何荆棘丛中群鸟鸣叫，暗示他背弃亲情？兄弟共行淫乱之事，勾结谋害兄长。为何诡诈多端之人，后代却绵延长久？成汤东巡至有莘国境，为何索要卑微的奴隶，反得贤妃？ 水边空桑树中的婴儿，为何被有莘氏嫌弃，当作陪嫁奴隶送人？ 汤被囚禁重泉又获释，究竟有何罪过？不甘屈辱反抗暴君，是谁激起他的决心？</p><p class="ql-block">■ 会朝争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？</p><p class="ql-block">● 诸侯清晨会盟誓师，为何皆能如期而至？将士如苍鹰群飞猛攻，谁使他们聚集冲锋？武王斩击纣王尸体，周公旦为何不赞许？周公亲自谋划伐纣奠定周朝，为何又叹息天命？上天曾授商朝天下，殷商凭何德政享有？既得天下终又覆灭，其罪过究竟是什么？诸侯争相派遣军队，如何动员如此迅猛？联军并驾夹击两翼，武王怎样指挥若定？昭王盛巡南方疆土，直至楚地停留。 此行所求何等利益？仅为遇见白雉祥瑞？穆王巧执马鞭驱车，为何要周游天下？巡行万里环顾四方，究竟在索求何物？妖人夫妇沿街叫卖，在市中呼喊什么？幽王被谁诛杀身亡？又如何得到褒姒？</p><p class="ql-block">■ 天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？</p><p class="ql-block">● 天命反复无常，凭什么惩罚又凭什么庇佑？齐桓公九合诸侯，最终却遭人谋杀。皇天赐予王朝大命，又为何警戒他们？既将天下授予君王，为何另派他人取代？纣王本性并非恶人，谁使他迷惑堕落？为何憎恨忠臣良弼，宠信谄媚之徒？比干直言进谏遭剖心，雷开阿谀奉承反得封赏？圣人坚守相同美德，结局为何迥异？梅伯被剁成肉酱，箕子装疯避祸。后稷是帝喾长子，天帝为何厌弃他？婴儿被弃冰面，群鸟为何用羽翼温暖他？他自幼持弓善射，为何有将帅之才？出生惊扰天帝，为何后代繁荣昌盛？</p><p class="ql-block">■ 伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？● 周文王自称商朝属臣，执鞭统领西方诸侯。为何能拆除岐山旧祭坛，受天命取代殷商？迁财宝至岐山时，民众为何欣然追随？纣王沉迷妲己祸国，何必再谏言？ 被迫食用儿子肉羹（注：纣杀伯邑考做肉酱赐文王），文王含恨告祭上天。纣王自招天罚，殷商命运何以挽救？姜太公在屠坊操刀，文王如何识其才能？听闻剁肉声昂扬激越，文王为何大喜？武王载文王灵位出征，为何愤懑急迫？ 纣王鹿台自焚身亡，究竟是何缘故？伐纣之举震动天地，还有谁值得畏惧？皇天赐予王朝天命，为何又警示他们？既将天下授予君王，为何另派他人取代？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">■ 初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？勋阖梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？</p><p class="ql-block">● 伊尹初为汤的厨奴，后成辅国重臣。为何终成宰相，配享商朝宗庙祭祀？ 阖闾乃寿梦之孙，少时流亡异乡。为何壮年勇武刚烈，威名震慑四方？彭祖烹制雉羹献天帝，为何受其享用？获赐八百岁长寿，如何能久存于世？ 百姓共治王室时，君王为何暴怒？民众如蜂蚁般渺小，合力何以坚固？采薇女子惊斥他们，野鹿为何庇佑兄弟？北行至河曲相聚，因何欣慰相视而笑？兄长有噬人猛犬，弟弟为何强求？用百乘车交换，终致自身失禄丧命？暮色中雷鸣电闪，归去有何可忧？若楚国威严已失，祈求上天何用？藏身岩洞隐居，还能再说什么？ </p><p class="ql-block">■ 荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？</p><p class="ql-block">● 楚王屡屡兴兵征战，国运何以长久？ 若君王能悔过革新，我又何必多言？ 吴王阖闾攻破郢都（前506年），为何长期压制我国？ 为何郧女穿越街巷丘陵私会斗伯比，生下贤相子文？我曾预言堵敖（楚成王兄）在位不久。楚成王弑兄夺位，反获忠君之名？</p><p class="ql-block">🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇</p> <p class="ql-block">🍎 三篇传世奇文《昨日歌》《今日歌》《明日歌》警醒世人：人生最大的浪费，是把精力耗在无用的情绪里！</p><p class="ql-block">■ 01《昨日歌》昨日复昨日，昨日何其少！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落知多少。成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。</p><p class="ql-block">● 释义：昨日不断流逝，昨日的时光何其短暂！昨日已成过往，今日却因虚度徒增懊恼。世人只知悔恨昨日，却未察觉今日又在蹉跎中溜走。时光如江水奔涌不复返，繁花凋零难计其数。成就事业的关键在于今日，莫等明日再为今日的懈怠后悔！感悟：大多数人常常陷入两种误区：一是沉溺于昨天的遗憾，想着“如果当初怎样怎样就好了”，结果越陷越深，浪费了今天的时光；二是习惯性拖延，总觉得明天再做也不迟，结果明日复明日，最终一事无成。就像河水奔流、花朵凋谢，时间不会为任何人停留，等到醒悟时，往往已经错过了最好的机会。 与其在懊悔和拖延中虚度光阴，不如放下对过去的执念，专注当下的行动。昨天的错误已经无法改变，但今天的努力可以决定明天的结果。时间是最公平的裁判，它不会辜负认真生活的人，但也不会等待犹豫不决的人。</p><p class="ql-block">■ 02《今日歌》今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。</p><p class="ql-block">● 释义：时间一天天过去，今天其实很少，如果今天不行动，事情永远做不完。人的一生能有几个今天？浪费今天实在太可惜！如果总想着等明天再做，明天还有明天的事，永远拖下去。所以，我写下这首《今日诗》，劝你从今天就开始努力！感悟：这段话的核心思想是“今日事今日毕”，强调拖延的可怕和行动的重要。我们总以为时间很多，习惯把事情推到明天，但明天永远不会来，因为每个今天都会变成昨天，而明天又会变成新的今天。如果你想学一门技能，总说“明天开始”，结果一年过去，还是原地踏步；想健身、读书、创业，如果一直等合适的时机，最终只会错过所有机会。 我们总觉得未来有无限时间，却忘了生命是由一个个“今天”组成的。禅宗上有这样一则故事：有个小和尚问老和尚：“师父，你年轻的时候都干些什么呀？”师父说：“我就是每天砍柴、挑水、做饭。”小和尚问：“那你得道开悟之后，都干些什么呀？”师父说：“我还是每天挑水、砍柴、做饭。”小和尚问：“那有什么区别呢？你活了一辈子也没什么进步啊。”老和尚说：“不对，有进步。我年轻的时候是砍柴的时候想着挑水，挑水的时候想着做饭。现在呢，我开悟了，我现在砍柴的时候就砍柴，挑水的时候就挑水，做饭的时候就做饭。”人生最大的浪费，不是做错事，而是把精力耗在无用的情绪里。真正的自由，是让心像镜子一样——事情来了就照见，走了不留痕。想做的事，今天就开始；想改的错，现在就修正。唯有如此，才能让生命少些遗憾，多些充实。</p><p class="ql-block">■ 03《明日歌》明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。</p><p class="ql-block">● 释义：明天之后还有明天，明天看起来无穷无尽。但如果一辈子都在等明天，什么事都会白白耽误。世人如果被明天拖累，一年年过去，转眼就老了。早上看河水东流，傍晚看太阳西落，人的一生能有几个明天？请听我这首《明日歌》。感悟：时间不会等人，你等明天，明天也在等你老去。这首歌用最朴实的语言，点破了一个残酷的真相：河水不会倒流，太阳不会西升，生命其实是消耗品，用一天少一天。很多人焦虑未来，后悔过去，却唯独没认真过好今天。曾国藩曾言：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，过往不恋。”这就是说，未来要发生的事情，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么；当这件事情过去了，我绝不留恋它。昨天的教训可以总结，但不必纠结；明天的计划可以制定，但不必焦虑。唯有今天的行动，才能决定未来的模样。</p><p class="ql-block">💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🌴💐🍎 处世奇书《守弱学》：以弱胜强，以柔克刚，背下来逆天改命。</p><p class="ql-block">■《守弱学》是西晋名臣杜预所著的一本处世哲学经典，核心思想是“以弱胜强，以柔克刚”。他通过《守弱学》总结了自己从寒门到权臣的生存智慧，提出“弱者守弱，终能转强；强者守弱，方可恒强”的辩证法则，与老子可谓一脉相承。弱不是缺陷，而是蓄力的过程。这本书不仅是弱势群体的处世指南，更是所有人藏锋守拙的生存智慧。</p><p class="ql-block">■ 01 敬强强者为尊，不敬则殃；生之大道，乃自知也。</p><p class="ql-block">● 释义：强者受人尊敬，若不敬重强者就会招祸，而生存的根本法则，在于认清自己。这里的强者并不单指人，而是泛指权威、规则、自然规律。现实社会中，强者往往主导秩序，若不尊重，轻则碰壁，重则遭殃。很多人盲目自信或自卑，要么高估自己硬碰硬，要么低估自己畏首畏尾，结果都容易陷入困境。 所以古人说，识时务者为俊杰。真正的生存智慧是认清自己的位置和能力。敬重强者，不是懦弱，而是避免无谓冲突；认清自己，不是认命，而是先适应规则，再寻找突破。自知者不妄动，不妄动则少灾祸，这才是长久之道。</p><p class="ql-block">■ 02 保愚智以智取，智不及则乖；愚以愚胜，愚有余则逮。</p><p class="ql-block">● 释义：聪明人用聪明办法做事，但如果智慧不够，反而会弄巧成拙；笨人用笨办法做事，只要坚持改进，反而能成功。方法要适配能力。捷径往往需要高超的技巧和精准的判断，一旦稍有不足，就容易失败；而笨办法虽然看起来慢，但胜在简单、稳定。就像曾国藩带兵，没有什么奇谋，只是结硬寨，打呆仗，稳扎稳打一样能笑到最后。所以说，成功不在于方法本身是否高级，而在于是否适合自己。</p><p class="ql-block">■ 03 安贫贫无所依，不争惟大；困有心贼，抑之无恙。</p><p class="ql-block">● 释义：人穷的时候别逞强斗狠，越争越容易栽跟头；困境中最怕心魔作祟，能压住邪念才能平安无事。王阳明说过，破山中贼易，破心中贼难。贫穷不可怕，可怕的是因急躁而犯错；困境不可怕，可怕的是因邪念而迷失。人在低谷时，与其怨天尤人、盲目争夺，不如沉住气，修炼内功；与其被焦虑、贪婪支配，不如稳住心态，脚踏实地。 真正的强者，能在逆境中保持清醒，最终走出属于自己的路。</p><p class="ql-block">■ 04 抑尊弱不称尊，称必害；强勿逾礼，逾则寇。</p><p class="ql-block">● 释义：弱者不要强撑高位，否则必招祸患；强者不可逾越规矩，否则必成众矢之的。东汉末年，袁术割据淮南后，以“袁氏为舜后，当以土德代汉火德”为借口，加之获得传国玉玺，自认为天命所归，在寿春称帝。谋士阎象警告“主公虽强，但非最强”，但袁术置之不理。于是，曹操以讨逆为名联合刘备等诸侯进攻，孙策趁机与其断交，沛国相陈珪等地方势力也公开抵制。最终，袁术在逃亡途中吐血而亡，其政权仅存两年便土崩瓦解。人生如棋，要看清自己的棋力，别仗着优势就胡乱落子。</p><p class="ql-block">■ 05 守卑人卑莫僭(jiàn)，羸马勿驰；草木同衰，威存其荣。</p><p class="ql-block">● 释义：地位卑微的人不要僭越自己的本分，就像瘦弱的马不要拼命奔跑一样；草木虽一同凋零，但只要根基尚在，就能重现繁茂。当人处于低位、力量不足时，最忌讳的就是硬逞强、瞎折腾。就像一匹瘦马，如果非要像骏马一样狂奔，只会耗尽体力，甚至倒下。同样，人在能力不足时，若硬要挑战超出自身极限的事，不仅难以成功，还可能透支自己，失去翻盘的机会。暂时的弱势并不可怕，关键是要保存实力，等待合适的时机重新崛起。</p><p class="ql-block">🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎 古代修身语录《明心宝鉴·存心篇》：原文+译文！</p><p class="ql-block">《明心宝鉴》约成书于元末明初时期，由武林（杭州）人范立本编纂。全书分上下两卷共20篇，包含继善、天理、顺命、孝行等篇章，辑录明代之前儒释道三家关于修身养性、立身处世及治国理念的论述精华。本文为AI翻译，仅供参考。</p><p class="ql-block">《明心宝鉴·存心篇》《明心宝鉴》之第七存心篇，凡八十三条</p><p class="ql-block">1.《景行录》云："坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。"【译文】《景行录》说：“坐在密室中要像处在四通八达的大街上（一样谨慎），驾驭自己的方寸之心要像驾驭六匹马拉的车（一样小心），这样可以避免过错。”2.《游定夫录》云："心要在腔子里。"【译文】《游定夫录》说：“心思要在自己的胸腔里（指心要专注、不胡思乱想）。”3.《素书》云："务善策者无恶事，无远虑者有近忧。"【译文】《素书》说：“致力于好的策略就不会有坏事，没有长远考虑的人会有眼前的忧患。”4.有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。【译文】有客人前来拜访，问怎样谋生。（回答是）只要留下方寸大的心田（指善良的本心、道德的根基），好留给子孙后代传承耕耘。5.《击壤诗》云："富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。"【译文】《击壤诗》说：“如果富贵能靠智力追求得到，孔子年轻时就应该封侯了。世人不理解上天的旨意，白白让自己身心在半夜忧愁。”6.范忠宣公（即范仲淹之子范纯仁，谥忠宣。）诫子弟曰："人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。"【译文】范忠宣公（即范仲淹的儿子范纯仁，谥号忠宣）告诫子弟说：“人即使极其愚笨，指责别人时却很明白；即使有聪明才智，宽恕自己时却显得糊涂。你们应当用指责别人的心思指责自己，用宽恕自己的心思宽恕别人，这样就不用担心达不到圣贤的境界了。”7.将心比心，便是佛心。以己之心，度人之心。【译文】拿自己的心去比照别人的心，就是佛的慈悲心。用自己的心思，去揣度别人的心思。8.《素书》云："博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。"【译文】《素书》说：“广泛学习并恳切提问，是用来增广知识的；品行高尚而言语谦逊，是用来修养身心的。”9.子曰："笃信好学，守死善道。"【译文】孔子说：“坚定地信仰并努力学习，坚守善道直至生命终结。”10.聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。【译文】（即使）聪明有智慧，也要以愚拙的态度来保持；（即使）功劳覆盖天下，也要以谦让的态度来保持；（即使）勇力震撼当世，也要以怯懦的态度来保持；（即使）财富拥有天下，也要以谦逊的态度来保持。11.子贡曰："贫而无谄，富而无骄。"【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄傲。”12.子曰："贫而无怨难，富而无骄易。"【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难做到；富有却不骄傲，容易做到。”13.邵康节问陈希夷求持身之术。希夷曰："快意事不可做，得便宜处不可再往。"【译文】邵康节向陈希夷请教修身的方法。陈希夷说：“能让人畅快的事不可以做，能得到便宜的地方不可以再去。”14.得意处，早回头。【译文】在得意的时候，要及早回头（收敛、知止）。15.聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。【译文】聪明智慧，原本是阴德的功劳；阴德能引导人走上聪明的正道。不做阴德之事却使用聪明，聪明反而会被聪明耽误。风水在人间不是不能有，但全靠阴德与之相互扶持。如果富贵能靠风水求得，就算再出现一个郭璞（古代风水大师）也难以图谋（真正的富贵）。16.古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？【译文】古人（或许）外形像野兽，内心却有大圣人的品德。今人外表像人，内心却像野兽一样难以揣测。17.有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。【译文】有内心的善恶（念头）却没有外在的表现，外在的表现会随着内心的念头产生；有外在的表现却没有内心的支撑，外在的表现会随着内心的变化而消失（指内心决定外在表现）。18.三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。【译文】（“心”字）三点像星象，横钩像倾斜的月亮。（人能否）披上人皮（做好人）由此决定，（能否）修成佛果也由它（心）决定。19.《大学》云："所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。"【译文】《大学》说：“所谓使心意真诚，就是不要自欺。就像厌恶难闻的气味，就像喜爱美丽的容貌（一样自然真实）。”20.《道经》云："用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。"【译文】《道经》说：“运用真诚时要像愚笨（一样不张扬），运用沉默时要像木讷（一样不炫耀），运用柔和时要像笨拙（一样不显露）。”21.人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。【译文】人人都说我笨拙，我也自己说自己笨拙。有耳朵却常常像聋了一样（不多听闲言），有嘴巴却不会（随意）说话。你自夸是豪杰，横竖都会有跌跤的时候。跌了跤才让你回想，反而不如我这样笨拙（安稳）。22.百巧百成，不如一拙。【译文】一百种巧妙一百种成功，也比不上一种笨拙（的坚守）。23.未来休指望，过去莫思量。【译文】未来的事不要指望，过去的事不要思量。24.常将有日思无日，莫待无时思有时。有钱常记无钱日，安乐常思病患时。【译文】常常在有（财物）的时候想到没有的时候，不要等到没有的时候才想到有的时候。有钱的时候要常常记着没钱的日子，安乐的时候要常常想到生病的时刻。25.《素书》云："薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。"【译文】《素书》说：“给予别人很少却期望得到丰厚回报的人，不会得到回报；富贵了就忘记贫贱时（处境）的人，富贵不会长久。”26.求人须求大丈夫，济人须济急时无。【译文】求助人就要求助有大丈夫气概的人，帮助人就要帮助处于急需却一无所有的人。27.施恩勿求报，与人勿追悔。【译文】施加恩惠不要求回报，给予别人（帮助）不要事后后悔。28.寸心不昧，万法皆明。【译文】只要内心不违背良知，各种道理都会明白。29.孙思邈曰："胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。"【译文】孙思邈说：“胆量要大而心思要细密，智慧要圆通而行为要方正。”30.念念有如临敌日，心心常似过桥时。【译文】每一个念头都要像面对敌人时（一样警惕），每一颗心都要像过桥时（一样谨慎）。31.《景行录》云："诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。"【译文】《景行录》说：“真诚就不会有悔恨，宽恕就不会有怨恨，和睦就不会有仇敌，忍耐就不会受侮辱。”32.惧法朝朝乐，欺公日日忧。【译文】敬畏法律就会天天安乐，欺骗公家就会日日忧愁。33.小心天下去得，大胆寸步难移。【译文】小心谨慎就能走遍天下，鲁莽大胆就会寸步难行。34.子曰："思无邪。"【译文】孔子说：“思想要纯正无邪。”35.朱文公即朱熹。曰："守口如瓶，防意如城。"【译文】朱文公（即朱熹）说：“守口如瓶（不随意说话），防备私心杂念要像守城（一样坚固）。”36.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。【译文】是非都是因为话说得太多，烦恼都是因为强行出头。37.《素书》云："有过不知者蔽，以言取怨者祸。"【译文】《素书》说：“有过错却不知道的人会被蒙蔽，因为言语招致怨恨的人会有灾祸。”38.《景行录》云："贪是逐物于外，欲是情动于中。"【译文】《景行录》说：“贪婪是在外部追逐事物，欲望是在内心触动情感。”39.君子爱财，取之有道。【译文】君子喜爱钱财，要通过正当途径获取。40.君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。【译文】君子担忧道义得不到践行，不担忧贫困；君子谋求道义，不谋求衣食。41.子曰："君子坦荡荡，小人常戚戚。"【译文】孔子说：“君子心胸坦荡开阔，小人常常忧愁不安。”42.量大福亦大，机深祸亦深。【译文】度量大福气就大，心机深灾祸就深。43.宁为福首，莫为祸先。【译文】宁愿做福气的开端，不要做灾祸的先导。44.各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。【译文】各自扫干净自己门前的雪，不要去管别人家屋顶上的霜（指先做好自己的事，不轻易干涉他人）。45.早知今日，悔不当初。【译文】早知道今天（的结果），后悔当初（的做法）。46.心不负人，面无惭色。【译文】内心不辜负别人，脸上就没有惭愧的神色。47.庄子曰："求财恨不多，财多害人己。"【译文】庄子说：“追求钱财总嫌不够多，钱财多了会危害自己。”48.但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。【译文】只要保留着夫子（孔子）所倡导的三分礼仪，就不会触犯萧何制定的法律条文（指坚守基本礼仪就能远离违法）。49.《说苑》云："推贤举能，掩恶扬善。"【译文】《说苑》说：“推荐贤能的人，掩盖别人的过失、宣扬别人的善行。”50.《景行录》云："休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。"【译文】《景行录》说：“不要怨恨眼前的田地狭窄，退后一步自然就宽阔了。”51.世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。【译文】世上没有活百岁的人，却白白地为千年之后谋划（指不要做不切实际的长远算计）。52.儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。【译文】儿孙自有儿孙的福气，不要为儿孙当牛做马（过度操劳）。53.世上无难事，都来心不专。【译文】世上没有困难的事，问题都出在心思不专一。54.宁结千人意，莫结一人缘。【译文】宁愿结交一千个人的心意（赢得众人好感），不要只结交一个人的缘分（指不要局限于单一关系）。55.《景行录》云："语人之短不曰直，济人之恶不曰义。"【译文】《景行录》说：“谈论别人的短处不叫正直，帮助别人做坏事不叫道义。”56.忍难忍事，恕不明人。【译文】容忍难以容忍的事，宽恕不明事理的人。57.规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。【译文】拘泥于小节的人，不能成就光荣的名声；害怕小耻辱的人，不能建立大的功业。58.无求胜布施，谨守胜持斋。【译文】没有贪求胜过布施（的功德），谨慎坚守胜过持斋（的修行）。59.言轻莫劝闹，无钱莫请人。【译文】地位低微就不要去劝说争吵的人，没有钱财就不要去宴请别人。60.寇莱公《六悔铭》："官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少精过时悔，见事不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。"【译文】寇莱公《六悔铭》：“做官时做徇私枉法的事，失势时会后悔；富贵时不节俭用度，贫穷时会后悔；技艺不稍加精进，过了时机（需要时）会后悔；遇到事情不学习，用到时会后悔；醉酒后说狂言，酒醒后会后悔；安逸时不保养身体，生病时会后悔。”61.孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。【译文】孙景初的安乐法：粗茶淡饭吃饱就好，缝补破旧的衣服能保暖就好。生活平稳过得去就好，不贪婪不嫉妒到老就好。62.《益智书》云："宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。"【译文】《益智书》说：“宁愿没有事端而家境贫穷，不要有事端而家境富裕。宁愿没有事端而住茅屋，不要有事端而住金屋。宁愿没有疾病而吃粗饭，不要有疾病而吃良药。”63.心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。【译文】内心安宁，住茅屋也觉得安稳；性情安定，吃菜根也觉得香甜。世间事物在平静中才能看清，人情在淡泊中才能长久。64.风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。【译文】在风波动荡的处境中立身艰难，处世的格局要放宽。所有事情大多因为匆忙而出错，这颗心必须在平静中才能安定。路在平坦的地方更要走得稳妥，人有常情才能经得起长久看待。直到自始至终没有悔恨，一旦产生枝节就会麻烦不断。65.子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"【译文】孔子说：“不要追求快速，不要看重小利益。追求快速反而达不到目的，看重小利益就做不成大事。”</p> <p class="ql-block">66.巧言乱德，小不忍则乱大谋。【译文】花言巧语会败坏道德，小的事情不能忍耐就会扰乱大的谋划。67.《景行录》云："责人者不全交，自恕者不改过。"【译文】《景行录》说：“指责别人的人不能保全交情，宽恕自己的人不能改正过错。”68.有势不要使人承，落得孩儿叫小名。【译文】有权势时不要让别人奉承，不妨像普通人一样让孩子叫自己的小名（指保持谦逊，不摆架子）。69.子曰："恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。"【译文】孔子说：“恭敬就会远离祸患，谦逊就会受人喜爱。忠诚就会与众人和睦相处，诚信就会被人信任。”70.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。【译文】孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自我中心。71.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。【译文】君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。72.孟子曰："君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。"【译文】孟子说：“君子不埋怨上天，不责怪别人。这是一个时代，那是另一个时代（境遇不同，不必怨尤）。”73.子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。"【译文】孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏有德行的大人，敬畏圣人的言论。小人不知道天命而不敬畏，轻慢大人、侮辱圣人的言论。”74.《景行录》云："夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？"【译文】《景行录》说：“早起晚睡所思虑的是忠孝之事，别人不知道，上天必定知道。饱食暖衣、安然自得只知保全自己的人，自身虽然安逸，又拿子孙怎么办呢（指不为子孙积德）？”75.以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。【译文】用爱护妻子儿女的心思侍奉父母，就能尽心尽孝；用保全富贵的策略侍奉君主，就会无处不忠诚。用指责别人的心思指责自己，就能减少过错；用宽恕自己的心思宽恕别人，就能保全交情了。76.尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。【译文】你的谋划不善，后悔又有什么用？你的见识不长，教导又有什么益处？一心追求利益就会违背道义，私心坚定就会泯灭公心。77.会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。【译文】会做快活人的人，凡事不惹事生非；会做快活人的人，能省事就不招惹事端；会做快活人的人，能把大事化解为小事；会做快活人的人，能把小事化解为没事。78.孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰："古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！"【译文】孔子到周地参观，进入后稷（周族始祖）的宗庙，看到（有人）在背上刻字作为警戒，（刻的是）“古代谨慎说话的人啊。要警戒啊！不要多说话，多说话多失败；不要多生事，多生事多祸患。安乐时必须警戒，不要做会让人后悔的事。不要说有什么伤害，那祸患将会滋长；不要说有什么危害，那祸患将会扩大；不要说没人听见，祸患将会连累他人。火苗小的时候不扑灭，变成熊熊大火怎么办？涓涓细流不堵塞，最终会汇成江河；细微的丝线不断绝，或许会织成网罗；细小的枝条不折断，将来就要用斧头砍伐。如果能真正谨慎，就是福气的根源；不要说有什么伤害，（不谨慎）就是祸患的开端。所以强横的人不得好死，好胜的人必定会遇到对手。君子知道天下人不能都凌驾其上，所以谦逊居下；知道众人不能都排在自己前面，所以退让在后。温和恭敬、谨慎修德，能让人仰慕。江海虽然处于低洼之地，却能容纳百川，因为它地势低下。天道没有亲疏，却能容纳万物（像江海一样谦下）。要警戒啊！”79.生事事生，省事事省。【译文】制造事端，事端就会产生；减少事端，事端就会平息。80.柔弱护身之本，刚强惹祸之由。【译文】柔弱是保护自身的根本，刚强是招惹祸患的缘由。81.《宣康府家训》："势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。"【译文】《宣康府家训》：“（自己）权势小时，不要与道士、僧人交往（指不要借宗教谋利）；钱财充裕时，应当救济贫困危急的人。”82.先儒曰："睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。"【译文】先儒说：“对一点小怨恨都记在心里，是小人的浅陋心胸；对一饭之恩都不忘记，是君子的深厚品德。”83.二眉曙青朱先生曰："名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。"【译文】二眉曙青朱先生说：“称作仙、佛、圣、贤的，无非是个好人。可见各种事情都容易，只有好人难得。如果真能心存天理，不做违法乱纪的事，念佛诵经也可以，打坐参禅也可以；如果心思不正、问心有愧，就连人都做不成了，诵经、念佛、打坐、参禅，都属于白费功夫。所谓拯救他人的生命，救济他人的急难，怜悯他人的过错，扶助他人的危难，选拔他人的才能，提拔他人的能力，劝勉他人的子弟，称颂他人的德义，体谅他人的心思行为，珍重他人的财物，抚育他人的孤儿寡母，保全他人的家产，成全他人的婚嫁，这才是世间有胸怀的人物。”</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">🍎 <span style="font-size:18px;">古代修身语录《景行录》：原文+译文！</span></p><p class="ql-block">■《景行录》是元代大臣史弼撰写，史弼，字君佐，一名塔剌浑，河北博野人，元朝将领。</p><p class="ql-block">● 四‘不自’处世箴言：不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。</p><p class="ql-block">●《景行录》</p><p class="ql-block">【原文】高山仰止，景德行止。此景行录之所由作也。是录凡百余条，言近而指远，守约而施博，士大夫非苟知之，亦允蹈之可也。予寸怀如春风，愿与天下共，故付梓以广其传，沽名云乎哉，掠美云乎哉。大德辛丑上巳前荣禄大夫江西等处行中书省平章政事史弼传。</p><p class="ql-block">【译文】（对高尚的品德）如同仰望高山般崇敬，（对光明的行为）如同遵循正道般践行。这就是《景行录》创作的缘由。这部书共一百多条，语言浅近却意旨深远，内容简约却应用广泛。士大夫们不仅要了解它，更应切实遵行。我的心意如同春风，希望能与天下人共享，因此将它刻印出版以广泛传播。这难道是为了沽名钓誉，或是掠夺他人美名吗？大德辛丑年上巳节前，荣禄大夫、江西等处行中书省平章政事史弼作序。【原文】《景行录》云：“寡言、择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”【译文】《景行录》说：“少说话、谨慎选择交往的人，能够没有悔恨遗憾，能够避免忧愁屈辱。”【原文】《景行录》曰：“无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。”【译文】《景行录》说：“没有瑕疵的玉石，可以成为国家的祥瑞；孝顺父母、友爱兄弟的子女，可以成为家庭的珍宝。”【原文】《景行录》曰：“为政之要曰公与清，成家之道曰俭与勤。”【译文】《景行录》说：“治理政事的关键在于公正与清廉，成就家业的方法在于节俭与勤奋。”【原文】《景行录》曰：“宝货用之有尽，忠孝享之无穷。”【译文】《景行录》说：“金银财宝使用起来会有穷尽，忠诚孝顺带来的福泽却能享用不尽。”【原文】《景行录》曰：“坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。”【译文】《景行录》说：“坐在密室中要像处在四通八达的大街上（一样谨慎），驾驭自己的方寸之心要像驾驭六匹马拉的车（一样小心），这样可以避免过错。”【原文】《景行录》云：“与人之短不曰直，济人之恶不曰义。”【译文】《景行录》说：“议论别人的短处不叫正直，帮助别人做坏事不叫道义。”【原文】《景行录》云：“知足可乐，务贪则忧。”【译文】《景行录》说：“懂得满足就能快乐，一味贪婪就会忧愁。”【原文】《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”【译文】《景行录》说：“歌舞女色是败坏品德的工具，过度思虑是伤害生命的根源。”【原文】《景行录》云：“结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。”【译文】《景行录》说：“与他人结下冤仇，叫做种下祸患；放弃行善而不去做，叫做自我伤害。”【原文】《景行录》云：“以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。”【译文】《景行录》说：“依靠众人的力量帮助自己，身心安逸而事情能成功；用自己的力量驾驭众人，身心劳累而怨恨会聚集。”【原文】《景行录》云：“官爵富贵在人，谓之傥来。道德行义在我，谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者多以傲公卿。”【译文】《景行录》说：“官爵富贵由他人（或时运）决定，称为意外得来之物；道德品行由自己修养，称为自身拥有之物。意外得来的东西，只够在妻妾面前炫耀；自身拥有的东西，却能让人在公卿面前保持骨气。”【原文】《景行录》云：“务名者，杀其身。多财者，杀其后。”【译文】《景行录》说：“追求虚名的人，会危及自身；财富过多的人，会连累后代。”【原文】《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”【译文】《景行录》说：“广泛积累财物不如教育子女，躲避祸患不如反省自身过错。”【原文】《景行录》云：“责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”【译文】《景行录》说：“指责别人的人不能保全交情，宽恕自己的人不能改正过错。自满的人会失败，自夸的人很愚蠢，自我伤害的人（往往）能忍耐（不当之事）。”【原文】《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”【译文】《景行录》说：“少说话能减少诽谤，少欲望能保全自身。”【原文】《景行录》曰：“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！”【译文】《景行录》说：“树木得到滋养，就会根系牢固而枝叶繁茂，成为可用的栋梁之材；水流得到滋养，就会源头充沛而河道绵长，灌溉的益处广泛；人得到滋养（指修养品德），就会志气远大而见识高明，成为忠义之人。怎能不重视滋养（自身）呢！”【原文】《景行录》云：“以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。”【译文】《景行录》说：“用爱护妻子儿女的心思侍奉父母，就能尽心尽孝；用保全富贵的策略侍奉君主，就会无处不忠诚；用指责别人的心思指责自己，就能减少过错；用宽恕自己的心思宽恕别人，就能保全交情。”【原文】《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"【译文】《景行录》说：“把忠孝传给子孙的家族会兴旺，把权谋术数传给子孙的家族会败亡。以谦逊态度待人接物的人会强大，以善良品德保护自己的人会吉祥。”【原文】《景行录》云：“妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。”【译文】《景行录》说：“凶悍的妇女，必定放纵；貌丑的妇女，必定嫉妒。就像士大夫中，荒谬的人多猜忌，阴险的人多怀疑，这是必然的道理。”【原文】《景行录》云：“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。”【译文】《景行录》说：“利益可以共享而不可独占，谋划可以让少数人知道而不可让众人知晓。独占利益会失败，众人知晓谋划会泄露。”【原文】《景行录》云：“溺爱者受制于妻子，患失者屈已于富贵。”【译文】《景行录》说：“过分宠爱（妻子儿女）的人会被妻子儿女牵制，担心失去（富贵）的人会在富贵面前屈服。”【原文】《景行录》云：“费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？”【译文】《景行录》说：“花费万金追求一时的快乐，哪里比得上把钱财分散出去，救活几千几百个饥饿的人？用宽敞的房屋安置自己这渺小的身躯，哪里比得上给贫寒的士人提供一席之地遮风挡雨呢？”【原文】《景行录》云：“大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。”【译文】《景行录》说：“大丈夫能清楚分辨善与恶，所以把名节看得比泰山还重；内心坚定刚直，所以把生死看得比鸿毛还轻。”【原文】《景行录》云：“自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。”【译文】《景行录》说：“自信的人，别人也会信任他，即便是像吴越（原本对立）这样的人也能成为兄弟；多疑的人，别人也会怀疑他，自身之外的人都像敌国一样（难以信任）。”【原文】《景行录》云：“宾客不来门户俗。诗书不教子孙愚。”【译文】《景行录》说：“没有宾客来访，家门就会显得俗气；不教子孙读书，子孙就会变得愚昧。”【原文】《景行录》云：“贪是逐物于外，欲是情动于中，荣轻辱浅，利重害深，祸不可以幸免，福不可以再求。”【译文】《景行录》说：“贪婪是在外部追逐事物，欲望是在内心触动情感。荣耀轻微而屈辱浅淡，利益重大而危害深远。灾祸无法侥幸避免，福分不能重复求取。”【原文】《景行录》云：“或问晦庵曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"【译文】《景行录》说：“有人问晦庵（朱熹）：‘什么是命？’先生说：‘就是本性。凡是性格偏执、不近人情的人，都是薄命的人。’”【原文】《景行录》云：“勤者富之本，俭者富之原。”【译文】《景行录》说：“勤奋是财富的根本，节俭是财富的源头。”【原文】《景行录》云：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”【译文】《景行录》说：“灾祸没有比放纵自己的欲望更大的，恶行没有比议论别人的过错更严重的。”【原文】《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。”【译文】《景行录》说：“大丈夫应当能宽容别人，而不是被别人宽容。”【原文】《景行录》云：“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”【译文】《景行录》说：“大型宴会不能频繁举办，碑刻铭文不能轻易制作，这两者都是祸患的开端。”【原文】《景行录》云：“观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。”【译文】《景行录》说：“观察（一家人）早晚作息的早晚，可以了解这个家庭的兴衰。”【原文】《景行录》云：“养人将以立事所以养人”【译文】《景行录》说：“培养人才是为了成就事业，这就是培养人才的原因。”【原文】《景行录》云：“人勤则刚，人懒则柔。”【译文】《景行录》说：“人勤奋就会刚强，人懒惰就会柔弱。”【原文】《景行录》云：“凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”【译文】《景行录》说：“修养自身、钻研学问，不在于文字言语之间，而在于平日待人接物的行为中。获取不属于自己的东西叫做盗，贪图不属于自己的东西叫做贼。”【原文】《景行录》云：“定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”【译文】《景行录》说：“内心安定地应对事物，即使不读书，也能成为有品德的君子。”【原文】《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”【译文】《景行录》说：“听到善言就行礼（表示敬佩），别人指出自己的过错就高兴，这样的人有圣贤的气度。”【原文】《景行录》云：“为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”【译文】《景行录》说：“做人要忠厚，如果刻薄凶狠太过分，（就会生出）不成器的儿子作为报应。”【原文】《景行录》云：“明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。”【译文】《景行录》说：“明天早上的事，傍晚时不能确定；傍晚的事，下午时不能确定（指世事无常，难以预料）。”【原文】《景行录》曰：“好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。”【译文】《景行录》说：“喜好饮食、女色、财物、利益的人，气度必定吝啬；喜好功名、事业的人，气度必定骄傲。”【原文】《景行录》云：“能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。”【译文】《景行录》说：“能自我爱护的人未必能成就他人，自我欺骗的人必定欺骗他人；能自我节俭的人未必能周济他人，能自我忍耐（不当之事）的人必定伤害他人。这没有别的原因，因为行善困难，作恶容易。”【原文】《景行录》云：“器满则溢，人满则丧。”【译文】《景行录》说：“容器装满了就会溢出，人自满了就会衰败。”【原文】《景行录》云：“广积不如教子，避祸不如省非。”【译文】《景行录》说：“广泛积累财物不如教育子女，躲避祸患不如反省自身过错。”【原文】《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”【译文】《景行录》说：“自满的人会失败，自夸的人很愚蠢，自我伤害的人（往往）能忍耐（不当之事）。”【原文】《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”【译文】《景行录》说：“内心可以安逸，但身体不能不劳动；道义可以快乐，但自身不能不忧虑。身体不劳动，就容易因怠惰而蒙蔽心智；自身不忧虑，就容易因荒淫而动摇心志。所以安逸从劳动中产生且能长久安宁，快乐从忧虑中产生且不会满足。追求安逸快乐的人，怎能忘记忧虑与劳动呢？”</p> <p class="ql-block">【原文】《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"【译文】《景行录》说：“为子孙谋划富贵的人，十有八九会失败；为他人行善、提供便利的人，后代会得到恩惠。”【原文】《景行录》云：“会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。”【译文】《景行录》说：“会做快活人的人，凡事不惹事生非；会做快活人的人，能省事就不招惹事端；会做快活人的人，能把大事化解为小事。”【原文】《景行录》云：“富贵之家，有贫穷的亲戚往来，便是忠厚有福的气象。”现今之人反而以此为耻辱，讨厌与穷亲戚往来。其心胸是何等鄙陋啊！【译文】《景行录》说：“富贵的人家，有贫穷的亲戚往来，这是忠厚有福气的样子。”如今的人反而把这当作耻辱，讨厌与贫穷的亲戚往来。他们的心胸是多么鄙陋啊！【原文】《景行录》云：“片刻不能忍，烦恼日月增。”【译文】《景行录》说：“哪怕片刻的事都不能忍耐，烦恼就会一天天增加。”【原文】《景行录》云：“忍一时之气，免百日之忧；”【译文】《景行录》说：“忍耐一时的怒气，可以避免长久的忧愁。”【原文】《景行录》云：“忍字敌灾星，忍气饶人祸自消。”【译文】《景行录》说：“‘忍’字能抵挡灾祸之星，忍耐怒气、饶恕他人，祸患自然会消除。”</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">🍎 野史杂记《殷芸小说》15则：原文+译文！</p><p class="ql-block">■《殷芸小说》是中国历史上第一部以“小说”命名的短篇小说集，由梁武帝时期的文人殷芸撰写。这部小说的特点是与传统小说观念相符，内容涵盖自周秦至宋齐的历史，记录了历代的街谈巷语和道听途说的故事。殷芸在编写这本小说的过程中，采集了大量的民间传说和趣闻轶事，上起周秦，下迄宋齐，形成了一部跨越千年的野史杂记。其中部分内容来自《世说新语》。殷芸，字灌蔬，原籍陈郡长平（今河南西华）。中国南朝梁小说家、文学家。天监十三四年间，受诏撰《小说》。殷芸著有《小说》一卷，《商芸小说》《咏舞诗》等。本文为AI翻译，仅供参考。</p><p class="ql-block">■《殷芸小说》15则南朝梁·殷芸！</p><p class="ql-block">●1【原文】有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”欲兼三者。 </p><p class="ql-block">✦【译文】有几位客人相聚交谈，各自讲述自己的志向。有人希望做扬州刺史（掌控一方政务），有人希望拥有万贯家财，有人希望能骑鹤飞升成仙。其中有一个人说：“我要腰缠十万贯铜钱，骑鹤飞往扬州。” 想同时具备这三种愿望。</p><p class="ql-block">●2【原文】汉武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后宫人搔头皆用玉，玉价倍贵焉。又以象牙为篦，赐李夫人。 【译文】汉武帝探望李夫人时，随手拿起她的玉簪来挠头。从此以后，后宫嫔妃都用玉簪来搔头，玉的价格因此翻倍上涨。汉武帝又用象牙制作篦梳，赏赐给李夫人。</p><p class="ql-block">●3【原文】孝武未尝见驴，谢太傅问曰：“陛下想其形，当何所似？”孝武掩口笑云：“正当似猪。” 【译文】孝武帝（东晋简文帝司马昱之子司马曜）从未见过驴，谢太傅（谢安）问他：“陛下想象驴的样子，应当像什么呢？”孝武帝掩着嘴笑着说：“大概就像猪吧。”</p><p class="ql-block">✦4【原文】秦世有谣云：秦始皇，何强梁；开吾户，据吾床；饮吾浆，唾吾裳；餐吾饭，以为粮；张吾弓，射东墙；前至沙丘当灭亡。始皇既焚书坑儒，乃发孔子墓，欲取经传。墓既启，遂见此谣文刊在冢壁，始皇甚恶之。及东游，乃远沙丘而循别路，忽见群小儿攒沙为阜，问之：“何为？”答云：“此为沙丘也。”从此得病而亡。或云：“孔子将死，遣书曰：‘不知何男子，自谓秦始皇，上我之堂，据我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。’” 【译文】秦朝时有民谣唱道：秦始皇，多么强横；打开我的门，占据我的床；喝我的泉水，吐我的衣裳；吃我的饭食，当作他的粮；拉开我的弓，射向东方墙；前行到沙丘，注定要灭亡。秦始皇焚书坑儒之后，又发掘孔子的坟墓，想要盗取经传典籍。墓穴打开后，竟发现这首民谣刻在墓壁上，秦始皇十分厌恶。等到他东巡时，便刻意避开沙丘，绕道而行。途中忽然看见一群小孩聚在一起堆沙子成小山，秦始皇问：“你们在做什么？”小孩回答说：“这是沙丘啊。” 秦始皇从此染病，最终死去。还有一种说法：“孔子临终前留下遗书说：‘不知何方男子，自称秦始皇，登上我的厅堂，占据我的睡床，颠倒我的衣裳，到沙丘必将灭亡。’”</p><p class="ql-block">5【原文】谊宅今为陶侃庙，谊时种甘，犹有存者。 【译文】贾谊的旧宅如今成为陶侃的庙，贾谊当年栽种的甘树，至今还有存活的。</p><p class="ql-block">6【原文】汉董仲舒尝梦蛟龙入怀中，乃作《春秋繁露》。 【译文】汉代董仲舒曾梦见蛟龙钻入怀中，于是写下《春秋繁露》一书。</p><p class="ql-block">7【原文】李膺尝以疾不迎宾客，二十日乃一通客；唯陈仲弓来，辄乘㯳出门迎之。【译文】李膺曾经因为患病而不迎接宾客，二十天才接待一位客人；只有陈仲弓（陈寔）来访时，他总是立刻乘车出门迎接。</p><p class="ql-block">8【原文】何晏妙有知人之鉴。初，同郡张仲景总角造晏，晏谓之曰：“君用思精密，而韵不能高，将为良医矣。”仲景后果有奇术。王仲宣年十七时，过仲景。仲景谓之曰：“君体有病，宜服五石汤；若不治，年及三十，当眉落。”仲宣以其赊远，不治。后至三十，果觉眉落，其精如此。世咸叹晏之知人。【译文】何晏（字平叔）极富鉴识人才的眼光。早年，同郡的张仲景（名机，字仲景）在童年时拜访何晏，何晏对他说：“你思维细致周密，但气质风韵不够高远，将来会成为良医。” 张仲景后来果然凭借高超的医术闻名于世。王仲宣（王粲）十七岁时，曾拜访张仲景。张仲景对他说：“你身体有隐疾，应服用五石汤治疗；如果不医治，到三十岁时，眉毛就会脱落。” 王仲宣认为病情遥远，并未治疗。后来到了三十岁，果然感觉眉毛开始脱落，张仲景的医术竟如此精妙。世人都赞叹何晏善于识别人才。</p><p class="ql-block">9【原文】武侯躬耕于南阳，南阳是襄阳墟名，非南阳郡也。【译文】武侯（诸葛亮）在南阳躬耕隐居，南阳是襄阳的一处墟落名称，并非南阳郡（治所在今河南南阳）。</p><p class="ql-block">10【原文】士衡在座，安仁来，陆便起去。潘曰：“清风至，尘飞扬。”陆应声答曰：“众鸟集，凤皇翔。” 【译文】陆士衡（陆机）正在座中，潘安仁（潘岳）前来，陆机便起身离开。潘岳以“清风” 自喻，暗指自己到来令陆机（“尘土”）避退，语含调侃。陆机则以“凤凰” 自比，称潘岳等 “众鸟” 聚集时，自己这只 “凤凰” 才需翱翔离去，巧妙反讽，凸显名士间的才思交锋。</p><p class="ql-block">11【原文】晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞。 【译文】晋惠帝元康五年冬十月，晋朝的武库发生火灾，汉高祖刘邦的斩蛇剑在火中穿屋而飞，不知去向。据《晋书・张华列传》记载，当时武库失火，张华担心有人趁机作乱，派兵把守周围，然后安排救火，结果累代异宝，如王莽头、孔子屐以及汉高祖斩蛇剑等都被烧毁，而张华看到斩蛇剑穿透屋顶飞出。《三十国春秋》也有“元康五年，闰月，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞” 的记载。</p><p class="ql-block">12【原文】简文集诸谈士，以致后客前客。夜坐每设白粥，唯然灯，灯暗，辄更益炷。【译文】简文帝（司马昱）聚集各位清谈名士，以至于后到的客人与先到的客人（络绎不绝，济济一堂）。夜间相聚时，常常只准备白粥充饥，仅仅点燃灯火照明，每当灯火变暗，就立刻添加灯芯（让光亮持续）。</p><p class="ql-block">13【原文】李元礼谡谡如劲松下风。【译文】李膺（字元礼）风采卓然，如挺拔的松树下吹拂的风般清劲刚直。</p><p class="ql-block">14【原文】裴令公自王安丰，眼烂烂如岩下电。裴令公（裴楷）从王安丰（王戎）处来，目光明亮如山崖下闪烁的闪电。王戎以善识人著称，曾评山涛“如璞玉浑金”，评阮咸 “清贞寡欲”。裴楷从其处来而 “眼烂烂如岩下电”，既体现两人交游后的精神共鸣，亦暗示王戎对裴楷才具的激发。</p><p class="ql-block">15【原文】孙兴公常著戏头，与逐除人共至桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。【译文】孙兴公（孙绰）常常戴着演戏用的假头套，混在驱邪逐鬼的队伍里，一同来到桓宣武（桓温）家中。桓温察觉他的应对谈吐非同寻常，仔细追问盘查，才证实了他的身份。孙兴公即孙绰，东晋玄言诗人、书法家，官至廷尉卿，以才学著称，是“兰亭雅集” 参与者之一，性格诙谐不羁，善戏谑。</p><p class="ql-block">🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍓🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎《保生要录》原文及译文！</p><p class="ql-block">■《保生要录》是宋代养生家蒲虔贯所撰的一部综合性养生著作，约成书于五代末宋初（10-11世纪），全书约3500字，收录于《正统道藏》洞神部第三十一册。该书以“简易实用”为宗旨，针对传统养生术过于繁琐的问题，系统归纳了日常摄养方法，对后世中医养生学影响深远。此书以“水流则清，滞则淤”为喻，将养生融入日常细节，至今仍为中医养生实践的重要参考。其倡导的“小劳”理念，尤其契合现代人碎片化运动需求。</p><p class="ql-block">■ 序：</p><p class="ql-block">● 尝闻松有千岁之固，雪无一时之坚。若植松於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於阴山，虽累年而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者延，物情既尔，人理岂殊！然则，所谓调摄之术者，又可忽乎！臣窃览前人所撰保生之书，往往拘忌太多，节目大繁，行者难之。在於崇贵，尤不易为。臣少也多病，留心养生，研究即久，编次云就，其术简易，乘闲可行。先欲固其正气，次欲调其肢体。至於衣服居处，药饵之方，蔬果禽鱼之性，有益者必录，无补者不书。古方有误者重明，俗用或乖者必正，目之曰《保生要录》。虽无裨於闻道，粗有资於卫生，冒昧上献，伏深战灼。蒲虔贯谨序。</p><p class="ql-block">✦ 我曾听说，松树本有千年不坏的坚固，而积雪却没有一刻的恒久坚硬。然而，如果把松树栽种在腐朽的土壤里，不到一个月必定会被蛀蚀；如果把积雪储藏在背阴的山中，即使经过多年也不会融化。违背了事物的本性，那么坚固的也会变得脆弱；顺应了自然的规律，那么短暂的也能得以延长。万物的情形尚且如此，人类的道理难道会不同吗？既然如此，那么所谓的调养身体的方法，又怎么可以忽视呢！</p><p class="ql-block">我私下阅览前人撰写的养生书籍，发现它们往往禁忌太多，程序过于繁琐，实行起来非常困难。对于地位尊贵、事务繁忙的人来说，尤其不容易做到。</p><p class="ql-block">我从小体弱多病，因此对养生之道十分留心。经过长期的研究探索，终于编写成书。书中的方法简单易行，可以利用空闲时间进行。首要目的是稳固人的正气（生命能量），其次是调理人的肢体活动。至于穿衣、居住、用药的方子，以及蔬菜、水果、禽鸟、鱼类的特性，凡是有益的都记录下来，没有补益的就不写。对于古代药方中有错误的，我重新阐明；对于世俗用法中有偏差的，我一定加以纠正。本书命名为《保生要录》。</p><p class="ql-block">虽然这本书对于领悟大道（深奥的哲理）没什么帮助，但粗略看来，对于维护生命健康还是有些用处的。我冒昧地将此书进献给朝廷，内心深感惶恐不安。蒲虔贯谨序。</p><p class="ql-block">■ 养神气门！</p><p class="ql-block">● 嵇叔夜云：服药求汗，或有弗获。愧情一集，涣然流离。明情发於中而形於外，则知喜怒哀乐宁不伤人。故心不挠者神不疲，神不疲则黑不乱，气不乱则身泰寿延矣。</p><p class="ql-block">✦ 嵇康（叔夜）说：通过服药来发汗，有时未必能成功；但若羞愧之情一旦涌起，汗水便会骤然淋漓而下。这说明内在情绪一旦生发，必然显现于外在形体。由此可知，喜怒哀乐等情志怎能不伤人呢？ </p><p class="ql-block">因此，内心不受扰动的人，精神就不会疲倦；精神不疲倦，气血就不会紊乱；气血不紊乱，身体自然安康，寿命得以延长。</p><p class="ql-block">■ 调肢体门！</p><p class="ql-block">● 养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手双拓如拓石法，或双拳筑空，或手臂左右前后轻摆，或头项左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相捉，细细捩如洗手法，或两手掌相摩令热，掩目摩面，事闲随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻、目明、筋节血脉调畅，饮食易消，无所拥滞。体中小不佳快，为之即解。旧导引方太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘闲便作，而见效且速。</p><p class="ql-block">✦ 养生的人，身体需要适度的活动，但不要达到非常疲劳的程度。就像流动的水清澈，而停滞的水就会污浊一样，养生的人希望血脉能经常运行，如同水流不息。静坐不要坐到疲倦，行走不要走到劳累，动作要频繁进行而不中断，但节奏应该稍微舒缓一些，这就是所谓的“小劳之术”。</p><p class="ql-block">所以，手脚要时常弯曲伸展；两只手臂可以像拉弓那样左右开拉（挽弓法），或者双手像推举石头那样向上托举（拓石法），或者双手握拳凭空击打（筑空法），或者手臂向左右、前后轻轻摆动；头颈可以左右转动回顾；腰胯可以左右旋转，配合时俯时仰的动作；或者两手互相抓住，细细地扭绞，如同洗手一般（洗手法）；又或者两手掌互相摩擦生热，然后捂住眼睛、按摩面部。这些动作在空闲时随意选择来做，每种做十几次就可以了。</p><p class="ql-block">每天频繁地练习这些动作，必定能使身体轻盈、眼睛明亮、筋骨关节和血脉调和通畅，饮食也容易消化，不会产生积滞。身体稍有轻微不适，做做这些动作就能缓解。旧有的导引方法太过繁琐，地位尊贵、事务繁忙的人不容易实行。现在这套方法不挑时节，也不需要严格计数，利用空闲时间就可以做，而且见效很快。</p><p class="ql-block">夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数过，名曰乾浴。卧欲侧而曲膝，益气力。常时浊唾则吐，清津则咽。常以舌拄上愕，聚清津而咽之，润五藏，悦肌肤，令人长寿不老。《黄庭经》曰：口为玉池大和官，嗽咽灵液灾不干。又日：闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。频叩齿令齿牢，又辟恶。夫人春时、暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起、冬欲早眠晏起。早不宜在鹦呜前，晚不宜在日出后。热时欲舒畅，寒月欲收密。此合四气之宜，保身益寿之道也。</p><p class="ql-block">人在夜晚躺下睡觉时，应当用自己的手按摩四肢、胸腹十几遍，这种方法叫做“干浴”（不用水的干按摩）。睡觉时宜采取侧卧姿势并且弯曲膝盖，这样有助于增益气力。</p><p class="ql-block">平时有污浊的唾液要及时吐出，而清洁的唾液则要咽下去。要经常用舌尖抵住上颚，使口中聚集清津然后咽下，这样可以滋润五脏，使肌肤润泽愉悦，令人长寿不老。《黄庭经》上说：“口是玉池也是太和宫，漱咽这灵妙的津液就能灾病不侵。”又说：“闭住口，卷起舌，吞咽这胎元般的津液，能使我修炼精纯得以飞升成仙。”还要经常叩击牙齿，使牙齿坚固，同时也能辟除邪气。</p><p class="ql-block">人在春天和炎热的夏季，应该晚些睡、早些起；秋天应该早些睡、早些起；冬天则应该早些睡、晚些起。但所谓“早”，不宜早于公鸡啼鸣之前（指凌晨之前）；所谓“晚”，不宜晚于日出之后。天气热的时候，居处穿着要宽松透气；寒冷的月份，则要注意保暖密闭。这些都是顺应四季气候变化的起居方式，是保养身体、增益寿命的正确方法。</p><p class="ql-block">■ 论衣服门！</p><p class="ql-block">● 臣闻衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极温。盛热能着单，熟衣外熟帐，或腰腹膝经已来覆被，极宜人。冬月绵衣莫令甚厚，寒则频添重数，如此则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则臧，臧则不伤於温，热时而寒则加，加则不伤於寒。寒热若时妄自脱着，则伤於寒热矣。寒欲渐着，热欲渐脱。腰腹下至足经欲得常温，胸上至头欲得稍冻。冻不至冻，温不至燥。衣为汗湿，即时易之。黛衣火气未歇，不可便着。夫寒热平和，形神恬静，疾疹不生，寿年自永。</p><p class="ql-block">✦ 我听说穿衣服的厚薄，应当根据季节变化做到恰到好处。因此，炎热的夏天不能穿得过薄，寒冷的时节也不能穿得过暖。在酷热难当的盛夏，可以穿单衣，并在单衣外罩一层薄薄的纱帐（或薄衣），或者用薄被覆盖从腰腹部到膝盖以下的部位，这样非常舒适宜人。冬天穿棉衣不要过厚，感觉寒冷时就一层层地添加衣服。这样做，就能让人避免忽冷忽热的情况。</p><p class="ql-block">所以，在寒冷时节如果感觉热了，就要适当减少衣物；减少衣物就不会因穿得过暖而受伤。在炎热时节如果感觉冷了，就要适当增加衣物；增加衣物就不会因穿得过少而受伤。如果不按季节变化胡乱地脱衣穿衣，就会被寒热之气所伤。寒冷时添衣要逐渐增加，炎热时减衣也要逐渐减少。</p><p class="ql-block">从腰部腹部往下一直到脚，需要保持恒常的温暖；而从胸部往上到头部，则需要稍感凉意。但头部的“凉”不能达到冻着的程度，下身的“温”也不能达到燥热的程度。衣服如果被汗水浸湿了，要立刻更换。烘烤或晒干的衣服，如果残留的热气还没散尽，不要马上穿上。</p><p class="ql-block">总之，身体保持寒热平和（不冷不热），形体和精神安宁平静，疾病就不会发生，寿命自然就能长久。</p><p class="ql-block">■ 论饮食门！</p><p class="ql-block">● 饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精，其次者，为肌、为肉。常时不可待极饥而方食，候极饱而彻僎，常欲如饥中饱，饱中饥。青牛道士云：人欲先饥而后食，先渴而后饮，不欲强食、强饮故也。又不欲先进热食而随餐冷物，必玲热相攻而为患。凡食，先热食，次温食，方可少餐玲食也。凡食，太热则伤骨，太冷则伤筋；虽热不得灼唇，虽玲不可冻齿。凡食，温胜玲，少胜多，熟胜生，淡胜咸。凡食，热汗出勿洗面，令人失颜色，面上如虫行。食饱沐发作头风。凡所好之物，不可偏耽，偏耽则伤而生疾。所恶之味，不可全弃，全弃则藏黑不均。如全不食苦则心黑虚，全不食咸则肾黑弱是也。是以天有五行，人有五藏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，肾法水。酸纳肝，苦纳心，甘纳脾，辛纳肺，咸纳肾。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。故四时无多食所王并所制之味，皆能伤所王之藏也。宜食相生之味，助王黑也。王藏不伤，王气增益，饮食合度，寒温得宜，则诸疾不生，遐龄自永矣。</p><p class="ql-block">✦ 饮食，是用来滋养人体血气的。血能使形体荣润光华，气则能卫护四肢百骸。饮食精华中，最精微的形成骨髓和精元，其次的形成肌肉。平常饮食，不能等到饿极了才吃，也不能等到撑极了才撤去食物；要常保持一种“似饿非饿”、“似饱非饱”的状态。青牛道士（指汉代方士封衡）说：人应该在感到饥饿之前就进食，感到口渴之前就饮水，不要勉强自己吃喝。另外，不要先吃热的食物紧接着又吃冷的食物，这样冷热之气在体内相攻，必然造成祸患。进食时，应该先吃热的，再吃温的，最后才可以少量吃点冷的。</p><p class="ql-block">凡是食物，太热会损伤骨骼，太冷会损伤筋脉；食物再热也不能烫嘴唇，再冷也不能冰牙齿。总的来说，饮食要：温的胜过冷的，少吃胜过多吃，熟食胜过生食，清淡胜过咸重。</p><p class="ql-block">进食后如果浑身发热出汗，不要立刻洗脸，否则会让人面色无华，脸上感觉像有虫爬行。吃饱后立刻洗头发会引发头风病。凡是自己爱吃的东西，不可过分沉迷，过分偏食会损伤身体导致疾病。凡是自己讨厌的味道，也不能完全不吃，完全不吃会导致五脏之气不调和。例如，完全不吃苦味食物，心气就会虚弱；完全不吃咸味食物，肾气就会衰弱。</p><p class="ql-block">因此，天有五行（木火土金水），人有五脏（肝心脾肺肾），食有五味（酸苦甘辛咸）。所以肝对应木，心对应火，脾对应土，肺对应金，肾对应水。酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。</p><p class="ql-block">五行之间存在相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。</p><p class="ql-block">五行之间也存在相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。</p><p class="ql-block">因此，四季之中不要过多食用当季所旺的脏器对应的味道以及克制该脏器的味道，例如春天肝木当旺，不宜多食酸味（肝的本味）和甘味（脾味，木克土），因为这样反而会伤害当旺的脏器。应该食用能生助当旺之气的味道（相生之味）。例如春天肝旺，木生火，苦味属心火，可适量吃苦味来助肝气。</p><p class="ql-block">当旺的脏器不受伤损，当旺之气得以增强，加上饮食适度，寒温适宜，那么各种疾病就不会发生，长寿自然就能长久了。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇</p> <p class="ql-block">■ 论居处门！</p><p class="ql-block">●《传》曰：土厚水深，居之不疾。故人居处，随其方所，皆欲土厚水深。土欲坚润而黄，水欲甘美而澄。常居之室，极令周密，勿有细隙致风气得入，久居善中人。风者，天地之气也，能生成万物，亦能损人。初入胜理之问，渐至肌肤之内，内传经脉，达于藏腑。传变既广，为患则深，故古人云避风如避矢。盛暑久坐两头通屋，大招风，夹道尤甚。盛暑不可露卧，凡卧，自立春后至立秋前，欲束其首。立秋后至立春前，欲西其首。常枕药枕，胜於宝玉，宝玉大玲伤脑。其枕、药性大热，则热气冲上；大玲，又玲气伤脑，唯用理风平冻者，乃为得宜。</p><p class="ql-block">✦《左传》上说：“土质厚实、地下水位深的地方，居住在那里就不会生病。”所以人们选择居住地，无论在哪方哪处，都希望具备土厚水深的条件。土壤要坚实、润泽且呈黄色（表明肥沃），水质要甘甜清冽且澄澈。</p><p class="ql-block">日常居住的房屋，要尽量建造得严实周密，不要有细微的缝隙导致风邪能够侵入，因为长久居住在这样的地方，风邪容易伤害人体。风，是天地之气，能生成万物，也能损伤人。风邪刚侵入时在皮肤纹理之间，渐渐深入到肌肤之内，向内会传入经脉，最终到达脏腑。风邪传变的范围越广，造成的祸患就越深重，所以古人说“躲避风邪要像躲避箭矢一样”。</p><p class="ql-block">酷热的暑天，长时间坐在两头通透的房屋（穿堂风处），会招致大风侵袭，在夹道（狭窄通道）里尤其严重。盛夏时节不可露天躺卧。就睡眠朝向而言：从立春之后到立秋之前这段时间（春夏），睡觉时头宜朝东；从立秋之后到立春之前这段时间（秋冬），睡觉时头宜朝西。</p><p class="ql-block">经常使用药枕，其益处胜过宝玉枕头，因为宝玉太凉会伤脑。药枕的药性如果太热，则热气会往上冲；如果太凉，凉气又会损伤头脑。唯有使用能够调理风邪、性质平和微凉的药物来制作药枕，才最为适宜。</p><p class="ql-block">药枕方</p><p class="ql-block">久枕，治头风，目眩，脑重，玲疼，眼暗，鼻塞，兼辟邪。</p><p class="ql-block">蔓刻子八分，甘菊花八分，细辛六分，昊白芷六分，白木四分，芍蓊六分，通草八分，防风八分，叶本六分，羚羊角八分，犀角八分，石上万蒲八分，黑豆五合，拣择，授令冷。</p><p class="ql-block">右件药细锉，去碎末，相拌令匀，以生绢囊盛之。欲达其气，次用碧罗袋重盛，缝之如枕样，纳药，直令紧实，置在合子中。其合形亦如枕，纳药囊，令出合子唇一寸半已来。欲枕时，揭去合盖，不枕即盖之，使药黑不散，枕之日久，渐样，更入药，以实之，或添黑豆令如初。三五月后药气歇则换之，初枕旬日或一月，耳中微呜，是药抽风之验。</p><p class="ql-block">长期枕用此药枕，可以治疗头风、头晕目眩、头脑沉重、遇冷加重的疼痛、视力昏暗、鼻塞，同时还有驱除病邪的功效。</p><p class="ql-block">药枕配方如下：蔓荆子八分、甘菊花八分、细辛六分、白芷六分、白术四分、芍药六分、通草八分、防风八分、藁本六分、羚羊角八分、犀角八分、石菖蒲八分、精选的黑豆五合，挑选后晾干。</p><p class="ql-block">将上述药材仔细切碎，去掉粉末碎屑，混合均匀，装入生绢袋中。为了更好散发药气，外面再套一层碧罗袋，缝制成枕头形状，将药物填入袋中并塞紧实。然后把这个药囊放入一个同样做成枕头形状的盒子里，放置时让药囊边缘高出盒口约一寸半。使用时，枕的时候揭开盒盖，不枕时立刻盖好，以防止药气散失。枕用久了，药枕会逐渐变扁塌陷，这时需要再加入新药填充紧实，或者添加黑豆使其恢复原状。使用三、五个月后，药效减弱就需要更换新药。刚开始枕用的十天或一个月内，如果感觉耳朵里有轻微的鸣响，这是药力正在驱散风邪的表现。</p><p class="ql-block">论药食门</p><p class="ql-block">金石之药，有可服不可服之理。欲究养生之术，须穷药石之由。今假设问辞，用明至理。</p><p class="ql-block">或问曰：夫金石之药，埋之不腐，煮之不烂，用能固气，可以延年。草木之药，未免腐烂之患，焉有固驻之功？</p><p class="ql-block">答曰：夫金石之药，其性栗悍，而无津液，人之盛壮，服且无益，若及其衰弱，毒则发焉。夫壮年则气盛而滑利，盛则能制石，滑则能行石，故不发也。及其衰弱，则荣卫气涩，涩则不能行石，弱则不能制石，石无所制，而行者留积，故为人大患也。欲益而损，何固驻之有哉。</p><p class="ql-block">金石矿物类的药物（如丹药），有其可服与不可服的内在道理。想要探求养生之道，必须彻底弄清药物（特别是金石药）的本质。现在通过假设的问答形式，来阐明其中根本的道理。</p><p class="ql-block">问：那些金石矿物类的药物，埋在地下不会腐烂，用火煮也不会烂掉。既然能坚固元气，应该可以延年益寿。而草木类的药物，免不了有腐烂的弊端，哪里能有稳固生命、驻留青春的功效呢？</p><p class="ql-block">答：金石矿物类的药物，它们的性质猛烈峻悍，而且没有津液滋润。人在身体强盛壮年时服用尚且没有益处，如果到了身体衰弱时服用，它的毒性就会发作。壮年时期，人体气血充盛并且运行滑利。气血充盛就能压制金石药的毒性，运行滑利就能推动金石药的代谢，所以毒性不会发作。等到人衰弱时，气血（荣卫之气）的运行就会迟滞不畅。运行迟滞就不能推动金石药的代谢，身体虚弱就不能压制金石药的毒性。金石药既不被压制，又不能被代谢运行，就会在体内停留积聚，因此成为人体的大患。本想获益反而遭受损害，哪里还有什么稳固生命、驻留青春的功效可言呢？</p><p class="ql-block">问曰：亦有未虚而石发者乎？</p><p class="ql-block">答曰：忧患在心而不能宣，则荣卫涩滞而不行，石势结积而不散，随其积聚发诸瘫疮。又有服石之人，倚石势而纵佚游，石势既行，乃作强中之病。不晓者，以为奇效，精液焦枯，猛热遂作，洞釜加爨，罕不焦然。</p><p class="ql-block">问：那么，也有身体尚未虚弱，服金石药就中毒发作（石发）的情况吗？</p><p class="ql-block">答：当然有。如果人心中怀有忧患抑郁之情而无法宣泄，就会导致气血运行涩滞不畅。这时，金石药的力量就会在体内郁结积聚，随着积聚的部位不同，引发各种痈疽疮毒。</p><p class="ql-block">此外，还有一类服食金石药的人，仗着金石药催发的（虚假）强壮之势，而放纵情欲、恣意游乐。当金石药的药力完全运行开来，就会造成“强中”之病（指虚性亢奋，如性欲无度）。不懂其中道理的人，还误以为这是奇妙的效果。结果导致人体真精津液被煎熬枯竭，猛烈的虚热随即发作。这就好比在已经烧得通红的锅底下再添柴加火，锅里的东西哪有不被烧焦的道理呢？</p><p class="ql-block">问曰：金石之为害若此，农皇何以标之於本经？</p><p class="ql-block">答曰：太虚积玲之人，不妨暂服，疾愈而止，则无害矣。</p><p class="ql-block">问：金石药物的危害如此之大，那神农氏为何还要在《神农本草经》中标明它们（指记载其功效）呢？</p><p class="ql-block">答：（虽然金石药有危害，但）对于那些体质极度虚寒、体内积聚深沉寒邪的人，不妨暂时服用。只要疾病痊愈就立刻停服，这样就不会造成伤害了。</p><p class="ql-block">又问：前云石势栗悍，藏衰则发。今先虚而服石者，岂能制其势力乎！且未见其有害何也？</p><p class="ql-block">答曰：初服之时，石势永积，又乘虚冷之甚，故不发也。以此观之，当太虚积冷之时，暂可服饵。若久长防患，则不如草木之药焉。又问：前面说金石药的药性猛烈峻悍，在脏腑衰弱时毒性就会发作。那么现在让原本就虚寒的人服用金石药，难道他们能压制住金石药的猛烈势力吗？而且似乎也没见到他们立即受害，这是为什么呢？</p><p class="ql-block">答：刚开始服用的时候，金石药的力量还处于长期积聚的初期阶段，同时又乘着服用者体内虚寒非常严重的时机，所以毒性暂时不会发作。由此看来，在身体极度虚寒、寒邪深重的时候，确实可以暂时服用。但如果想要长久养生、预防病患，那就不如使用草木类的药物了。</p><p class="ql-block">又问：草木自不能久，岂能固人哉？</p><p class="ql-block">答曰：服之不倦，势力相搂，积年之后，必获大益。夫攻疗之药，以疾差而见功；固驻之方，觉体安而是效。形神既宁，则寿命自永矣。</p><p class="ql-block">又问：草木本身都不能长久保存，它们又怎么能稳固人体、使人长寿呢？</p><p class="ql-block">答：（关键在于）坚持服用，永不倦怠。草木药的效力在体内会逐渐累积、互相扶持。这样经过长年累月的积累，必定能获得巨大的益处。</p><p class="ql-block">那些用于攻治疾病的药物，效果体现在疾病痊愈上，这是显而易见的功效。而用于稳固生命、驻留健康的方子，其功效则体现在身体持续保持安康的感觉上。当人的形体和精神都处于安宁状态，寿命自然就能长久。</p><p class="ql-block">果类</p><p class="ql-block">莲实粉主补中，养神，益气力，除百疾。久服轻身延年。</p><p class="ql-block">取莲实，八月就他皮黑者，去皮、心，曝干，捣、筛为粉。早以酒或白粥调之。不宜与地黄同食。莲实嫩时，生食动气，为粉益人。</p><p class="ql-block">莲子粉主要功效是补益脾胃中焦，滋养精神，增益体力，并能增强体质祛除多种疾病。长期服用能使身体轻盈，延年益寿。</p><p class="ql-block">制作方法是：在农历八月采摘外皮已经发黑的成熟莲子，去掉外皮和里面的绿色莲心，放在阳光下晒干，然后捣碎并过筛成细粉。服用时在早晨，用酒或者白米粥调和服用（调之）。需要注意的是，莲子粉不宜与地黄同时食用（不宜与地黄同食）。莲子嫩的时候（莲实嫩时），生吃容易扰动气机导致不适（动气），但制成粉后服用则非常有益于人体健康（为粉益人）。</p><p class="ql-block">栗子粉，主厚肠胃，补肾气。取栗子曝干，令皮自拆，去皮，薄切，又曝令极干，捣为粉。如莲粉法食之。凡食栗子，生食动虫、发气，熟食亦发胀，皆不及曝令半干，衣中近肌肉煖而食之，其益人。</p><p class="ql-block">栗子粉的主要功效是增强肠胃功能，补益肾气。制作方法是：取栗子晒干，让它的外皮自然裂开，去掉皮，切成薄片，再晒到非常干燥，然后捣碎成粉末。服用方法和莲子粉一样。</p><p class="ql-block">关于吃栗子需要注意：生吃容易生寄生虫并引发气滞胀气；煮熟了吃也会导致腹胀。这两种吃法都比不上将栗子晒到半干，然后放在衣服里贴近身体温暖之后再吃的方法，这样吃对人体最有益。</p><p class="ql-block">葡萄作浆，虽是常术，且补益功优。主筋骨湿痹，益气力肥健。久服轻身，不老延年。</p><p class="ql-block">葡萄熟时，先于根底著羊肉汁、米坩汁各一斗，如是经宿拣熟者摘之，纳新白瓶中令满稍实，密封百日浆，自然成浆，去滓，饮之味过醇酣，甚益人。</p><p class="ql-block">将葡萄制成浆汁，虽然是一种常见的方法，但它的补益功效却非常优越。主要功效是治疗筋骨风湿痹痛，增益气力，使人身体强健。长期服用能使身体轻盈，延缓衰老，延年益寿。</p><p class="ql-block">在葡萄成熟的时候，先在葡萄树根部附近浇灌羊肉汁和米泔水各一斗。这样处理之后，过一夜，挑选成熟的葡萄摘下来。将摘下的葡萄紧密地装满新的、干净的陶瓶或瓷瓶中。密封瓶口，放置一百天，浆汁就会自然酿成。之后滤去渣滓，即可饮用。这样制成的葡萄浆，味道甘醇胜过美酒，对人体非常有益。</p><p class="ql-block">榴梨浆治风热，昏闷烦躁。</p><p class="ql-block">青梨大者二十颗，石榴十颗，淡竹沥三升。</p><p class="ql-block">右捣榴、梨，捩取自然汁，澄滤，拌竹沥。一服五合，日三服。梨极大，方用二十颗，小者三十颗。</p><p class="ql-block">榴梨浆用于治疗风热之邪引起的头昏脑胀、心胸烦闷、焦躁不安。</p><p class="ql-block">配方需要：大的青梨二十颗、石榴十颗、淡竹沥三升。</p><p class="ql-block">具体做法是：将石榴和青梨捣烂，绞压出它们的天然汁液，静置澄清后过滤掉渣滓，再将这果汁与淡竹沥混合拌匀。每次服用五合（约100毫升），一天服用三次。注意：梨如果非常大，就用二十颗；如果梨比较小，就需要用三十颗。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(47, 118, 195);">谷并菜类</b></p><p class="ql-block"><b>胡麻，主肠中虚赢，补五内，益气力，长肌肉，服明目，填髓脑，坚筋骨，去虚热。一名巨胜。四棱为胡麻云：八谷巨胜。陶弘景云：八谷之中，唯此为良。又云甘，在米豆部，此正是乌麻也。今时所用巨胜，茎荚虽小类麻，而叶子大极，味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米谷，性冷不可为补益。其叶又与麻不同，阴暗则低，日烈则起，此当别是一物，非巨胜、胡麻也。今俗但用，不觉其非。正当用乌油麻，味甘。而荚有四棱者为胡麻，八棱者日巨胜，正合《本经》，不当用味苦而冷者也。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">胡麻（即黑芝麻），主要功效是治疗肠道虚弱、消瘦，补益五脏，增益气力，增长肌肉，久服能明目，填补骨髓与脑髓，强健筋骨，清除虚热。它还有一个名字叫“巨胜”。关于“四棱胡麻”的说法是：“八谷之中，巨胜最好”。陶弘景说：“在八种谷物之中，只有胡麻是最好的”。他又说胡麻味甘，应归在米、豆部类，这指的就是乌麻（黑芝麻）。现今（指蒲虔贯所处的宋代）所用的所谓“巨胜”，其茎和豆荚虽然有点像麻但比较小，而叶子却非常大，味道苦，药性非常寒凉。味道苦的就不该归入米谷类，药性寒凉的就不能作为补益药。而且它的叶子也与真正的麻不同：在阴暗处叶子就低垂，在烈日下叶子就挺起。这应该是另外一种东西，并不是真正的巨胜或胡麻。现在（宋代）民间习惯性地使用它，却不知道这是错误的。真正应当使用的是乌油麻（黑芝麻），味道甘甜。其豆荚有四条棱的称为胡麻，有八条棱的称为巨胜，这才符合《神农本草经》的记载，而不应该使用那种味苦而性寒凉的伪品。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(47, 118, 195);">肉类</b></p><p class="ql-block"><b>段坜羊，丈夫食之损阳，女人食之绝阴。北羊中有角者是。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">段坜羊，男人吃了会损伤阳气，女人吃了会断绝阴气。这种羊的特征是：在北方羊中，长有角的羊就是。</span></p><p class="ql-block"><b>羊髓，补虚损。脑髓，食不益人。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">羊的骨髓，具有补益虚劳损伤的功效。而羊的脑髓，食用对人体并无益处。</span></p><p class="ql-block"><b>鹿肉，温。补中，强五藏，益气力。壶居士云：鹿性警烈，多食良草，处必山岗，产必润泽。故可飨神者，以其洁故也。食良草有九物，鹿葱，鹿药，白蒿，水芹，甘草，山苍，葛叶并根，齐头蒿、荠危。鹿常食此。九草，性能解毒，治风，压丹石。服附子多食鹿肉，附子少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">鹿肉，性温。能补益脾胃中焦，强健五脏，增益气力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">壶居士（道家人物）说：鹿的天性机警刚烈，主要吃优良的草，栖息必定在山岗高处，生活的地方必定水草丰美。所以鹿肉适合用来祭祀神明，是因为它习性洁净的缘故。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">鹿常吃的九种有益草是：鹿葱（萱草）、鹿药（一种百合科植物）、白蒿、水芹、甘草、山苍（苍术或山柰）、葛叶并根（葛藤的叶和根）、齐头蒿（牡蒿）、荠危（荠菜）。鹿经常吃这九种草。这些草的性能能解毒，治疗风症，抑制金石丹药的毒性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">如果服用了附子，可以多吃鹿肉，因为鹿肉能减轻附子的毒性。农历五月忌讳吃鹿肉。另外，鹿茸不可靠近鼻子嗅闻。</span></p><p class="ql-block"><b>獐肉，温。补五藏。八月至十一月食胜羊肉，十二月已后动风、发黑，不堪食。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">獐子肉，性温。能补益五脏。在农历八月至十一月期间食用，其补益效果胜过羊肉。但到了十二月以后再食用，就容易引动风邪、引发瘀热或面色晦暗，此时就不宜食用了。</span></p><p class="ql-block"><b>鳗党鱼，性温。主五痔，杀诸虫，补阳气。食三五度，腰肾间百病自差。五色者，兼理妇人带脉百病。碎切，去骨，以五味调肉，羊肠中系两头，炙之候玲，然后切食。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">鳗鲡鱼性温，主要功效是治疗各种痔疮，杀灭寄生虫，并能温补阳气。连续食用三到五次，腰部、肾脏区域的多种病症自然就能痊愈。如果是色彩斑斓的鳗鲡鱼，还能兼治妇人带脉失调引发的各种妇科疾病。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">食用方法是：将鱼肉切碎去掉骨头，用五味调料腌拌，然后塞入羊肠中扎紧两端，用火烤炙。等到放凉后，再切片食用。</span></p><p class="ql-block"><b>鹦，雌而黄者性温。主虚渴、数溺、泄利，补五藏，益气力。黑者，治风。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">“鹦”这种鸟，羽毛呈黄色的雌性，其肉性温。主要功效是治疗虚性口渴、尿频、腹泻，并能补益五脏、增益气力。而黑色的鹦，则用于治疗风症。</span></p><p class="ql-block"><b>圆鱼，平，补。去骨节问诸壅热黑。五六月不宜食。有人以鳖甲作散，五六月问感阴湿黑，忽化为小鳖。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圆鱼（即鳖，甲鱼）</span><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">肉性平，有补益作用。能去除骨节间各种积滞的热毒邪气。但农历五、六月不宜食用。曾有人将鳖甲研磨成散剂保存，在五、六月间感受了阴湿之气，散剂中的鳖甲竟然忽然化生出小鳖。（此现象说明其物性易受阴湿环境影响，故五六月不宜食用鲜鳖肉）。</span></p><p class="ql-block"><b>猪无筋，鸡无髓，药食多绌之。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">猪肉没有明显的筋络，鸡肉缺乏髓质，在药用或食用时，这两种食材常因其缺陷而被摒弃。</span></p><p class="ql-block"><b>鹊，性平，补。不宜合菌食之。酥煎良佳。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; background-color:transparent;">喜鹊肉性平，有补益作用。不宜与菌菇类食物一同食用。用酥油煎炸的方法来烹饪尤其好。</span></p> <p class="ql-block">🍎《心目论》：原文+译文！</p><p class="ql-block">■ 吴筠（？～778年），字贞节（一作正节），华州华阴（今属陕西）人。唐代道士，也是道门中文学创作最丰富的作家之一。曾和著名道士元丹丘、李白等同隐于嵩山。</p><p class="ql-block">■《心目论》吴筠撰！</p><p class="ql-block">●【原文】人之所生者神，所托者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。</p><p class="ql-block">✦【译文】人得以生存依靠的是精神，所依托的是形体。人的内心之中，实际上被称为灵府。内心安静，精神就会旺盛，形体也会和谐；内心躁动，精神就会疲劳，形体也会衰败。深深扎根于宁静的极点，就可以修养人的性情啊！然而使精神躁动的是心，扰乱心的是眼睛，丧失本真、背离根本，没有比这更严重的了。所以借助心和眼睛来展开论述，希望能够排遣心中的滞碍，使精神清朗。</p><p class="ql-block">●【原文】且曰：“心希无为，而目乱之。”乃让目曰：“予欲忘情而隐逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四达之逵。出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营，览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈于无见，熙熙于流眄，摇荡于春台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而发变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。系庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚昧，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓。故为我之尢，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？”</p><p class="ql-block">✦【译文】（心）于是责备眼睛说：“我希望做到无为，可你却扰乱我。” 接着便责备眼睛道：“我想要忘却情感，过隐居的生活，依循本性，追求清静无为的境界。在太和的境界中安卧，在四通八达的大道上行走。超脱生死的界限，进入神明的极致之地，凭借混沌之气远游，与无边无际的宇宙融为一体。为什么我正要静止，你却要观看；我正要清静，你却要经营；你观览万象来扰乱我的正道，喜爱美色来损耗我的精神。致使我在无形的境界中变得邈远，在顾盼之间变得轻浮，在春台上摇摆不定，在秋天的郊野中感到悲凉。凝视燕地的土壤会因情感而悚然，眺望吴地的城门会因感慨而容色改变，瞻望楚国而长久怀思，俯视齐国的郊外而哭泣留恋。各种杂念的产生，都是因为你这双眼睛的迷惑。虽然身体喜爱美丽的装饰，嘴巴想要品尝美味，耳朵喜欢美妙的音乐，鼻子喜爱芬芳的气味，这些极大地触动我的东西，都是因为你。所以成为我最大的忧患，根源就在于你。这不是你的过错，又能是谁的仇怨呢？”</p><p class="ql-block">●【原文】目乃忿然而应之曰：“子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒，故尧俗可封，桀众可殛。彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则，统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未乱，存道者克念于未散，安有四海分崩，而后伐叛，五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微？</p><p class="ql-block">✦【译文】眼睛于是愤怒地回应道：“你没听说过一个人统治天下，九州都要遵循他的法度，天下太平是因为君主行为端正，天下混乱并非是因为臣下的差错，所以尧统治下的百姓可以受到封赏，桀统治下的民众应该被诛杀。那些不同地区、不同种族的人，尚且都能顺从帝王的法则。统领形体的主宰是心，也就是灵府，心若悖逆，我就舍弃（正道）；心若顺从，我就采用（正道）。吉祥的事因它而招来，悔恨耻辱的事也因它而聚集。所以统治人民的人要在天下未乱之时就治理好，修行大道的人要在精神未散之时就克制杂念。哪有等到四海分崩离析之后才去讨伐叛乱，等到五种情感（喜、怒、哀、乐、怨）散乱之后才想要端正人心的呢？你为何不停止你的机巧之心，保全你的精微本性呢？</p><p class="ql-block">●【原文】而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，戚其辱，畅于有馀，悲于不足，风举云逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺于造物之景，迷于自然之律哉！故俾予于役，应尔之适，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？”</p><p class="ql-block">✦【译文】可你却用外物和自我来分辨，用是与非来明察，因荣耀而欣喜，因屈辱而悲伤，因富足而畅快，因不足而悲哀，像风一样兴起，像云一样消逝，像流星一样飞奔，像闪电一样迅速，纷繁杂乱、手舞足蹈，以此来激发欲望。既已扰乱了本真，混淆了精神，违背了天心和自然的均衡，怎么能不沉溺于世间万物的景象，迷失在自然的规律之中呢？所以让我为你所用，顺应你的喜好，我既然承受了这样的诟病，你反而将过错归到我身上。唉！唉！这到底是谁的弊病呢？”</p><p class="ql-block">●【原文】心乃愀然久焉。复谓目曰：“顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡，餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化于羽翼，出云霞而翱翔，上升三清，下绝八荒，托松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。”</p><p class="ql-block">✦【译文】心于是忧愁了很久。又对眼睛说：“回顾我和你，谁能明白其中的意旨？为什么我们之间的见解有如此大的隔阂，却又原本相同到这种程度呢？既然世间万物都是祸患，现在我将选择所走的道路，和你一起超脱尘世的烦恼之境，登上清静寂寥的地方，吞食浩渺之气，吸纳清晨的阳光，咀嚼瑶花，漱饮琼浆。期望通过修炼使身体化为羽翼，冲出云霞去翱翔，向上飞升进入三清之境，向下隔绝八荒之地，与赤松子、王子乔结交为友，与天地一样长久。什么毁谤赞誉能够波及我们？什么取舍之事值得忘怀？我打算这样做，现在告诉你是对是错。”</p><p class="ql-block">●【原文】目曰：“近之矣！犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，暗乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大，忘息阴以灭影，亦何逃于利害？伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋于未兆，乃天理之自会。</p><p class="ql-block">✦【译文】眼睛说：“这已经接近正道了，但还不算达到极致。像你所说的这样，就是所谓的想要安静却有躁动跟随，想要摆脱尘埃却有渣滓袭来，不明白回归根本的作用，只是茫然地独自站着。那清静无为的本体，收敛起来没有内里，展开来没有边际，辽阔无边，幽深没有相对。仅仅舍弃这个而选取那个，所以只能得到小的而舍弃大的，就像想要忘记在树阴下乘凉来消除影子，又怎么能逃避利害呢？只有虚静的内室才能生出光明，这才是道德所承载的。在事情还没有征兆时就摒弃人为的谋划，这是天理自然的融会。</p><p class="ql-block">●【原文】故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之于罔象，广成契之于杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精，历众圣以稽德，非智谋之是营，盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异？与万物其为一，因而靡得，是以罔失，诚踵武于坦涂，可常保于元吉。</p><p class="ql-block">✦【译文】所以老子挫去锐气来观察玄妙，孔子忘却心机而任随形体，黄帝从无形的境界中获得道，广成子在深远的境界中契合道，颜回通过坐忘达到与道大通，庄子顺应自然而能达到精妙。考察众多圣人的德行，并非是靠智谋的经营，就像水静止了波澜才能映照清楚，尘埃不扬起镜子才能明亮，不必离开尘世而高飞远举，只要内心安宁就可以。所以能够淡泊地长久安居，有感而通就自然显露出道。不炫耀却能闪耀光辉，不隐秘却很神秘。洞察始终，与万物融为一体，有所遵循就不会有所失，确实可以沿着平坦的道路前行，能够长久地保持大吉。</p><p class="ql-block">●【原文】若弃中而务表，乃微往而不窒，其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖于空洞，道集于元虚，苟不刳其所有，焉能契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤。元关自朗，幽键已辟，曷可度于无累焉？不然，安得驾八景，升九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝。”</p><p class="ql-block">✦【译文】如果舍弃内在而追求外表，就会在细微之处有所疏忽而不能杜绝弊病，这是什么原因呢？水积聚起来龙才会蟠居，树林丰茂野兽才会栖息，精神栖息在空洞之中，道聚集在虚无之境，如果不摒弃自己已有的杂念，怎么能契合那虚无的道呢？如果不是忘却形体、静寂无为，像擦拭镜子一样涤除瑕疵渣滓，让玄关自然明朗，幽秘的锁钥已经开启，又怎么能超脱于世俗的牵累呢？不然的话，怎么能够驾驭八景之车，升上九霄云天，目睹辉煌的金阙，漫步在寂寥的紫庭，与永恒的浩劫相同，把一万年当作一天呢？”</p><p class="ql-block">●【原文】予心于是释然于众虑，凝澹于前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢于目曰：“幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元。升我以真阶，纳我以妙门，纵我于广漠之野，游我于无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒适，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视于目盲之外，塞将见于元黄之林，睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰于帝主，保后天之所能，窒欲于未兆，解纷于未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓，应物于循环，含光而闭关，飘风震海，迅雷破山。滔天焚泽，而我自闲，彼行止与语默，曾何庸思于其间哉！”</p><p class="ql-block">✦【译文】心于是在众多的思虑中释然，在先前的犹豫中变得宁静淡泊，像水一样慢慢澄清，运用起来也不急促，向眼睛致谢说：“你用善道来帮助我，用至理名言来启发我，让我从大梦中觉醒，开启我对大道的领悟。引领我踏上真道的阶梯，接纳我进入妙道的大门，让我在广阔无垠的原野上驰骋，在无穷无尽的源泉中遨游。既不随波逐流也不孤独离群，又何必在意安静还是喧闹，协和至乐而恒常安适，怀抱真精而永远长存，想要排遣却无从排遣，想要深入探究却越发深邃，通达造化的根源，洞察乾坤的本心。让我在眼睛失明之外去看空无，在天地未分的混沌中去洞察，看到实有却如同见到空寂，听到美妙的音乐却如同听到山谷的回音，与自然为伴侣，与无欲为朋友。免去为帝王驱使奔波，保有后天的本能，在欲望还未萌生时就抑制它，在纷争还未扰乱时就化解它。忘记天地的广大，忽略秋毫的渺小。处在寂寞之中却能听到和谐之音，潜藏在混沌之中却能预见光明，顺应事物的循环变化，含藏光辉而关闭心门。狂风震撼大海，迅雷劈开山峰，洪水滔天，烈火焚泽，而我却能自在闲适，那些行为举止、言语沉默，又何必在其中庸人自扰地思考呢！”</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎《保生要录》原文及译文！</p><p class="ql-block">■《保生要录》是宋代养生家蒲虔贯所撰的一部综合性养生著作，约成书于五代末宋初（10-11世纪），全书约3500字，收录于《正统道藏》洞神部第三十一册。该书以“简易实用”为宗旨，针对传统养生术过于繁琐的问题，系统归纳了日常摄养方法，对后世中医养生学影响深远。此书以“水流则清，滞则淤”为喻，将养生融入日常细节，至今仍为中医养生实践的重要参考。其倡导的“小劳”理念，尤其契合现代人碎片化运动需求。</p><p class="ql-block">■ 序！</p><p class="ql-block">● 尝闻松有千岁之固，雪无一时之坚。若植松於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於阴山，虽累年而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者延，物情既尔，人理岂殊！然则，所谓调摄之术者，又可忽乎！臣窃览前人所撰保生之书，往往拘忌太多，节目大繁，行者难之。在於崇贵，尤不易为。臣少也多病，留心养生，研究即久，编次云就，其术简易，乘闲可行。先欲固其正气，次欲调其肢体。至於衣服居处，药饵之方，蔬果禽鱼之性，有益者必录，无补者不书。古方有误者重明，俗用或乖者必正，目之曰《保生要录》。虽无裨於闻道，粗有资於卫生，冒昧上献，伏深战灼。蒲虔贯谨序。</p><p class="ql-block">✦ 我曾听说，松树本有千年不坏的坚固，而积雪却没有一刻的恒久坚硬。然而，如果把松树栽种在腐朽的土壤里，不到一个月必定会被蛀蚀；如果把积雪储藏在背阴的山中，即使经过多年也不会融化。违背了事物的本性，那么坚固的也会变得脆弱；顺应了自然的规律，那么短暂的也能得以延长。万物的情形尚且如此，人类的道理难道会不同吗？既然如此，那么所谓的调养身体的方法，又怎么可以忽视呢！</p><p class="ql-block">我私下阅览前人撰写的养生书籍，发现它们往往禁忌太多，程序过于繁琐，实行起来非常困难。对于地位尊贵、事务繁忙的人来说，尤其不容易做到。</p><p class="ql-block">我从小体弱多病，因此对养生之道十分留心。经过长期的研究探索，终于编写成书。书中的方法简单易行，可以利用空闲时间进行。首要目的是稳固人的正气（生命能量），其次是调理人的肢体活动。至于穿衣、居住、用药的方子，以及蔬菜、水果、禽鸟、鱼类的特性，凡是有益的都记录下来，没有补益的就不写。对于古代药方中有错误的，我重新阐明；对于世俗用法中有偏差的，我一定加以纠正。本书命名为《保生要录》。</p><p class="ql-block">虽然这本书对于领悟大道（深奥的哲理）没什么帮助，但粗略看来，对于维护生命健康还是有些用处的。我冒昧地将此书进献给朝廷，内心深感惶恐不安。蒲虔贯谨序。</p><p class="ql-block">● 养神气门！</p><p class="ql-block">嵇叔夜云：服药求汗，或有弗获。愧情一集，涣然流离。明情发於中而形於外，则知喜怒哀乐宁不伤人。故心不挠者神不疲，神不疲则黑不乱，气不乱则身泰寿延矣。</p><p class="ql-block">✦ 嵇康（叔夜）说：通过服药来发汗，有时未必能成功；但若羞愧之情一旦涌起，汗水便会骤然淋漓而下。这说明内在情绪一旦生发，必然显现于外在形体。由此可知，喜怒哀乐等情志怎能不伤人呢？ </p><p class="ql-block">因此，内心不受扰动的人，精神就不会疲倦；精神不疲倦，气血就不会紊乱；气血不紊乱，身体自然安康，寿命得以延长。</p><p class="ql-block">● 调肢体门！</p><p class="ql-block">养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。故手足欲时其屈伸，两臂欲左挽右挽如挽弓法，或两手双拓如拓石法，或双拳筑空，或手臂左右前后轻摆，或头项左右顾，或腰胯左右转，时俯时仰，或两手相捉，细细捩如洗手法，或两手掌相摩令热，掩目摩面，事闲随意为之，各十数过而已。每日频行，必身轻、目明、筋节血脉调畅，饮食易消，无所拥滞。体中小不佳快，为之即解。旧导引方太烦，崇贵之人不易为也。今此术不择时节，亦无度数，乘闲便作，而见效且速。</p><p class="ql-block">✦ 养生的人，身体需要适度的活动，但不要达到非常疲劳的程度。就像流动的水清澈，而停滞的水就会污浊一样，养生的人希望血脉能经常运行，如同水流不息。静坐不要坐到疲倦，行走不要走到劳累，动作要频繁进行而不中断，但节奏应该稍微舒缓一些，这就是所谓的“小劳之术”。</p><p class="ql-block">所以，手脚要时常弯曲伸展；两只手臂可以像拉弓那样左右开拉（挽弓法），或者双手像推举石头那样向上托举（拓石法），或者双手握拳凭空击打（筑空法），或者手臂向左右、前后轻轻摆动；头颈可以左右转动回顾；腰胯可以左右旋转，配合时俯时仰的动作；或者两手互相抓住，细细地扭绞，如同洗手一般（洗手法）；又或者两手掌互相摩擦生热，然后捂住眼睛、按摩面部。这些动作在空闲时随意选择来做，每种做十几次就可以了。</p><p class="ql-block">每天频繁地练习这些动作，必定能使身体轻盈、眼睛明亮、筋骨关节和血脉调和通畅，饮食也容易消化，不会产生积滞。身体稍有轻微不适，做做这些动作就能缓解。旧有的导引方法太过繁琐，地位尊贵、事务繁忙的人不容易实行。现在这套方法不挑时节，也不需要严格计数，利用空闲时间就可以做，而且见效很快。</p><p class="ql-block">● 夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数过，名曰乾浴。卧欲侧而曲膝，益气力。常时浊唾则吐，清津则咽。常以舌拄上愕，聚清津而咽之，润五藏，悦肌肤，令人长寿不老。《黄庭经》曰：口为玉池大和官，嗽咽灵液灾不干。又日：闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。频叩齿令齿牢，又辟恶。夫人春时、暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起、冬欲早眠晏起。早不宜在鹦呜前，晚不宜在日出后。热时欲舒畅，寒月欲收密。此合四气之宜，保身益寿之道也。</p><p class="ql-block">✦ 人在夜晚躺下睡觉时，应当用自己的手按摩四肢、胸腹十几遍，这种方法叫做“干浴”（不用水的干按摩）。睡觉时宜采取侧卧姿势并且弯曲膝盖，这样有助于增益气力。</p><p class="ql-block">平时有污浊的唾液要及时吐出，而清洁的唾液则要咽下去。要经常用舌尖抵住上颚，使口中聚集清津然后咽下，这样可以滋润五脏，使肌肤润泽愉悦，令人长寿不老。《黄庭经》上说：“口是玉池也是太和宫，漱咽这灵妙的津液就能灾病不侵。”又说：“闭住口，卷起舌，吞咽这胎元般的津液，能使我修炼精纯得以飞升成仙。”还要经常叩击牙齿，使牙齿坚固，同时也能辟除邪气。</p><p class="ql-block">人在春天和炎热的夏季，应该晚些睡、早些起；秋天应该早些睡、早些起；冬天则应该早些睡、晚些起。但所谓“早”，不宜早于公鸡啼鸣之前（指凌晨之前）；所谓“晚”，不宜晚于日出之后。天气热的时候，居处穿着要宽松透气；寒冷的月份，则要注意保暖密闭。这些都是顺应四季气候变化的起居方式，是保养身体、增益寿命的正确方法。</p><p class="ql-block">● 论衣服门！</p><p class="ql-block">臣闻衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极温。盛热能着单，熟衣外熟帐，或腰腹膝经已来覆被，极宜人。冬月绵衣莫令甚厚，寒则频添重数，如此则令人不骤寒骤热也。故寒时而热则臧，臧则不伤於温，热时而寒则加，加则不伤於寒。寒热若时妄自脱着，则伤於寒热矣。寒欲渐着，热欲渐脱。腰腹下至足经欲得常温，胸上至头欲得稍冻。冻不至冻，温不至燥。衣为汗湿，即时易之。黛衣火气未歇，不可便着。夫寒热平和，形神恬静，疾疹不生，寿年自永。</p><p class="ql-block">✦ 我听说穿衣服的厚薄，应当根据季节变化做到恰到好处。因此，炎热的夏天不能穿得过薄，寒冷的时节也不能穿得过暖。在酷热难当的盛夏，可以穿单衣，并在单衣外罩一层薄薄的纱帐（或薄衣），或者用薄被覆盖从腰腹部到膝盖以下的部位，这样非常舒适宜人。冬天穿棉衣不要过厚，感觉寒冷时就一层层地添加衣服。这样做，就能让人避免忽冷忽热的情况。</p><p class="ql-block">所以，在寒冷时节如果感觉热了，就要适当减少衣物；减少衣物就不会因穿得过暖而受伤。在炎热时节如果感觉冷了，就要适当增加衣物；增加衣物就不会因穿得过少而受伤。如果不按季节变化胡乱地脱衣穿衣，就会被寒热之气所伤。寒冷时添衣要逐渐增加，炎热时减衣也要逐渐减少。</p><p class="ql-block">从腰部腹部往下一直到脚，需要保持恒常的温暖；而从胸部往上到头部，则需要稍感凉意。但头部的“凉”不能达到冻着的程度，下身的“温”也不能达到燥热的程度。衣服如果被汗水浸湿了，要立刻更换。烘烤或晒干的衣服，如果残留的热气还没散尽，不要马上穿上。</p><p class="ql-block">总之，身体保持寒热平和（不冷不热），形体和精神安宁平静，疾病就不会发生，寿命自然就能长久。</p><p class="ql-block">● 论饮食门！</p><p class="ql-block">饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精，其次者，为肌、为肉。常时不可待极饥而方食，候极饱而彻僎，常欲如饥中饱，饱中饥。青牛道士云：人欲先饥而后食，先渴而后饮，不欲强食、强饮故也。又不欲先进热食而随餐冷物，必玲热相攻而为患。凡食，先热食，次温食，方可少餐玲食也。凡食，太热则伤骨，太冷则伤筋；虽热不得灼唇，虽玲不可冻齿。凡食，温胜玲，少胜多，熟胜生，淡胜咸。凡食，热汗出勿洗面，令人失颜色，面上如虫行。食饱沐发作头风。凡所好之物，不可偏耽，偏耽则伤而生疾。所恶之味，不可全弃，全弃则藏黑不均。如全不食苦则心黑虚，全不食咸则肾黑弱是也。是以天有五行，人有五藏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，肾法水。酸纳肝，苦纳心，甘纳脾，辛纳肺，咸纳肾。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。故四时无多食所王并所制之味，皆能伤所王之藏也。宜食相生之味，助王黑也。王藏不伤，王气增益，饮食合度，寒温得宜，则诸疾不生，遐龄自永矣。</p><p class="ql-block">✦ 饮食，是用来滋养人体血气的。血能使形体荣润光华，气则能卫护四肢百骸。饮食精华中，最精微的形成骨髓和精元，其次的形成肌肉。平常饮食，不能等到饿极了才吃，也不能等到撑极了才撤去食物；要常保持一种“似饿非饿”、“似饱非饱”的状态。青牛道士（指汉代方士封衡）说：人应该在感到饥饿之前就进食，感到口渴之前就饮水，不要勉强自己吃喝。另外，不要先吃热的食物紧接着又吃冷的食物，这样冷热之气在体内相攻，必然造成祸患。进食时，应该先吃热的，再吃温的，最后才可以少量吃点冷的。</p><p class="ql-block">凡是食物，太热会损伤骨骼，太冷会损伤筋脉；食物再热也不能烫嘴唇，再冷也不能冰牙齿。总的来说，饮食要：温的胜过冷的，少吃胜过多吃，熟食胜过生食，清淡胜过咸重。</p><p class="ql-block">进食后如果浑身发热出汗，不要立刻洗脸，否则会让人面色无华，脸上感觉像有虫爬行。吃饱后立刻洗头发会引发头风病。凡是自己爱吃的东西，不可过分沉迷，过分偏食会损伤身体导致疾病。凡是自己讨厌的味道，也不能完全不吃，完全不吃会导致五脏之气不调和。例如，完全不吃苦味食物，心气就会虚弱；完全不吃咸味食物，肾气就会衰弱。</p><p class="ql-block">因此，天有五行（木火土金水），人有五脏（肝心脾肺肾），食有五味（酸苦甘辛咸）。所以肝对应木，心对应火，脾对应土，肺对应金，肾对应水。酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。</p><p class="ql-block">五行之间存在相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。</p><p class="ql-block">五行之间也存在相克关系：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。</p><p class="ql-block">因此，四季之中不要过多食用当季所旺的脏器对应的味道以及克制该脏器的味道，例如春天肝木当旺，不宜多食酸味（肝的本味）和甘味（脾味，木克土），因为这样反而会伤害当旺的脏器。应该食用能生助当旺之气的味道（相生之味）。例如春天肝旺，木生火，苦味属心火，可适量吃苦味来助肝气。</p><p class="ql-block">当旺的脏器不受伤损，当旺之气得以增强，加上饮食适度，寒温适宜，那么各种疾病就不会发生，长寿自然就能长久了。</p><p class="ql-block">● 论居处门！</p><p class="ql-block">《传》曰：土厚水深，居之不疾。故人居处，随其方所，皆欲土厚水深。土欲坚润而黄，水欲甘美而澄。常居之室，极令周密，勿有细隙致风气得入，久居善中人。风者，天地之气也，能生成万物，亦能损人。初入胜理之问，渐至肌肤之内，内传经脉，达于藏腑。传变既广，为患则深，故古人云避风如避矢。盛暑久坐两头通屋，大招风，夹道尤甚。盛暑不可露卧，凡卧，自立春后至立秋前，欲束其首。立秋后至立春前，欲西其首。常枕药枕，胜於宝玉，宝玉大玲伤脑。其枕、药性大热，则热气冲上；大玲，又玲气伤脑，唯用理风平冻者，乃为得宜。</p><p class="ql-block">✦《左传》上说：“土质厚实、地下水位深的地方，居住在那里就不会生病。”所以人们选择居住地，无论在哪方哪处，都希望具备土厚水深的条件。土壤要坚实、润泽且呈黄色（表明肥沃），水质要甘甜清冽且澄澈。</p><p class="ql-block">日常居住的房屋，要尽量建造得严实周密，不要有细微的缝隙导致风邪能够侵入，因为长久居住在这样的地方，风邪容易伤害人体。风，是天地之气，能生成万物，也能损伤人。风邪刚侵入时在皮肤纹理之间，渐渐深入到肌肤之内，向内会传入经脉，最终到达脏腑。风邪传变的范围越广，造成的祸患就越深重，所以古人说“躲避风邪要像躲避箭矢一样”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">🍎 惜时篇：《昨日歌》《今日歌》《明日歌》《人生几何赋》《金缕衣》《简简吟》：原文+译文！</p><p class="ql-block">■ 韶华易逝，红颜易老。世间好物不坚牢，彩云易散琉璃碎。本文为AI翻译，仅供参考。</p><p class="ql-block">●《简简吟》白居易白居易，唐华州下邽（今陕西渭南东北）人，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原阳邑（今山西太谷，一说祖籍为同州韩城，今陕西韩城），到其曾祖父时迁居下邽（今陕西渭南），生于河南新郑，唐代现实主义诗人，作品有白氏长庆集、长恨歌、琵琶行、卖炭翁。</p><p class="ql-block">●【原文】苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。</p><p class="ql-block">✦【译文】苏家小女名叫简简，脸庞如芙蓉般娇艳，双眼似柳叶含烟。十一岁对镜学化淡妆，十二岁执针能绣衣裳。十三岁行坐皆懂音律品味，不愿糊涂庸碌虚度时光。云髻梳成玲珑花样，衣袖飘飖间蔷薇留香。她的姿态美丽得难以形容，一颦一笑仿佛闪烁光芒。二月寒霜突降，摧杀桃李，明年待嫁之年，却在今岁夭亡。父母啊，请不要悲伤啼哭，这女子本就非人间凡妻模样。她怕是天仙贬谪尘世，只应在人间停留十三载时光。世间美好之物大都难以长久，就像彩云易散，琉璃易碎一样。</p><p class="ql-block">●《金缕衣》杜秋娘杜秋，《资治通鉴》称杜仲阳，后世多称为“杜秋娘”，唐朝歌妓，杜秋娘出生于润州（今江苏镇江），本名杜秋。 杜秋，金陵女也。年十五，为李锜妾。后錡叛灭，籍之入宫，有宠于景陵。穆宗即位，命秋为皇子傅姆。皇子壮，封漳王。郑注用事，诬丞相欲去己者，指王为根。王被罪废削，秋因赐归故乡。</p><p class="ql-block">●【原文】劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。</p><p class="ql-block">✦【译文】劝你不要吝惜华贵的金缕衣，劝你一定要珍惜年少的时光。花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折空枝叹息。</p><p class="ql-block">●《昨日歌》文嘉！</p><p class="ql-block">●【原文】：昨日兮昨日，昨日何其少！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落知多少，成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。</p><p class="ql-block">✦【译文】昨日啊昨日，昨日是多么短暂！昨日已匆匆过去，今日只剩空烦恼。世人只知道悔恨昨日虚度，却没察觉今日又将流逝。流水汩汩向东奔涌，花落纷纷不知多少，建功立业全在今日，莫等明天再来悔恨今朝。</p><p class="ql-block">●《今日歌》文嘉！</p><p class="ql-block">●【原文】：今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。</p><p class="ql-block">✦【译文】今日之后又是今日，但真正的今日多么稀少！今天若又不做事，这件事何时才能了结？人生不过百年，能有几个今日？今日不行动实在太可惜！若说暂且等明天，明天自有明天的琐事。我为你写下这首《今日诗》：努力请从今日开始做起。</p><p class="ql-block">●《明日歌》文嘉！</p><p class="ql-block">●【原文】：明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。</p><p class="ql-block">✦【译文】明日之后还有明日，明日怎么会如此繁多！天天都在等待明日，所有事情都会一拖再拖。世人都被明日所拖累，明日无穷无尽，老境终将到来。晨雾暮霭中江水东流不止，古往今来太阳向西坠落。百年人生能有几个明日？请听我唱这首《明日歌》。</p><p class="ql-block">● 文嘉，字休承，号文水，长洲（江苏苏州）人，江南四大才子、吴门派代表画家文徵明的次子，乃明清篆刻一代宗师。明代诗文作家，书画家。著有《钤山堂书画记》《和州诗》。所著《和州集》1卷，为其子文梦珠所搜辑。</p><p class="ql-block">●《明日歌》钱福！</p><p class="ql-block">●【原文】：明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。</p><p class="ql-block">✦【译文】明日复明日，明日何其多！我的一生若都等待明日，所有努力终将成空蹉跎。世人若都被明日拖累，春去秋来间衰老就会逼近。早上看江水向东流去，傍晚看夕阳向西沉落。百年人生能有多少个明日？请听我唱这首《明日歌》。</p><p class="ql-block">● 钱福，字与谦，自号鹤滩。南直隶松江府华亭县（今属上海）人，匠籍，国子生，专攻《书经》，吴越国太祖武肃王钱镠之后。其著作的《明日歌》流传甚广，另著有《鹤滩集》。</p><p class="ql-block">●《人生几何赋》徐寅，也称徐夤，男，字昭梦，莆田县（今莆田市城厢区人）。博学多才，尤擅作赋。为唐末至五代间较著名的文学家。文集有《徐正字诗赋》二卷，收赋八首，收诗三百六十八首。著作有《徐正字诗赋》二卷等。</p><p class="ql-block">●【原文】叶落辞柯，人生几何。六国战而谩为流血，三神山而杳隔鲸波。任夸百斛之明珠，岂延遐寿。或有一卮之芳酒，且共高歌。</p><p class="ql-block">✦【译文】树叶飘落，离开枝头，人生又能有多少时光？六国纷争，徒然流血牺牲（指战国诸侯混战）；传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，却被茫茫大海阻隔（注：三神山为古代神话中仙人居所，喻指虚幻难及的追求）。即便夸耀拥有百斛明珠（极言财富之多），又怎能延长寿命？不如手持一杯美酒，与君共唱高歌。</p><p class="ql-block">●【原文】岂不以天地为炉，日星为纪。虽有圣而有智，不无生而无死。生则浮萍，死则流水。七十战争如虎豹，竟到乌江。三千宾客若鸳鸿，难寻朱履。</p><p class="ql-block">✦【译文】天地如同熔炉，日月星辰为时序（化用《庄子・大宗师》“以天地为大炉”）。即便有圣贤智慧之人，也难逃生老病死。生如浮萍漂泊，死如流水消逝。项羽征战七十余场，勇猛如虎豹，最终却兵败自刎于乌江（注：指项羽垓下之围后乌江自刎的典故，喻英雄末路）。战国春申君的三千门客如鸿雁般云集，如今却再也寻不到脚穿朱红鞋子的贵客。（注：“朱履” 代指门客，典出《史记》，喻荣华易散）。</p><p class="ql-block">●【原文】扰扰匆匆，晨鸡暮锺。命宁保兮霜与露，年不禁兮椿与松。问青天兮何惨何舒，拘人否泰。叹白日兮东生西没，夺我颜容。可惜繁华，堪惊倚伏。</p><p class="ql-block">✦【译文】世人忙忙碌碌，从晨鸡报晓到暮鼓鸣响。生命脆弱如朝露易逝，寿命再长也难比椿树、松树（注：“椿松” 喻长寿，典出《庄子》）。问苍天为何让人命运起伏（“否泰” 指顺境与逆境），困锁人生；叹白日东升西落，夺走我们的青春容颜。可惜世间繁华易逝，更惊叹祸福相依。</p><p class="ql-block">●【原文】有寒暑兮促君寿，有鬼神兮蠹君福。不觉南邻公子，绿鬓改而华发生。北里豪家，昨日歌而今日哭。梦幻吞侵，朝浮夕沉。三光有影遣谁系，万事无根何处寻。</p><p class="ql-block">✦【译文】寒暑更迭加速人寿流逝，鬼神之说亦如蛀虫侵蚀福分。不经意间，邻家公子黑发已变白发；北方豪富之家，昨日还在歌舞升平，今日已哭声凄凉。人生如梦幻侵蚀，朝夕间浮浮沉沉。日月星三光的光影，谁能拴住？世间万事如无根之木，又去哪里追寻永恒？</p><p class="ql-block">●【原文】易服猛兽，难降寸心。眼看西晋之荆榛，犹经白刃。身属北邙之狐兔，尚惜黄金。亦何荒色嗜音，雕墙竣宇。</p><p class="ql-block">✦【译文】可以给猛兽套上笼头，却难以降伏人心的欲望。眼看西晋王朝覆灭，荆棘丛生，人们仍在刀刃下争夺不休。即便死后身躯委于北邙山（洛阳古代陵墓群，代指墓地），供狐兔栖息，生前仍吝惜黄金。为何还要沉迷美色、贪图享乐，修建雕梁画栋的豪宅？</p><p class="ql-block">●【原文】君不见，息夫人兮悄长默，金谷园兮阒无睹。香阁之罗纨未脱，已别承恩。春风之桃李方开，早闻移主。邱垄累累，金章布衣。白羊青草只堪恨，逐利争名何太非。</p><p class="ql-block">✦【译文】你可知道，息夫人（春秋时息国夫人，被迫改嫁后终身不言）默默长叹；石崇的金谷园（西晋富豪石崇的园林）如今已寂静无人（注：喻荣华富贵终成空）。美人罗裙未脱，已失去恩宠；春风中桃李初开，转眼间已换了主人（喻荣华易逝，人事无常）。坟冢累累，无论佩金印的显贵还是穿布衣的平民，最终都化为荒草间的白羊（指墓地祭品）。追名逐利如此荒唐，究竟何苦？</p><p class="ql-block">●【原文】尝闻萧史王乔，长生孰见。任是秦皇汉武，不死何归。吾欲挹元酒于东溟，举嘉肴于西岳。命北帝以指荣枯，召南华而讲清浊。饮大道以醉平生，冀陶陶而返朴。</p><p class="ql-block">✦【译文】曾听说萧史、王乔（传说中的仙人）能长生，可谁见过？即便秦始皇、汉武帝追求永生，最终又归向何处？我愿从东海舀取清水为酒，在西岳摆上佳肴。命北帝（北极星之神，喻命运主宰）指明兴衰，召庄子（《南华经》即《庄子》）论辩清浊。痛饮“大道” 之酒沉醉此生，希望能快乐返璞，归于本真。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">🍎 韩愈《师说》原文及译文！</span></p><p class="ql-block"> ■ 韩愈的《师说》是唐代古文运动的典范之作，旨在针砭时弊、倡导尊师重道。针对当时士大夫阶层“耻学于师”的恶劣风气，韩愈开宗明义指出“古之学者必有师”，强调教师的核心职责是“传道受业解惑”。他提出了划时代的核心观点：“道之所存，师之所存也”，主张择师唯一标准在于其掌握的“道”（真理学问），而非身份地位贵贱。文章更精辟论述了师生关系：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”，倡导教学相长。全文结构严谨，论证有力，语言雄健，不仅猛烈批判了轻视师道的陋习，更系统阐述了进步的师道观，成为中国教育思想史上的里程碑，其倡导的能者为师、虚心求学的精神至今具有深远价值。</p><p class="ql-block"> ■ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。</p><p class="ql-block"> ● 古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，就始终得不到解答了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟随他并拜他为师；出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也应该跟随他并拜他为师。我是向他学习道理啊。哪里用得着知道他的年龄是比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。</p><p class="ql-block"> ■ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！</p><p class="ql-block"> ● 唉！（古代）尊师重道的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑惑就太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟随老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？</p><p class="ql-block">（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以向老师学习为耻，（这）真糊涂啊！那些儿童的老师，是教孩子们读书，（帮助他们）学习断句的人，不是我所说的（那种能）传授道理、解答疑难问题的人。（像）不懂得断句，（这类）小问题，有人（倒去）请教老师；（而）遇到不能解决的疑难问题，（这类）大问题，有人（却反而不）请教老师；这是学了小的（知识）却丢掉了大的（学问），我看不出（这种人）是明白事理的。</p><p class="ql-block">巫医、乐师、各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）尊师重道的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了！巫医、乐师、各种工匠这些人，是士大夫们所看不起的。现在士大夫们的见识反而比不上（这些人），真是奇怪啊！</p><p class="ql-block"> ■ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。</p><p class="ql-block"> ● 圣人没有固定的老师。孔子（就曾）以郯（tán）子、苌弘（cháng hóng）、师襄、老聃（dān）为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中必定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。（只是）懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门研究，如此而已。</p><p class="ql-block"> ■ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。</p><p class="ql-block"> ● 李家的孩子叫蟠，年纪十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习过。（他）不受当前（耻于从师）风气的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写了这篇《师说》来赠给他。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎 古代最早女训《教女》：原文+译文！</p><p class="ql-block">■《教女》是秦代简牍著作，是迄今所发现的最早论述女德的文章，成书于秦始皇三十七年之前，约作于战国晚期至秦朝早期。本文为AI翻译，仅供参考</p><p class="ql-block">●《教女》【原文】昔者帝降息女殷晦之野，殷人将亡，以教其女曰：凡善女子之方，固不敢刚。因安从事，唯审与良。西东螽若，色不敢猖。疾绩从事，不论□明，善依夫家，以自为光。百姓贤之，父母尽明。疾作就爱，如陛在堂。虽与夫治，勿敢疾当。丑言匿之，善言是扬。中毋妒心，又毋奸肠。亦从臣妾，若□笑殃。居处安乐，臣妾莫亡。今夫威公，固有严刚。与妇子言，弗肯善当。今夫圣妇，自教思长。</p><p class="ql-block">✦【译文】从前，帝在殷晦的郊野生下女儿，殷人即将灭亡，（帝）便教导他的女儿说：凡是善良女子的处世方法，本来就不敢刚强。要安顺地做事，唯有审慎和善良。像螽斯一样不管东西方向，神色不敢张狂。急速地做好事情，不论（天色）明暗，好好地依靠夫家，以此来彰显自己。百姓认为她贤良，父母也十分明白事理。急速地做事以成就慈爱，就像在殿堂上面对台阶一样恭敬。虽然参与丈夫家的事务管理，但不敢急切地担当。坏话要隐藏起来，好话要宣扬出去。心中不要有嫉妒之心，也不要有奸恶之心。也要顺从臣妾的身份，（如果不这样）就会有笑祸。生活安乐，臣妾不要逃亡。如今的威公，本来就严厉刚强。和妇子说话，不肯好好应对。如今那些贤圣的妇人，自我教导思虑长远。</p><p class="ql-block">●【原文】曰：崖石在山，尚临中堂。松柏不落，秋尚反黄。羊矢并下，或短或长。水最平矣，尚有溃皇（惶）。老人悲心，虽恶何伤。晨为之鬻，书为之羹。老人唯怒，戒勿敢谤。夫与妻，如表与里，如阴与阳。女子不作，爱为死亡。唯爱大至，如日朝光。男子之虑，藏之心脏。茀然更志，如发机梁。暮卧早起，人妇恒常。絜身正行，心贞以良。慎毋刚气，和弱心肠。慈爱妇妹，友与弟兄，有妻如此，可与久长。</p><p class="ql-block">✦【译文】说：山崖上的石头在山上，尚且面临堂屋。松柏不会落叶，到了秋天尚且反而变黄。羊粪一起落下，有的短有的长。水是最平的了，尚且有动荡。老人有悲伤之心，即使遭遇不好的事又有什么伤害呢。早晨为他煮粥，白天为他做饭。老人如果发怒，要警戒自己不敢诽谤。丈夫和妻子，就像表和里，像阴和阳。女子不劳作，爱就会走向死亡。唯有爱达到极致，就像早晨的阳光。男子的思虑，藏在心里。突然改变志向，就像发动机关。晚睡早起，是妇人的常事。保持自身清洁，行为端正，心地忠贞善良。千万不要有刚猛之气，要心地温和柔弱。慈爱妯娌姐妹，友爱兄弟，有这样的妻子，就可以长久相处。</p><p class="ql-block">●【原文】有曰：善女子固自正。夫之义，不敢以定。屈身受令，旁言百姓。威公所诏，顷耳以听。中心自谨，唯端与正。外貌且美，中实沉静。莫亲于身，莫久于敬。身之事，不可曰幸。自古先人，不用往圣。我曰恭敬，尚恐不定。监所不远，夫在街廷。衣彼颜色，不顾子姓(甥)。不能自令，毋怨天命。毋诟父母，宁死自屏。</p><p class="ql-block">✦【译文】善良的女子本来就会自我端正。丈夫的义行，不敢擅自确定。屈身接受命令，（把命令）传达给百姓。威公的诏令，要侧耳倾听。心中自我谨慎，唯有端正。外貌要美丽，内心要沉静。没有比自身更亲近的，没有比恭敬更长久的。自身的事情，不能说是侥幸。自古以来的先人，不因为以往的圣人（而改变）。我说要恭敬，尚且担心不够安定。监督的地方不远，丈夫就在街市上。（女子）注重自己的容貌，不顾及子孙。不能自我约束，不要怨恨天命。不要辱骂父母，宁愿死也自我摒弃（不良行为）。</p><p class="ql-block">●【原文】告子不善女子之方∶既不作务，议不已。口舌不审，失戏男子。纔晦而卧，日中不起。不能清居，数之邻里。抱人婴儿，嗛人臬。铺人浆，挠人淫。入门户，文奇人忌。甘语益之，不知其久。旦而出邻，即到於晦。男子视之，益埤笑喜。曰∶我诚好美，最吾邑里。泽沐长顺，梳首三之，衣数以之。者意之，父母良子。✦【译文】告诉（人们）不善良女子的行为方式：既不做事情，又不停地议论。说话不审慎，对男子有失庄重。刚到晚上就睡觉，中午还不起床。不能安静地居家，被邻里数落。抱着别人的婴儿，窥视别人的器物。铺设别人的浆水，扰乱别人的淫事（此处“淫” 可能不是指不正当的事，也许是指过多、过度之类的意思，但根据上下文难以准确判断）。进入别人家，文饰奇特被人忌讳。甜言蜜语增加（别人的反感），不知道这种情况会持续多久。早晨出门到邻居家，一直到晚上。男子看到她，更加觉得好笑。（她）说：我确实很美，是我们乡里最美的。用油脂洗发使头发顺滑，梳头发三次，衣服多次更换。这样的想法，（认为自己是）父母的好子女。</p><p class="ql-block">●【原文】又曰∶女子独居，淫与默巫。曰∶我有巫事，入益缱。不及凡盍，报恶兮。环善父母，言语自举。臣去亡，妾去之逋。有妻如此，孰能与居处。不爱禾年，口猪盗之，有默鸟鼠。居处次善，从事毋著。居喜窥望，出喜谈语。所与谈者，大嫪行贾。贾其畜生，及到牛马。钱金尽索，不知用所。夫道行来，客在於后。不给食，出入行语。家室户赋，日奉起折。贷於人，有未偿者，小器靡忘。今此去，或焦日，或朽雨者，有妻如此，苛勿去。</p><p class="ql-block">✦【译文】又说：女子独自居住，会有淫乱和暗中与巫觋交往的行为。（她）说：我有巫事，（与人）交往更加亲密。赶不上一般人的（行为），报应是不好的。环绕着善良的父母，言语自我张扬。臣子逃亡，妾也逃走。有这样的妻子，谁能和她一起居住呢。不爱惜粮食收成，猪会偷吃，还有暗中的鸟鼠（偷吃）。居住的地方不太好，做事不显著。在家喜欢窥视张望，出门喜欢交谈。和她交谈的人，是大的商人。贩卖牲畜，以及牛马。钱财全部索取，不知道用途。丈夫在路上回来，客人在后面。不提供食物，进出说话（不礼貌）。家里的赋税，每天都有欠缺。向别人借贷，有没偿还的，小气的事情不会忘记。如今这样的人离开，要么像被烈日烤焦，要么像被雨水腐烂，有这样的妻子，（丈夫）怎么能不离开呢。</p><p class="ql-block">●【原文】今夫不善女子，不肯自计。夫在宫役，往来必卒。不喜作务，喜饮日醉。与其夫家，音越越刚气。街道之音，发人请察。夫来旦到，必夕弃。数而不善在前，虽悔可逮。众口铄金，此人所谓，女子之败。见人有客，数来数娱。益埤为仁，彼池更浍。效人不出，梯以望外。夫虽教之，口佯曰若，其外。值此人者，不幸成大。有妻如此，早死为句。今夫女子，不肯自计，以为时命不会。富者不可从，贫者不可去，必听父母之令，以因天命。</p><p class="ql-block">✦【译文】如今那些不善良的女子，不肯为自己考虑。丈夫在官府服役，往来匆忙。（她）不喜欢做事，喜欢每天喝酒喝醉。和她丈夫家的人，声音越来越刚硬。街道上的声音，引起别人的注意。丈夫早上来，晚上就会离开。多次做不好的事情在前面，虽然后悔还能来得及。众人的言论可以熔化金属，这就是人们所说的，女子的失败。看到别人有客人，多次前来嬉戏。增加（别人的）轻视，就像池塘变成了水沟。仿效别人不出门，却支起梯子向外张望。丈夫虽然教导她，她嘴里假装答应，（心里却想着）外面。遇到这样的人，不幸就会变大。有这样的妻子，早死是（最好的）结局。如今的女子，不肯为自己考虑，认为是时运不好。富人不能跟随，穷人不能离开，一定要听从父母的命令，以此顺应天命。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎《 处世九境赋 》</p><p class="ql-block">■ 夫人生际遇，或朗如朝日，或濛若迷雾；处世之方，或刚若磐石，或柔若流水。盖心有澄浊之变，行有张弛之度，当因境制策，随势修身，方得从容于世事，安立于浮沉。 </p><p class="ql-block">● 当其清醒也，神志澄明，思虑周详，当笃行实务，不务虚声。案前筹谋则条分缕析，事上践行则功不唐捐；非徒逞一时之锐，实乃尽当下之责。举凡立项谋篇，必察其理；躬身履职，必求其真，是以小事不忽，大事不慌，终能积跬步以至千里。 </p><p class="ql-block">● 若夫迷茫也，前路昏昏，心魂惘惘，当寄情典籍，以启蒙荒。披经籍则悟古今之至理，览史乘则明兴替之玄机；非独寻章摘句，实为探路导航。观孔孟论道而知仁礼之重，览史迁著书而晓成败之由，是以迷雾渐散，方向自明，终能拨云翳而见青天。 </p><p class="ql-block">● 独处之时，万籁俱寂，心境自观，当沉潜思考，省察己身。思过往之得失则知戒惧，虑将来之趋向则定方圆；非徒空对四壁，实为校准初心。念昔日之疏漏则补其缺，思来日之规划则固其基，是以心无旁骛，志有所归，终能守本真而明所向。 </p><p class="ql-block">● 烦躁之际，心潮激荡，意气难平，当投身运动，以释郁蒸。骋步郊原则浊气外泄，挥汗庭除则烦忧渐宁；非独强筋健骨，实为疏解心经。观疾风拂面而杂念皆散，感热血奔涌而心绪渐和，是以躁气消弭，心神安定，终能平波澜而守澄静。 </p><p class="ql-block">● 焦虑之秋，忧思萦纡，方寸难安，当勉力行动，以破拘挛。起而行之则疑虑自散，积微成著则信心渐增；非徒坐而论道，实为破冰扬帆。从细事着手而积其功，以小成累积而壮其志，是以焦虑顿消，底气自足，终能跨沟壑而向坦途。 </p><p class="ql-block">● 得意之境，声名鹊起，意气风发，当秉持淡然，以守谦冲。视荣宠如浮云过眼，观赞誉若清风拂面；非独故作谦抑，实为避祸持盈。念“满招损”之古训而收其锐，思“亢龙有悔”之箴言而敛其光，是以骄气不生，福泽绵长，终能持荣华而避倾覆。 </p><p class="ql-block">● 失意之秋，运途蹇滞，心绪黯然，当怀坦然，以砺坚贞。视困厄为磨剑之石，观挫折为登高之阶；非独强作旷达，实为养气储能。念“穷且益坚”之壮志而振其志，思“否极泰来”之理而鼓其劲，是以颓气不生，韧性自存，终能越坎坷而登峰峦。 </p><p class="ql-block">● 忙碌之时，事务纷繁，冗务缠身，当专注一心，以收成效。目无旁骛则事无遗漏，心不二用则功有所成；非独穷于应付，实为尽善尽能。分轻重缓急而有序推进，择关键核心而全力攻坚，是以忙而不乱，效率自生，终能理繁芜而收全功。 </p><p class="ql-block">● 闲暇之刻，时光悠缓，身心自适，当蓄力以待，以图将来。研技艺则日有所进，修德行则品自升华；非独虚掷光阴，实为厚积薄发。习新学以补己之短，修雅趣以养己之心，是以闲而不荒，底蕴自厚，终能蓄势能而待时飞。 </p><p class="ql-block">● 由是观之，境无恒好，事无恒艰，唯以相宜之态应之，方得人生之安。清醒则笃行，迷茫则求智；独处则内省，烦躁则疏泄；焦虑则践行，得意则谦抑；失意则坚韧，忙碌则专致，闲暇则积蕴。九境九方，互为表里，统归于修身立德，致远行稳。若能持此之道，纵历风波，亦能履险如夷；虽经荣辱，终可守正不摇。此乃处世之至理，立身之良箴也。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎《阴符经》原文及译文！</p><p class="ql-block">■《阴符经》，全称《黄帝阴符经》，是道家重要经典之一，相传为黄帝所作，但成书年代多有争议，约出于南北朝。全文仅三百余字，以“观天之道，执天之行”为宗旨，阐述天人相合、阴阳五行生克之理。其内容深奥，蕴含哲学、兵家、养生思想，强调自然规律与人类行为的暗合相应，主张顺势而为、机变取胜。被誉为“道家之心机，谋略之本源”，对后世哲学、政治、军事等领域影响深远。</p><p class="ql-block">■ 上篇！</p><p class="ql-block">● 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。</p><p class="ql-block">✦ 观察自然运行的规律，掌握并按照这个规律去行动，那么一切的道理也就尽在其中了。自然之中存在着五种相克相生的力量，能洞见并理解它们的人就能昌盛。将这五种力量的法则谙熟于心，就能顺应自然的规律行事。如此，宇宙的奥妙仿佛掌控在手中，万物的变化也仿佛源于自身。自然的禀赋，就是人的本性；人的心思，则是成败的关键。确立自然的法则，是为了安定人世。</p><p class="ql-block">● 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。</p><p class="ql-block">✦ 当自然的力量爆发杀机时，会使得星辰移位；当大地的力量爆发杀机时，会让龙蛇在陆地上翻腾；当人的意志爆发杀机时，就会导致天翻地覆的巨变；但如果自然与人的力量能够协同发动，那么万物的变化就能奠定稳定的基础。人的禀性有灵巧与笨拙之分，但都可以隐藏起来。人体九个孔窍可能产生的邪欲，关键在于耳、目、口这三处，它们可以引起动静，需要谨慎把控。就像大火由树木而生，灾祸一旦爆发就必然难以控制；奸邪在国中滋生，到时机一动就必然导致崩溃。懂得这个道理并能依此修行锤炼的人，才能被称为圣人。</p><p class="ql-block">■ 中篇！</p><p class="ql-block">● 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神之所以神也。</p><p class="ql-block">✦ 自然的诞生与消亡，是“道”本身的法则。天地悄无声息地汲取万物的能量，万物在不知不觉中利用人类，人类也在暗中取用万物。天、地、人这三种“窃取”关系若能保持平衡适宜，那么三者之间就能和谐共处。所以说：“在恰当的时节取用所需，身体百骸就能调顺；把握住变化的关键，万物运作就能安宁。”人们只知道那些显而易见的神奇现象，却不懂得那些看似不神奇的事物背后，才是真正神奇的奥秘所在。</p><p class="ql-block">● 日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。</p><p class="ql-block">✦ 日月的运行有其定数，万物的大小、寿夭也有其规律。明白了这个道理，非凡的功业才能建立，神妙的智慧才会产生。这种关于“盗取”生机的微妙奥秘，天下很少有人能察觉，更少有人能真正理解。君子掌握了它，能以此稳固自身；小人若得到了它，却会因滥用而轻率地葬送自己的性命。</p><p class="ql-block">■ 下篇！</p><p class="ql-block">● 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。</p><p class="ql-block">✦ 眼睛失明的人，听觉往往特别敏锐；耳朵失聪的人，视力往往格外清明。断绝或专注于一个感官来源，其产生的效用能胜过十倍于动用军队的力量。如果能收摄心神，使眼、耳、口等感官在昼夜中反复内守，其产生的巨大效用则堪比万倍之师。人的心念因外物而产生，也会因沉溺外物而消亡，其间的关键就在于眼睛。</p><p class="ql-block">● 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。</p><p class="ql-block">✦ 上天看似并无恩情，却因此孕育了莫大的恩泽。迅疾的雷霆、猛烈的狂风，无一不是在一种混沌自然的状态下发生的。至极的欢乐会使心性显得愚钝，至极的清静会使心性变得清廉洁净。天道看似极端自私，但其作用却最为公正。制约万物的关键在于“气”。</p><p class="ql-block">● 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。</p><p class="ql-block">✦ 生命是走向死亡的根源，死亡是新生命诞生的基础。恩惠产生于危害，危害也潜伏于恩惠之中。愚昧的人通过观察天地的文采规律来认定圣人，我则通过把握时机与万物的规律来达到哲思；人们以愚钝的方式去揣度圣人，我则以不愚的方式去理解圣人；人们期望圣人显现神迹，我则认为圣人不出现神迹才是常态。</p><p class="ql-block">● 译故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。</p><p class="ql-block">✦ 所以说：违背自然之理如同投入水火，是自取灭亡。自然之道的本体是虚静的，所以才能化生天地万物。天地之道是逐渐渗透、潜移默化的，所以阴阳二气才能在其中相互制胜。阴阳相互推移，变化也就顺利成章地发生了。因此，圣人明白自然之道不可违背，于是顺应并加以掌控和运用。</p><p class="ql-block">● 至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。</p><p class="ql-block">✦ 那至极虚静的道，是乐律和历法都无法完全契合与描述的。于是有一种奇妙的“器”（指“道”或宇宙本体）存在，它衍生出宇宙万象，八卦甲子这些推算体系，其中蕴藏着神妙的机算与幽隐的玄机。阴阳相互制胜的法则，明白清晰地展现于各种物象之中了。</p><p class="ql-block">🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🥭🍇🍎 </p> <p class="ql-block">🍎 修身箴言50 则：原文+译文</p><p class="ql-block">■ 修身箴言！</p><p class="ql-block">1. 仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。(西汉・董仲舒・《春秋繁露・循天之道》)【译文】有仁德的人之所以能长寿，是因为他们对外没有贪求，内心清净安宁，心态平和且不偏离正道，汲取天地间的自然精华来滋养身体，所以他们不仅寿命长，而且身心安康。</p><p class="ql-block">2. 贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也。(战国・庄周《庄子・庚桑楚》)【译文】尊贵、财富、显赫、威严、名声、利益这六种东西，会扰乱人的意志；厌恶、欲望、欢喜、愤怒、悲哀、快乐这六种情绪，会拖累人的品德。</p><p class="ql-block">3. 古之圣人，其为善也，无小而不崇；其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。(汉・《大藏经》)【译文】古代的圣人，做善事时，无论多么微小都会坚持去做；对待恶行，无论多么细微都会改正。改正恶行、推崇善事，就像治病的良药一样（能修养身心）。</p><p class="ql-block">4. 所以养生安乐者，莫大乎礼义。(战国・荀况《荀子・修身》)【译文】用来保养生命、获得安乐的方法中，没有比遵循礼义更重要的了。</p><p class="ql-block">5. 才能美敏者，宜以学问摄其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。(明・洪应明《菜根谭》)【译文】才华出众、思维敏捷的人，应当通过学习来收敛自己浮躁的性情；气节刚直、情绪激昂的人，应当凭借品德修养来化解自己偏激的心态。6.不贵尺之璧，而重寸之阴。(汉・刘安《淮南子・原道训》)【译文】不看重直径一尺的玉璧（象征贵重财物），却重视一寸长的光阴（象征短暂时光），强调时间比物质财富更珍贵。7.智者不为非其事，廉者不求非其有。(《韩诗外传・卷一・第十四章》)【译文】有智慧的人不会做不属于自己职责范围的事，品行廉洁的人不会谋求不属于自己的东西。8.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。(战国・庄周《庄子・应帝王》)【译文】修养达到最高境界的人，心思像镜子一样：既不主动留存过往，也不刻意迎接未来，对事物只如实映照而不刻意留存，所以能从容应对外物而不损伤自身。9.圣人不以身役物，不以欲滑和。(西汉・刘安《淮南子・原道》)【译文】圣人不会让身体被外物役使（不被物质左右），不会让欲望扰乱内心的平和。10.去甚、去奢、去泰。(春秋・老子《老子》)【译文】去除过度的追求、去除奢侈的行为、去除极端的做法（提倡适度、节制）。11.志意修，则骄富贵；道义重，则轻王公。内省而外物轻矣。(战国・荀况《荀子・修身》)【译文】意志修养完善的人，会轻视富贵；重视道义的人，会看轻王侯公卿。内心注重自我反省，就会看淡外在的物质与权势。12.去谗远色，贱货而贵德。(《礼记・中庸》)【译文】远离谗言恶语，疏远美色诱惑，轻视财物而重视品德。13.知大备者，无求、无失、无弃，不以物易己也。(战国・庄周《庄子》)【译文】懂得全面修养的人，没有过度追求、没有得失焦虑、没有轻易放弃，不会因为外物而改变自己的本心与本性。14.口惠而实不至，怨菑及其身。(春秋・《礼记・表记》)【译文】只在口头上许诺好处，却不实际兑现，怨恨和灾祸就会降临到自己身上。15.人之情，不蹶于山，而蹶于垤。(春秋战国・《吕氏春秋・慎小》)【译文】人的常情是，不会在大山（重大困难）前摔倒，却会在小土堆（细微隐患）上跌倒（警示人重视细节、防微杜渐）。16.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。(元・关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦・楔子》)【译文】子孙后代自然有他们自己的福气与命运，不要为子孙过度操心长远的事（提倡尊重规律，不过度干预）。17.嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，夫人之所以不能终其天年者，以其生生之厚。(春秋・辛妍《文子・九守》)【译文】过度的欲望会使人气血紊乱，过度的喜爱与憎恶会使人精气劳损。人之所以不能尽享自然寿命，是因为过度追求养生的物质享受（实则损耗身心）。18.嗜欲伤神，财多累身。(春秋・老子《老子・河上公注》)【译文】过度的欲望会损伤精神，过多的财富会拖累身体。19.全汝形，抱汝生，无使你思虑营营。(战国・庄周《庄子・庚桑楚》)【译文】保全你的身体，守护你的生命，不要让自己的思绪过度操劳、患得患失。20.心欲实，令少思。(战国・《黄帝内经・素问・刺法论》)【译文】想要内心充实安稳，就要减少过度的思虑。21.嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心，淫佚奸诈之事矣。(战国・《吕氏春秋・侈乐》)【译文】如果欲望没有穷尽，就一定会产生贪婪卑劣、违背常理的心思，做出放纵享乐、虚伪狡诈的事情。22.患生于多欲。(西汉・刘安《淮南子》)【译文】灾祸往往从过多的欲望中产生。23.绝祸之首，起福之元，去我情欲，取民所安。(汉・严遵《道德指归论・圣人无常心篇》)【译文】断绝灾祸的根源、开启福气的开端，在于去除自己的私欲，追求让百姓安宁的事。24.贪叨多积，自遗祸殃。(汉・严遵《道德指归论・民身孰亲篇》)【译文】贪婪地索取、过多地积聚财物，会给自己留下灾祸。25.寡欲则神清，多欲则神浊。(蜀・杜光庭《道德真经广圣义・卷二十九》)【译文】欲望少，精神就会清明；欲望多，精神就会浑浊。26.清虚静泰，少私寡欲。(三国・魏・嵇康《养生论》)【译文】保持内心清净虚无、安宁平和，减少私心与欲望（是养生的核心）。27.蝎盛则木朽，欲盛则身枯。(三国・魏・嵇康《答向子期难养生论》)【译文】蝎子过多，树木就会腐朽；欲望过盛，身体就会衰败（以类比警示过度欲望的危害）。28.正心诚意，少私寡欲。(宋・晁克之《晁氏客语》)【译文】使内心端正、意念真诚，减少私心与欲望。29.节欲少劳者则气长而缓，多欲而劳倦者则气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。(元・陈致虚《上阳子金丹大要・精气神说上》)【译文】节制欲望、减少劳累的人，气血就充足且运行和缓；欲望过多、劳累疲惫的人，气血就不足且运行急促。气血不足会导致身体虚弱，身体虚弱就会引发疾病，疾病缠身就会使生命陷入危险。30.欲不可纵，纵欲成灾。乐不可极，乐极生哀，可谓知养生矣。(明・万全《养生四要》)【译文】欲望不能放纵，放纵欲望会酿成灾祸；快乐不能过度，过度快乐会引发悲哀。懂得这个道理，才算是懂得养生。31.惩忿窒欲，老人最要一事。(明・高濂《遵生八笺》)【译文】克制愤怒、遏制欲望，是老年人养生最关键的一件事。32.欲不正；以治身则夭，以治国则亡。(战国・《吕氏春秋・为欲》)【译文】欲望不端正，用来修养自身会导致夭折，用来治理国家会导致灭亡。33.今世人之居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！(战国・庄周《庄子・让王》)【译文】如今世上身居高位、拥有尊贵爵位的人，都很看重自己的地位，却因贪图利益而轻视甚至不惜牺牲自己的生命，这难道不糊涂吗！34.以名声称号，心为是所诱。(春秋・老子《西升经・观诸章》)【译文】因为追求名声与称号，内心被这些外在的虚名所诱惑。35.不足不止，利心常起。(汉・严遵《道德指归论・名身孰亲篇》)【译文】（若总觉得）不够满足就不会停止追求，贪图利益的心思就会时常产生。36.名利与身，若炭与冰。(汉・严遵《道德指归论・名身孰亲篇》)【译文】名利与自身（的生命、本性），就像炭火与冰块一样（无法共存，追求名利只会损伤自身）。37.凡重外者拙内。(战国・列御寇《列子・黄帝》)【译文】凡是看重外在物质（名利、权势等）的人，都会在内心修养上显得笨拙（忽视本心与精神追求）。38.谨修尔身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。(战国・庄周《庄子・缮性》)【译文】谨慎地修养你的身心，小心地守护你的本性，把不属于自己的财物归还给他人，这样就不会被外物拖累了。39.大怒不怒，大喜不喜，可以养心。(明・钱琦《钱公良测语》)【译文】遇到该大怒的事能不愤怒，遇到该大喜的事能不狂喜，这样可以调养心性。40.嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。(春秋・管子《管子・心术上》)【译文】过度的欲望充斥内心，会让人眼睛看不清色彩，耳朵听不清声音（指欲望蒙蔽感官与心智）。41.尚名好高，其身必疏。(三国・魏・王弼《老子・四十四章注》)【译文】崇尚名声、追求过高的地位，自身的修养与本性一定会被疏远（指忽视内在而沉迷外在，导致身心失衡）。42.重生则轻利。(战国・庄周《庄子・让王》)【译文】重视生命与本性的人，会轻视利益。43.谋思危之首，危害将不久，不久将欲衰，衰者将不寿。(汉・刘安《西升经・善诸章》)【译文】过度谋划思虑是灾祸的开端，灾祸很快就会降临；灾祸降临后，欲望会逐渐衰退，而身心衰败的人往往难以长寿。44.不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。(汉・刘安《淮南子・道应》)【译文】不能克制自己的欲望，却强行不顺应本性（或强行压抑），这就叫做“双重伤害”。遭受双重伤害的人，没有能长寿的。45.少私寡欲。(老子《道德经・第十九章》)【译文】减少私心与欲望。46.志闲而少欲。(《内经・素问・上古天真论》)【译文】使志向安逸从容，减少欲望（是上古之人长寿的秘诀之一）。47.绝私念以养其心。(明・胡文焕辑《类修要诀》)【译文】断绝私心杂念来调养自己的内心。48.若能清心寡欲，久久行之，百病不生。(明・龚居中《红炉点雪》)【译文】如果能保持内心清净、减少欲望，长期坚持这样做，各种疾病就不会产生。49.清静虚泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而勿顾，非贪而后抑也。(晋・嵇康《养生论》)【译文】（养生需）保持内心清净虚无、安宁平和，减少私心与欲望。明白名声地位会损害品德，所以轻视它们而不去追求，并非有欲望却强行克制；懂得肥腻美味会伤害本性，所以放弃它们而不贪恋，并非贪婪之后才压抑。50.若不识尽天年，度百岁乃去，机括虽终日闭目，只是一团私意，静亦动也；若识透天年百岁之有分限节度，则事事循理自然，不贪不躁不妄，斯可以却病而尽天年矣。(明・李梃《医学入门・保养说》)【译文】如果不懂得要尽享自然寿命、活到百岁才离世的道理，即使整天闭目养神，内心也满是私心杂念，看似安静实则思绪纷乱；如果看透“百岁寿命有其限度与规律” 的道理，做事就会遵循自然与情理，不贪婪、不急躁、不妄为，这样就能远离疾病、尽享自然寿命了。</p> <p class="ql-block">🍎</p>