2025.7.15 仰看白塔

郑培基

北京白塔寺（正式名称为“妙应寺”）中的白塔，是一座历史悠久的藏传佛教佛塔。

此塔建于元朝至元八年（公元1271年），距今己有七百多年。

元世祖忽必烈坐皇位后，为了巩固统治、笼络西藏和中原地区的佛教徒，彰显元帝国的强大与包容，决定在元大都（今北京）兴建一座规模宏大的藏式佛塔。他选择在金代永安寺的遗址上建造这座佛塔及其附属寺院。

此项的设计及建造者名阿尼哥，是一位来自尼泊尔的杰出建筑师、雕塑家和工艺大师。当年阿尼哥虽年仅27，但以其卓越的才能和设计赢得了忽必烈的赏识，被委以设计并主持建造这座大佛塔的重任。

阿尼哥的作品是一座典型的藏式覆钵形体佛塔，高50米余，通体洁白，巍峨壮观，是元大都当时最高的建筑物。此塔成为当时元大都最耀眼的地标，有“金城玉塔”的美誉。

佛塔建成后，忽必烈非常满意，下令以塔为中心，修建一座规模宏大的寺院，并赐名为“大圣寿万安寺”。这座寺院成为元朝皇家进行宗教活动和百官习仪的重要场所。

元代末年（1368年），寺院遭雷火焚毁，仅白塔幸存。

明代重建寺院，改名为“妙应寺”。

清代康熙、乾隆年间对妙应寺和白塔进行过多次修缮。

因此，今天我们看到的白塔是元代的原构，而妙应寺的殿堂主要是明清时期的建筑。

妙应寺（白塔寺）白塔是一座典型的藏传佛教覆钵式塔 (俗称喇嘛塔) 。塔型及各组成部分见下图（此结构图取自百度）。

白塔寺天王殿，后面见白塔。

白塔寺大觉宝殿。

白塔寺七佛宝殿。

此门通往白塔。

转塔三匝，福寿绵长。

为了多角度，多场景仰看白塔的美，离开白塔寺后，余在周边居民区四处巡走，取得下边的几景，希望大家喜欢。

谢谢大家。

附录1 佛塔的用途

佛塔（又称浮屠、塔婆）是佛教的标志性建筑之一，其用途丰富多样，涵盖了宗教、文化、精神、实用等多个层面，大致可以归纳为以下几点：

1. 供奉舍利，纪念佛陀/圣者：

最核心、最原始的用途就是为了供奉和保存释迦牟尼佛涅槃后的舍利（遗骨、遗物）。佛塔象征着佛陀的法身永存。

后来也用于供奉高僧大德、阿罗汉的舍利，以示尊敬和纪念。塔内或塔下地宫常安放舍利子、经卷、佛像、法器等圣物。

2. 象征佛法与佛陀的觉悟：

佛塔本身就被视为佛陀的象征，代表着佛陀的觉悟、智慧和慈悲。塔的各个部分（如塔刹、相轮、覆钵、塔基等）常被赋予深刻的佛教教义象征意义（如佛法僧三宝、四圣谛、八正道、五蕴、三界、涅槃等）。

3. 礼拜、供养与积累功德的场所：

佛教徒有顺时针绕塔行走礼拜的传统（右绕），这是一种重要的修行方式，表达对佛陀的敬意，并借此消除业障、积累福德、净化心灵、获得智慧。

信徒还会在塔前献花、点灯、焚香、诵经、供养等，表达虔诚，祈求福报。

4. 精神指引与心灵寄托：

高耸的塔刹（塔尖）指向天空，象征着引导众生脱离轮回苦海、趋向觉悟和解脱的道路。

5. 镇守风水、安定地方：

在中国地区，由于本土文化影响，佛塔有时也被赋予了风水含义，被认为可以镇守一方水土、镇压邪气、祈求平安、带来吉祥。

6. 文化象征与艺术载体：

佛塔是佛教建筑艺术的结晶，融合了不同时代、不同地域的建筑风格和技术，具有极高的艺术和美学价值（如印度的桑奇大塔、缅甸的仰光大金塔、中国的应县木塔、西安大雁塔等）。

可见，佛塔它既是佛教信仰的物质载体，也是人类智慧和艺术创造力的结晶。

附录2 佛塔形制的演变

寺庙中佛塔的形制与佛教派别、传播地域及文化融合有着密切关联，然也并非绝对一一对应。佛塔的形制体现了佛教教义、建筑技术、地域文化和宗派特色的交融。

1. 覆钵式塔 : 是所有派别佛教共同的佛塔形式之源。

此形制源于印度，其形的核心是半圆形的覆钵（半球形土冢，象征宇宙或佛陀涅槃），顶部有平头/平台（方形的栏杆，象征佛国净土），刹杆（中心支柱，象征宇宙轴心）和相轮（伞盖，象征尊贵与庇护）。周围常有栏楯（围栏）和陀兰那（塔门）。

这是所有佛教派别佛塔的共同原型，最初用于供奉佛陀或圣弟子舍利，象征佛法、佛陀涅槃和宇宙秩序。早期佛塔皆沿用此基本形制。

2. 汉传佛教：楼阁式塔 & 密檐式塔 。

佛教传入中国后，与中国的楼阁建筑文化（如望楼、重楼）和神仙思想（如仙人楼居）有了强烈融合。

楼阁式塔: 外观模仿中国传统木结构楼阁。分层明显，每层有屋檐、平座、栏杆、门窗（多为假门或盲窗），可登临远眺。内部常有楼梯。塔刹保留印度元素但更精巧。

楼阁式塔并非特定佛教派别专属，但成为汉传佛教最具代表性的佛塔形式。广泛应用于各宗派（禅宗、净土宗、天台宗等）的寺院中。

代表： 应县木塔（辽）、苏州虎丘塔（五代）、杭州六和塔（宋）。

密檐式塔: 塔形底层特别高大，其上各层檐层间距极小、紧密重叠，以至几乎看不清分层。密檐塔多为实心或内部空间狭小不可登临。早期塔多为空筒式，后期内部有设楼梯。此塔形轮廓呈优美的抛物线或梭形。

此塔形主要在中国北方地区流行，尤其多建于辽、金时期。虽非专属某一佛教宗派，但其庄重、内敛、向上的造型，常被视为与当时盛行的密宗（唐密）或具有密宗色彩的宗派（如华严宗）在精神气质上有某种契合。后期也广泛用于其他宗派。

代表： 登封嵩岳寺塔（北魏 - 最早）、西安小雁塔（唐）、北京天宁寺塔（辽）。

3. 藏传佛教覆钵式塔 (喇嘛塔/藏式塔) 。

这种塔形是对印度原型佛塔的继承与发展。其最显著特征是巨大的、雪白的覆钵形塔身（象征佛或菩提心），通常建在高大的须弥座（塔基）上。覆钵之上是“十三天”（相轮，圆锥形层层收束的塔脖子，象征十三重天或修行的十三地）。顶部是巨大的华盖（塔伞）和日月火焰宝珠（象征涅槃）。整体造型敦实、稳定、庄严。

这是藏传佛教（格鲁派、萨迦派、噶举派、宁玛派等）最具标志性的佛塔形式。它直接继承和发展了印度原始塔形的覆钵主体，融入了藏地文化特色（如对白色的崇尚）和密宗的象征体系（须弥座代表宇宙中心，“十三天”代表修行次第等）。

“”金刚宝座塔” 是藏式塔的一种特殊形式，源于印度佛陀伽耶金刚宝座塔（佛陀成道处）。在一个高大的方形台座（象征金刚界）上建五座塔（中央大塔代表大日如来，四隅小塔代表四方佛），与密宗（尤其无上瑜伽部）的曼荼罗（坛城）思想紧密相连，是藏传佛教（尤其格鲁派）和受其影响的汉地皇家寺庙中体现密教宇宙观的重要建筑。

代表：北京妙应寺白塔（元）、北海白塔（清）、呼和浩特席力图召喇嘛塔（清）、北京真觉寺（五塔寺）金刚宝座塔（明）。

4. 南传上座部佛教：钟形塔/笋塔 （东南亚的独特风格）。

塔身呈饱满的钟形，曲线流畅优美。塔尖高耸、尖细如笋，常镀金，金光闪闪。塔基多为方形或多边形。整体造型挺拔、轻盈、精致，强调垂直向上的动感。

这是南传上座部佛教（泰国、缅甸、老挝、柬埔寨、斯里兰卡等地）最典型的佛塔形式。它同样源于印度覆钵式塔，但在东南亚热带气候和本土文化（如高棉文化）影响下，覆钵逐渐拉长、变尖，形成了独特的钟形与笋状尖顶。象征佛陀的觉悟和佛法的高超。

代表：泰国玉佛寺塔群、缅甸仰光大金塔（Shwedagon Pagoda）、柬埔寨吴哥窟中央塔（虽为印度教起源，但形式对南传佛塔有影响）。

塔形的差异更多是由传播路径、地域文化（建筑技术、审美）决定的，其次才是佛教派别教义。

同一派别在不同地域或时期也可能采用不同的塔形。例如，汉传佛教寺庙里也可能有藏式白塔（受藏传影响或皇家敕建），藏传寺庙中也可能有汉式楼阁（如承德外八庙部分建筑）。

无论何种形状，佛塔的核心象征意义（代表佛、法、涅槃、宇宙秩序、积累功德等）在所有派别中都是共通的。

因此，看到一座佛塔，其形状可以为我们提供关于其所属佛教文化圈（汉传、藏传、南传）以及可能蕴含的文化和宗教象征的重要线索，但要精确对应到某个具体派别（如禅宗或净土宗），则需要结合寺庙的宗派传承、历史背景和塔的具体细节（如装饰、碑刻等）来作出判断。